《傳習(xí)錄》二〇一：做才是答案
正德乙亥，九川初見(jiàn)先生于龍江幌甘。先生與甘泉先生論“格物”之說(shuō)潮售。甘泉持舊說(shuō)痊项。先生曰：“是求之于外了∷址蹋”甘泉曰：“若以格物理為外鞍泉，是自小其心也“拐剩”九川甚喜舊說(shuō)之是咖驮。先生又論“盡心”一章，九川一聞卻遂無(wú)疑训枢。后家居托修，復(fù)以“格物”遺質(zhì)。先生答云：“但能實(shí)地用功恒界，久當(dāng)自釋睦刃。”山間乃自錄《大學(xué)》舊本讀之十酣，覺(jué)朱子“格物”之說(shuō)非是涩拙，然亦疑先生以意之所在為物，“物”字未明耸采。
己卯兴泥，歸自京師，再見(jiàn)先生于洪都虾宇。先生兵務(wù)倥傯搓彻，乘隙講授。首問(wèn)：“近年用功何如文留？”
九川曰：“近年體驗(yàn)得‘明明德’功夫只是‘誠(chéng)意’好唯。自‘明明德于天下’，步步推入根源燥翅，到‘誠(chéng)意’上再去不得骑篙，如何以前又有格致功夫？后又體驗(yàn)森书，覺(jué)得意之誠(chéng)偽靶端，必先知覺(jué)乃可，以顏?zhàn)印胁簧莆磭L知之凛膏，知之未嘗復(fù)行’為證杨名，豁然若無(wú)疑，卻又多了格物功夫猖毫。又思來(lái)台谍，吾心之靈何有不知意之善惡？只是物欲蔽了吁断，須格去物欲趁蕊，始能如顏?zhàn)游磭L不知耳坞生。又自疑功夫顛倒，與‘誠(chéng)意’不成片段掷伙。后問(wèn)希顏是己。希顏曰：‘先生謂‘格物’‘致知’是‘誠(chéng)意’功夫，極好任柜∽浞希’九川曰：‘如何是‘誠(chéng)意’功夫？’希顏令再思體看宙地。九川終不悟摔认，請(qǐng)問(wèn)〕裾ぃ”
先生曰：“惜哉级野！此可一言而悟页屠！惟浚所舉顏?zhàn)邮卤闶橇舜饪琛Ｖ灰怼⑿某狡蟆⒁夥缇馈⒅⑽锸且患蚊场竹观！?br>
九川疑曰：“物在外，如何與身潜索、心臭增、意、知是一件竹习？”
先生曰：“耳誊抛、目、口整陌、鼻拗窃、四肢，身也泌辫，非心安能視随夸、聽(tīng)、言震放、動(dòng)宾毒？心欲視、聽(tīng)殿遂、言诈铛、動(dòng)邪锌，無(wú)耳、目癌瘾、口觅丰、鼻、四肢亦不能妨退。故無(wú)心則無(wú)身妇萄，無(wú)身則無(wú)心。但指其充塞處言之謂之身咬荷，指其主宰處言之謂之心冠句，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知幸乒，指意之涉著處謂之物懦底，只是一件。意未有懸空的罕扎，必著事物聚唐，故欲‘誠(chéng)意’，則隨意所在某事而格之腔召，去其人欲而歸于理杆查，則良知之在此事者，無(wú)蔽而得致矣臀蛛。此便是‘誠(chéng)意’的功夫亲桦。”
九川乃釋然浊仆，破數(shù)年之疑客峭。
又問(wèn)：“甘泉近亦信用《大學(xué)》古本，謂‘格物’猶言‘造道’抡柿，又謂窮如窮其巢穴之窮舔琅，以身至之也，故‘格物’亦只是隨處體認(rèn)天理沙绝。似與先生之說(shuō)漸同搏明。”
先生曰：“甘泉用功闪檬，所以轉(zhuǎn)得來(lái)星著。當(dāng)時(shí)與說(shuō)‘親民’字不須改，他亦不信粗悯。今論‘格物’亦近虚循，但不須換‘物’字作‘理’字，只還他一‘物’字便是『岬蓿”
后有人問(wèn)九川曰：“今何不疑‘物’字铺遂？”
曰：“《中庸》曰‘不誠(chéng)無(wú)物’，程子曰‘物來(lái)順應(yīng)’茎刚，又如‘物各付物’襟锐、‘胸中無(wú)物’之類(lèi)，皆古人常用字也膛锭×肝耄”
他日先生亦云然。
這篇由陸九川錄的小文初狰，十分有意思莫杈。其中既有對(duì)陽(yáng)明闡發(fā)思想的客觀實(shí)錄，也有陸九川自覺(jué)省察的細(xì)節(jié)奢入。完整展現(xiàn)了在王陽(yáng)明的引導(dǎo)下筝闹，陸九川逐步開(kāi)悟的過(guò)程。
概括而言腥光，陸九川開(kāi)悟過(guò)程关顷，可以用一句話形容——做才是答案。畢竟柴我，想都是問(wèn)題解寝，做才是答案扩然。
從正德十年初見(jiàn)王陽(yáng)明艘儒，到正德十四年，又見(jiàn)王陽(yáng)明夫偶，陸九川心中的疑問(wèn)界睁，在時(shí)間的發(fā)酵、實(shí)踐的推展下逐漸深刻兵拢。正因?yàn)槿绱朔澹庞辛伺c王陽(yáng)明對(duì)話時(shí)的“一言頓悟”，所謂“破數(shù)年之疑”说铃。時(shí)光荏苒访惜，不覺(jué)又是若干年，陸九川自己能脫口而出不誠(chéng)無(wú)物腻扇、物來(lái)順應(yīng)债热、物各付物、胸中無(wú)物幼苛，并以這些常見(jiàn)用法去理解身窒篱、心、意、知墙杯、物的一體性配并。原因只有一個(gè)，做才是答案高镐。
一等二盼三落空溉旋，一想二干三成功。想都是問(wèn)題嫉髓，做才是答案低滩。
正德十年，我陸九川在南京有幸初次遇見(jiàn)先生岩喷。當(dāng)時(shí)先生正和甘泉先生討論“格物”的學(xué)說(shuō)恕沫，甘泉先生執(zhí)意堅(jiān)持朱熹的觀點(diǎn)。先生說(shuō)：“這是在心外探求了纱意∩羲荩”甘泉先生回應(yīng)說(shuō)：“如果認(rèn)為探求事物的理事外求，那是自己把心看小了偷霉∑”九川我當(dāng)時(shí)十分欣賞朱熹舊說(shuō)的合理性。先生又談到《孟子·盡心》的第一章类少，九川聽(tīng)后叙身，對(duì)先生的學(xué)說(shuō)開(kāi)始轉(zhuǎn)而相信。后來(lái)在家閑居硫狞，九川我又向先生請(qǐng)教“格物”的學(xué)說(shuō)信轿。先生說(shuō)：“只要能踏實(shí)用功去印證，時(shí)間長(zhǎng)了自然就會(huì)明白残吩〔坪觯”在山中靜養(yǎng)期間，九川抄錄《大學(xué)》舊本并加以審讀泣侮，覺(jué)得朱子的“格物”學(xué)說(shuō)并不盡然正確即彪，但也懷疑先生把“意”的所在之處當(dāng)作“物”，先生所言之“物”還不太明白活尊。
正德十四年隶校，九川從京師歸來(lái)，在洪都再次見(jiàn)到先生蛹锰。當(dāng)時(shí)先生軍務(wù)繁忙深胳，只能抽空給我們講課，先生首先問(wèn)九川：“近年來(lái)用功如何宁仔？”
九川說(shuō)：“近年來(lái)稠屠，體會(huì)到了‘明明德’的功夫只是‘誠(chéng)意’峦睡。從‘明明德于天下’入手，一步步追根溯源权埠，到‘誠(chéng)意’這里榨了，就再也推不下去了。為何‘誠(chéng)意’之前又有‘格物’和‘致知’的功夫呢攘蔽？后來(lái)仔細(xì)體會(huì)龙屉，覺(jué)得意的誠(chéng)偽，必須先有知覺(jué)才行满俗，顏?zhàn)铀^‘有不善未嘗知之转捕，知之未嘗復(fù)行’——‘對(duì)于不善的未嘗都能覺(jué)知，覺(jué)知了也未嘗能夠避免它’唆垃，可以作為例證五芝。于是我豁然開(kāi)朗像是沒(méi)有疑問(wèn)了。但又多了一個(gè)‘格物’的功夫辕万。又想著憑著我心的靈明枢步，怎么會(huì)不知道意的善惡呢？只是此心的靈明為物欲所蒙蔽了渐尿，必須格除物欲醉途，才能像顏?zhàn)幽菢由茞罕M知。我又懷疑自己的功夫是否用顛倒了砖茸，導(dǎo)致‘格物’和‘誠(chéng)意’聯(lián)系不起來(lái)隘擎。后來(lái)請(qǐng)教于希淵，希淵說(shuō)：‘先生說(shuō)格物致知是誠(chéng)意的功夫凉夯，說(shuō)得極好货葬。’九川我又問(wèn)：‘為什么是誠(chéng)意的功夫恍涂？’希淵建議我再仔細(xì)考慮體察宝惰。但是我始終不能有所領(lǐng)悟，特此向先生請(qǐng)教再沧。”
先生說(shuō)：“可惜白鸩小炒瘸！這本來(lái)是一句話就可以說(shuō)清楚的，惟浚（九川）你所舉的顏?zhàn)邮吕褪橇饲奚馈Ｖ灰靼咨砬昀⑿摹⒁馕恳恪⒅亍⑽锸且患戮托辛恕！?br>
九川疑惑：“物在于外婶芭，怎么能和身东臀、心、意犀农、知是一件事呢惰赋？”
先生說(shuō)：“耳、目呵哨、口赁濒、鼻、四肢孟害，都是身體的一部分拒炎，沒(méi)有心怎么能視、聽(tīng)挨务、言枝冀、動(dòng)呢？心要視耘子、聽(tīng)果漾、言、動(dòng)谷誓，沒(méi)有耳绒障、目、口捍歪、鼻户辱、四肢也無(wú)法做到。所以沒(méi)有心就沒(méi)有身體糙臼，沒(méi)有身體也就沒(méi)有心庐镐。但就它充塞空間處而言稱(chēng)之為身，就其主宰作用而言稱(chēng)為心变逃，心的發(fā)動(dòng)就是意必逆，意的靈明就是知，意所落著的所在就是物揽乱，這些都只是一回事名眉。意不能憑空存在，必須落著于事物凰棉，所以要想‘誠(chéng)意’损拢，就要隨著意所涉及的事物去‘格’正，摒除人欲而還歸于天理撒犀。如此則良知在這件事上不受蒙蔽就可以‘致知’了福压。這就是‘誠(chéng)意’的功夫掏秩。”
九川我由此釋然荆姆，解除了多年來(lái)盤(pán)桓在心頭的疑惑蒙幻。
九川又問(wèn)：“甘泉先生近年來(lái)也信從《大學(xué)》舊本，認(rèn)為‘格物’如同是‘造道’——體會(huì)道胞枕，認(rèn)為‘窮理’的‘窮’杆煞，就是窮其巢穴的窮，要親身去到巢穴腐泻。所以格物也就是‘隨處體認(rèn)天理’——‘時(shí)時(shí)處處體察天理’决乎，這似乎是在與先生的學(xué)說(shuō)漸漸趨于一致∨勺”
先生說(shuō)：“甘泉肯用功构诚，所以他能轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)。當(dāng)時(shí)我對(duì)他說(shuō)‘親民’不須改動(dòng)铆惑，他也不相信》吨觯現(xiàn)在他所講的‘格物’與我的觀點(diǎn)也接近了，只是不用把‘物’字改成‘理’字员魏，仍然用‘物’字就好了丑蛤。”
后來(lái)有人問(wèn)九川：“現(xiàn)在為什么不懷疑‘物’字了撕阎？”
九川說(shuō)：“《中庸》說(shuō)‘不誠(chéng)無(wú)物’受裹，程顳說(shuō)‘物來(lái)順應(yīng)’，還有‘物各付物’虏束、‘胸中無(wú)物’等棉饶，都是古人常用的說(shuō)法≌蛟龋”
后來(lái)照藻，陽(yáng)明先生也有此類(lèi)說(shuō)法。
有意思的是汗侵，陸九川在錄這篇小文時(shí)幸缕，順帶描寫(xiě)了甘泉先生的轉(zhuǎn)變。從一開(kāi)始與王陽(yáng)明爭(zhēng)辯晃择，甚至在機(jī)鋒上咄咄逼人勝王陽(yáng)明一籌冀值，到后來(lái)慢慢與王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)趨于一致。這其中宫屠，起作用的同樣是“做”，畢竟滑蚯，做才是答案浪蹂！
