華盛頓兒童博物館墻上的這句話,無(wú)不訴說(shuō)著這樣一個(gè)道理——學(xué)貴于知之,更貴于 行之。
西漢文學(xué)家劉向說(shuō)過(guò):“耳聞之不如目見(jiàn)之,目見(jiàn)之不如足踐之寡痰】剐ǎ”千百年來(lái),多少思 想家、教育家總在為我們闡述一個(gè)亙古不變的真理:百聞不如一見(jiàn),百見(jiàn)不如一做拦坠。即知行 合一,重于實(shí)踐连躏。其實(shí)把聽(tīng)與見(jiàn)結(jié)合而論便是知,一個(gè)胸?zé)o點(diǎn)墨的人怎能有所作為?古人常 講“博觀而約取,厚積而薄發(fā)”。如果沒(méi)有博觀或者博聞,想必?zé)o論是誰(shuí)也是無(wú)處可取的贞滨。 偉大的人民教育家陶行知先生指出了“行是知之始,知是行之成”的主張入热。“行知”之名也 正代表了他的“行動(dòng)—知識(shí)—再行動(dòng)”的教育思想晓铆。我們通過(guò)觀察勺良、通過(guò)聽(tīng)聞獲得知識(shí)。
教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該講究“與可畫(huà)竹時(shí),胸中有成竹”這樣的一種境界骄噪。齊白石學(xué)畫(huà) 蝦時(shí),曾終日蹲坐在蝦池旁觀蝦的動(dòng)態(tài);徐悲鴻的奔馬圖,是他常在馬廄觀馬的結(jié)果;達(dá)芬 奇為了完成《最后的晚餐》,曾用兩年半的時(shí)間到酒館尚困、市集去搜尋人物形象,觀摩人物神 態(tài)。這些名人的事例無(wú)不啟迪著我們要學(xué)有所成,就必須有“知”在肚里,“知”是“行” 的前提和基礎(chǔ)链蕊。在教學(xué)過(guò)程中,達(dá)到教師傳播知識(shí),學(xué)生掌握知識(shí)的目的事甜。單有“知”是不 行的,要緊的是“行”,是做。如果只有學(xué)知,有遠(yuǎn)見(jiàn),但只空論,那不但不會(huì)美名遠(yuǎn)揚(yáng), 反會(huì)被他人認(rèn)為是“空水瓶”,沒(méi)有真才實(shí)學(xué)滔韵。荀子曰:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所 學(xué)也”逻谦。孔子也曾曰:“吾嘗終日不食,終日不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也”陪蜻。光是知之,而不行之,想必其所學(xué)所知會(huì)胎死腹中吧邦马。李時(shí)珍為確保所著醫(yī)術(shù)的準(zhǔn)確詳盡,親自到深山 采取草藥,向藥農(nóng)詢問(wèn)情況;徐霞客為完成游記,跋山涉水,遍游名川大山,歷經(jīng)許多城市; 巴爾扎克為了使書(shū)中人物具有獅子般品性和毅力,曾親自到非洲獵獅;托爾斯泰為了刻畫(huà)逼 真的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,曾親自前去戰(zhàn)場(chǎng)觀察。所有的事例一再證明:實(shí)踐出真知,唯有“行”了, 方可驗(yàn)證所“聞”所“見(jiàn)”,只有“行”了,才能掌握真正意義上的“知”。在教學(xué)活動(dòng)中, 通過(guò)參與課外活動(dòng)勇婴、觀察自然環(huán)境等方式,使學(xué)生體驗(yàn)生活忱嘹、體驗(yàn)自然嘱腥。想到和得到,中間 還有兩個(gè)字便是做到耕渴。懶于動(dòng)手實(shí)踐,只會(huì)運(yùn)用書(shū)本知識(shí)空發(fā)議論,那只會(huì)給人留下笑柄。 昔有趙括紙上談兵,最終敗北;今有學(xué)生空談理想,最終無(wú)所成就齿兔。
學(xué)習(xí)知識(shí),不能只是聽(tīng),只是接受,更應(yīng)該用眼橱脸、耳、手分苇、腦等多個(gè)感官參與學(xué)習(xí),實(shí) 現(xiàn)聞添诉、見(jiàn)、做的統(tǒng)一,才能達(dá)到理想的效果医寿。
