? ? 予弟守文來學(xué)钥飞，告之以立志莺掠。守文因請次第其語，使得時時觀省读宙，且請淺近其辭彻秆，則易于通曉也。因書以與之。
夫?qū)W唇兑，莫先于立志酒朵。志之不立，猶不種其根而徒事培雍灌溉扎附，勞苦無成矣蔫耽。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非留夜，而卒歸于污下者匙铡，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求為圣人之志碍粥，然后可與共學(xué)鳖眼。”人茍誠有求為圣人之志即纲，則必思圣人之所以為圣人者安在具帮，非以其心之純乎天理而無人欲之私歟[yú]？圣人之所以為圣人低斋，惟以其心之純乎天理而無人欲蜂厅，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳膊畴。欲此心之純乎天理而無人欲掘猿，則必去人欲而存天理。務(wù)去人欲而存天理唇跨，則必求所以去人欲而存天理之方稠通。求所以去人欲而存天理之方，則必“正諸先覺买猖，考諸古訓(xùn)”改橘，而凡所謂學(xué)問之功者，然后可得而講玉控，而亦有所不容已矣飞主。
夫所謂“正諸先覺”者，既以其人為先覺而師之矣高诺，則當(dāng)專心致志碌识，惟先覺之為聽。言有不合虱而，不得棄置筏餐，必從而思之；思之不得牡拇，又從而辨之魁瞪。務(wù)求了釋穆律，不敢輒[zhé]生疑惑。故《記》曰：“師嚴(yán)佩番，然后道尊众旗；道尊，然后民知敬學(xué)趟畏」逼纾”茍無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意赋秀。言之而聽之不審利朵，猶不聽也；聽之而思之不慎猎莲，猶不思也绍弟。是則雖曰師之，猶不師也著洼。
夫所謂“考諸古訓(xùn)”者樟遣，圣賢垂訓(xùn)，莫非教人去人欲而存天理之方身笤，若五經(jīng)四書是也豹悬。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理液荸，而不得其方瞻佛，是以求之于此，則其展卷之際娇钱，真如饑者之于食伤柄，求飽而已；病者之于藥文搂，求愈而已适刀；暗者之于燈，求照而已煤蹭；跛[bǒ]者之于杖笔喉，求行而已。曾有徒事記誦講說疯兼，以資口耳之弊哉[zāi]然遏！
夫立志亦不易矣贫途“杀耄孔子，圣人也丢早，猶曰：“吾十有五而志于學(xué)姨裸，三十而立秧倾。”立者傀缩，志立也那先。雖至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也赡艰。志豈可易而視哉售淡！夫志，氣之帥也慷垮，人之命也揖闸，木之根也，水之源也料身。源不浚則流息汤纸，根不植則木枯，命不續(xù)則人死芹血，志不立則氣昏贮泞。是以君子之學(xué)，無時無處而不以立志為事幔烛。正目而視之啃擦，無他見也；傾耳而聽之说贝，無他聞也议惰。如貓捕鼠，如雞覆卵乡恕，精神心思凝聚融結(jié)言询，而不知有其他，然后此志常立傲宜，神氣精明运杭，義理昭著。一有私欲函卒，即便知覺辆憔，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌报嵌，只責(zé)此志不立虱咧，即私欲便退；聽一毫客氣之動锚国，只責(zé)此志不立腕巡，即客氣便消除⊙或怠心生绘沉，責(zé)此志煎楣，即不怠车伞；忽心生择懂，責(zé)此志，即不忽另玖；躁心生困曙，責(zé)此志，即不躁谦去；妒心生赂弓，責(zé)此志，即不妒哪轿；忿心生盈魁，責(zé)此志，即不忿窃诉；貪心生杨耙，責(zé)此志，即不貪飘痛；傲心生珊膜，責(zé)此志，即不傲宣脉；吝心生车柠，責(zé)此志，即不吝塑猖。蓋無一息而非立志竹祷、責(zé)志之時，無一事而非立志羊苟、責(zé)志之地塑陵。故責(zé)志之功，其于去人欲蜡励，有如烈火之燎毛令花，太陽一出，而魍[wǎng]魎[liǎng]潛消也凉倚。
自古圣賢因時立教兼都，雖若不同，其用功大指無或少異稽寒“绫蹋《書》謂“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內(nèi)瓦胎，義以方外”芬萍，孔子謂“格致誠正，博文約禮”搔啊，曾子謂“忠恕”柬祠，子思謂“尊德性而道問學(xué)”，孟子謂“集義養(yǎng)氣负芋、求其放心”漫蛔。雖若人自為說，有不可強(qiáng)同者旧蛾，而求其要領(lǐng)歸宿莽龟，合若符契。何者锨天？夫道一而已毯盈。道同則心同，心同則學(xué)同病袄。其卒不同者搂赋，皆邪說也。
后世大患益缠，尤在無志脑奠，故今以立志為說。中間字字句句幅慌，莫非立志宋欺。蓋終身問學(xué)之功，只是立得志而已胰伍。若以是說而合“精一”齿诞，則字字句句皆“精一”之功；以是說而合“敬義”骂租，則字字句句皆“敬義”之功掌挚。其諸“格致”“博約”“忠恕”等說，無不吻合菩咨。但能實心體之吠式，然后信予之非妄也。
