四禪八定系列(四)
四禪八定五丹密比較分析
丹道 密宗無(wú)上密瑜伽和印度瑜伽在前三篇文章已有獨(dú)立和比較論述
從前文看? 胎息功立和密宗寶瓶氣、印度甁氣的原理是一樣的? 就是為了通過(guò)鍛煉臍下之氣來(lái)激發(fā)所謂的真陽(yáng)言疗、拙火、昆達(dá)里尼而已
所謂的周天功? 印密的拙火定都是在激發(fā)真陽(yáng)化真火之氣后? 沿著脊柱 融化頂部真陰柬甥、白菩提明點(diǎn)而使其化為真水流注? 由小而大 漸漸水火能夠灌注全身? 水火也能凝結(jié)成真氣
最后日月合璧 就是真陽(yáng)化日象 真陰化月象
即是印、密所說(shuō)的日景 月景而已? 然后真陰陽(yáng)余氣聚于心間 至一點(diǎn)靈光元神出現(xiàn) 與水火所化真氣凝結(jié) 產(chǎn)生元嬰 (即印其垄、密所說(shuō)的產(chǎn)生最細(xì)風(fēng)心和幻身苛蒲、星光體) 從此以后三家都具有了五神通? 以后純用定功而已
由上述可知其實(shí)內(nèi)丹功、密宗無(wú)上密瑜伽和印度瑜伽都是一套功法? 只不過(guò)傳承既久 各派敘述方法绿满、名詞用語(yǔ)和派系關(guān)系不同等原因而使人表面看起來(lái)像是三家功夫? 而其實(shí)他們只是一套流行于泛亞洲地區(qū)的內(nèi)煉功法而已(亞洲如錫克教等其他宗教也有此種功法? 至于亞洲外的其他地區(qū)也可能存在 筆者未做詳細(xì)考究 在此不做論述)
至于佛教的四禪八定禪法 據(jù)筆者研究其也是此種功夫 別無(wú)二致(但因?yàn)榻?jīng)中敘述太過(guò)精簡(jiǎn) 因此筆者也只是大膽推測(cè) 不喜勿噴)
據(jù)《沙門(mén)果經(jīng)》等經(jīng)文展開(kāi)幾點(diǎn)論述如下:? ? 內(nèi)丹印密瑜伽(為省略起見(jiàn) 以下皆用內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)論述印密瑜伽)所謂的胎息臂外、甁氣大體類似于四禪八定中的前行 即是近行定 未到地定
的境界
初禪: 遠(yuǎn)離欲樂(lè) 有尋有伺 生起初禪 獲得種種喜樂(lè)? 并且灌注、浸透喇颁、浸泡漏健、充滿他的全身
并且有癢動(dòng)暖冷澀滑輕重等八觸功德
由上述比較內(nèi)丹印密瑜伽如下:
? 內(nèi)丹功中真陽(yáng)發(fā)生和周流全身時(shí)都會(huì)產(chǎn)生癢的感覺(jué)? 真陽(yáng)發(fā)動(dòng)過(guò)關(guān)的過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生動(dòng)的感覺(jué)? 真水灌注身體時(shí)會(huì)有清涼 下滑的感覺(jué)? 真火流行如火一般 自然有暖? 氣灌注全身
早在胎息階段就有身體如坐虛空 如羽之感
自然是感覺(jué)極其輕盈諸如此類 不再詳敘
(瑜伽功中 喜樂(lè)空明冷暖輕等描述也極為常見(jiàn))但澀、重二觸 雖也見(jiàn)于丹經(jīng)等 但皆一筆帶過(guò) 故此于二觸不能做詳細(xì)比較
初禪喜樂(lè)之感覺(jué)? 丹經(jīng)密宗言者多也 尤其沙門(mén)果經(jīng)中喜樂(lè)灌注全身之語(yǔ)? 與丹密中真水甘露灌注全身 刺激脈輪而生的喜樂(lè)極為相似
二禪: 無(wú)尋無(wú)伺 定生喜樂(lè) 同初禪一樣 喜樂(lè)灌注全身? 由前論述二禪之喜樂(lè)與丹密兩種內(nèi)煉功夫產(chǎn)生的喜樂(lè)極為相似?
前者初禪類似小周天功 二禪與大周天相似
三禪: 喜消退? 只留下快樂(lè) 舍 念 正知
此處類似丹密功夫中 十月養(yǎng)胎之功 因?yàn)檎骊?yáng)真陰已經(jīng)不再發(fā)動(dòng)? 因此刺激脈輪產(chǎn)生的喜樂(lè)已經(jīng)不再發(fā)生? 轉(zhuǎn)而入于深定? 定中只留下快樂(lè) 清凈無(wú)念 空明之感? 與三禪極為相似
四禪: 喜樂(lè)消失 舍 念 正知 光明
此階段類似于丹密所言的日月合璧之階段
因?yàn)檎骊幷骊?yáng)余氣結(jié)于心輪 元神靈光顯現(xiàn)
入定觀照? 此階段只有真陰真陽(yáng)余氣 故幻化日月景象? 故無(wú)喜樂(lè) 也無(wú)快樂(lè)痛苦等感覺(jué)
唯是明 空等主要感覺(jué)而已? 與四禪極為相似
意生身: 他引導(dǎo)其心 使心傾向于造成意所成身 他能變出另一個(gè)具足色法橘霎、由心意所生蔫浆、一切器官俱全、諸根完整無(wú)缺的身體
以上引自沙門(mén)果經(jīng)? 由此觀察 此階段之意生身與丹密的陽(yáng)神姐叁、幻身極為相似? 都是具有與人一樣的影響 并且陽(yáng)神由元神 真氣凝結(jié)而成
幻身由最細(xì)風(fēng)心所成? 而此論述意生身為心意所生成 三者何其相似瓦盛！
六神通: 沙門(mén)果經(jīng)敘述從意生身以后可以修出六神通? 可以顯隱自在、幻化分身外潜、手摸日月原环、出入一切地方無(wú)礙? 游戲自在
此種神通描述與五神通(除去漏盡通)的功德
和丹密兩家成就神通的功德效驗(yàn)中何其相似！簡(jiǎn)直就是描述的同一種神通境界
唯是佛教于此定中觀察五蘊(yùn)無(wú)常生滅等法
使得三毒滅盡 可以過(guò)得涅槃? 此為漏盡通為佛教獨(dú)有? 不與道密同? 此外在此階段丹密兩家尚有遷神出游之功夫鍛煉? 因阿含經(jīng)中關(guān)于禪定用詞過(guò)于精簡(jiǎn) 并未敘述 故此無(wú)法考究
但言意生身與神通已足以考較
由以上論述可知? 四禪八定與內(nèi)丹处窥、無(wú)上密嘱吗、印度瑜伽功極為相似? 筆者大膽推斷他們其實(shí)就是一種功法 只不過(guò)各家各派描述不同、用詞用用語(yǔ)不同 兼雜門(mén)派爭(zhēng)見(jiàn)故使人如盲人摸象 各道不同而已? 其實(shí)都是一種功法
如佛所言 四禪八定佛與外道共法
附記: 丹道碧库、密宗從陽(yáng)神柜与、幻身以后就是純?nèi)攵ㄐ扌? 四禪之后也純是修習(xí)四定?
因?yàn)檎骊幷骊?yáng)等都已煉化? 一身氣脈皆化
所以再?zèng)]有明顯的感覺(jué)? 所以就是純?nèi)攵ü?/p>
但由于沒(méi)有獲得漏盡通? 丹密兩家無(wú)法斷除我(此處我指主宰) 所以丹密兩家無(wú)法進(jìn)入滅盡定? 至多進(jìn)入非想非非想定而已?
綜上所述筆者大膽推論斷定四禪八定、內(nèi)丹功嵌灰、密宗無(wú)上密瑜伽和印度瑜伽功都是一種功法? 統(tǒng)稱四禪八定? 是佛與外道共法弄匕。
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