鮑曼從社會(huì)制度上認(rèn)為現(xiàn)代化文明給大屠殺造就了可能的環(huán)境，原因在于理性和官僚召烂；從德國流亡到美國的漢娜·阿倫特從個(gè)人的角度來分析大屠殺贸街。她創(chuàng)造了一個(gè)概念：平庸之惡。
阿倫特的平庸之惡不是螺絲釘理論”茅姜，所謂普通人只不過是某個(gè)官僚系統(tǒng)中的一個(gè)螺絲釘或齒輪闪朱，只是服從程序、執(zhí)行命令钻洒，所以冷漠地成為殺人機(jī)器的一部分奋姿；也不是大眾導(dǎo)致的惡，比如旁觀者效應(yīng)航唆；要了解平庸之惡胀蛮，需要同時(shí)了解極端之惡。
阿倫特的平庸之惡指的是一種超乎尋常的淺薄糯钙，匪夷所思地粪狼、非常真實(shí)地喪失了思考能力。這種“平庸性”任岸，實(shí)質(zhì)上是一種“無思狀態(tài)”（thoughtlessness）再榄，就是不思考。這是惡的平庸性的獨(dú)特之處享潜。
極端之惡指的是性質(zhì)上的極端困鸥。因?yàn)榧{粹大屠殺呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的、前所未有的特征，那就是它“完全不可理解”疾就±绞酰康德說“人是目的，而不僅僅是手段”猬腰。如果你把他人僅僅當(dāng)作自己實(shí)現(xiàn)利益的手段鸟废，那就踐踏了人的尊嚴(yán)，是不道德的姑荷。而納粹大屠殺令人震驚的地方在于盒延，納粹不僅沒有把猶太人看成是目的，甚至都沒有把他們當(dāng)作工具鼠冕、當(dāng)作手段添寺。
“極端之惡”和“平庸之惡”，其實(shí)是一體兩面懈费。納粹大屠殺是一種極端的惡计露，但這種極端的惡，是經(jīng)由一些“平庸”的罪犯犯下的楞捂。這些罪犯身上的這種“惡的平庸性”薄坏，其實(shí)質(zhì)是不去思考，是喪失了思考能力寨闹。
阿倫特是研究當(dāng)時(shí)的納粹頭子艾希曼之后得出的結(jié)論胶坠。當(dāng)時(shí)，艾希曼當(dāng)時(shí)在法庭上侃侃而談繁堡，甚至引用康德的名言為自己辯護(hù)沈善。他說自己是履行職責(zé)、服從法律椭蹄，因?yàn)樵诘乱庵镜谌蹏拍担霸椎拿钍钱?dāng)前法律的絕對(duì)核心”，所以他不僅是服從法律绳矩，還是讓自己的意志與“法律背后的原則”相統(tǒng)一罩润。這樣才符合康德的哲學(xué)。
而阿倫特認(rèn)為艾希曼滿嘴都是套話翼馆，讓自己陷落在陳詞濫調(diào)之中割以。他又把這些陳詞濫調(diào)當(dāng)成自己的盾牌和武器，用它們來抵擋現(xiàn)實(shí)应媚，拒絕真正的思考和對(duì)話严沥。
這種平庸之惡和我們很多人受到媒體情緒的激發(fā)何其相似，阿倫特說的思考能力中姜，實(shí)際上是積極思考消玄、獲得獨(dú)立判斷的能力，我們依靠這種思維品質(zhì)才能擺脫套話和陳詞濫調(diào)，對(duì)是非對(duì)錯(cuò)做出自己的判斷翩瓜。
那么如何才能避免這種平庸之惡呢受扳？阿倫特主張，傳統(tǒng)的道德法則和教化已經(jīng)不能促成真正的道德思考奥溺。道德的真正含義不是循規(guī)蹈矩辞色，而是做出自己獨(dú)立的是非對(duì)錯(cuò)的判斷骨宠。
但是存在的問題是“獨(dú)立”不等于“正確”浮定。循規(guī)蹈矩是有章可循，但如果你要獨(dú)立判斷层亿，就得拋棄對(duì)既定規(guī)則的服從桦卒，自己確立標(biāo)準(zhǔn)，自己給自己立法匿又，而其中風(fēng)險(xiǎn)太大方灾，因?yàn)闆]有任何標(biāo)準(zhǔn)可言。
而且我們到底應(yīng)該如何做到獨(dú)立判斷呢碌更？阿倫特給出的意見是向蘇格拉底學(xué)習(xí)裕偿，始終過一種自我反思的生活，不斷與自己的內(nèi)心對(duì)話痛单。因?yàn)檫@樣的人能夠坦然面對(duì)自己嘿棘，不用規(guī)矩和套話來自我欺騙，保全了自己人格的完整旭绒。
阿倫特的啟示：
我們有多少人多少次真正做到了思考鸟妙，而不是隨大流或者隨慣性。思考是件痛苦的事情挥吵，蘇格拉底說重父，未經(jīng)審視的人生是不值得過的。捫心自問忽匈，我有做到獨(dú)立思考嗎房午？有真正地頭仰星空，心有道德律丹允？
