《人類意識本質(zhì)的終極探究》?鏈接?來自作者：云淡天

本文是對于閱讀以上文章的一些思考與探究第一篇。

#讀書筆記

原文引用：“[1]不論是如唯物論所認為的骡苞，心智是對外部事物的反映垂蜗，還是如本文所認為的，[2]外部事物是心智的投射解幽，都必須承認贴见，所有已知或可知的體驗都必須通過心智這個媒介。因此躲株，[3]心智自身的限制也會被加諸于它看到或知曉的所有事物片部，就像戴著紅色的眼鏡看世界，一切都會染上紅色霜定，如果從一出生就一直戴著紅色眼鏡档悠，會認為紅色的世界才是正常的世界，紅色是世界的固有屬性望浩，而意識不到紅色是我們借以觀察的媒介本身的限制造成的辖所。同樣地，[4]心智獲得的知識也不可能突破自身的限制磨德，而必然與心智對自身的認識一致缘回∵菏樱”

哲學(xué)探究中最重要的一個問題是定義：對于文字的確定的定義，一個詞語只能表達一種意思酥宴，即使含義相近揩环，在某種條件下能達成趨同，不一樣還是不一樣幅虑。

而且為了避免這樣的困擾丰滑，更需要對這樣的詞語進行闡明與辨別。

第一個問題：什么是心智倒庵？

唯物主義觀點：心智與個人的受教育程度褒墨，所經(jīng)歷的事件而獲取的經(jīng)驗（也就是智商與情商）等相關(guān)，是一個人的內(nèi)在精神素質(zhì)擎宝∮袈瑁可以通過后天改變，也可以被他人觀察或探究绍申。

當(dāng)我們在說一個人的心智水平是成熟還是幼稚時噩咪，就是站在唯物主義的觀點進行客觀評價。我們認為心智水平是可以成長變化的极阅。

文章觀點或者也可以稱之為唯意識主義觀點：

文章雖然介紹了唯心主義胃碾，但并沒有承認自己的觀點是唯心主義也沒有稱自己為唯意識主義，但是縱觀全文筋搏，文章給出了這樣的答案仆百。這是在與唯物論相對的唯心論之后提出的又一新的一元論。

每個哲學(xué)家甚至是每個對哲學(xué)學(xué)習(xí)研究思考的人都一套對詞語的定義與解釋奔脐。因此俄周，為了更好的研究學(xué)習(xí)哲學(xué)。我們需要對每個詞語的哲學(xué)定義有一種自己的清晰認知髓迎，才能在此基礎(chǔ)上更容易的接收對方的解釋峦朗。

簡單說下唯心主義與唯意識主義的區(qū)別：

因為唯心主義發(fā)展到現(xiàn)在也劃分出了非常多的分支：主觀唯心、客觀唯心排龄、絕對唯心波势、批判唯心等，這里只簡單的進行介紹泛泛的唯心涣雕，而無特指艰亮。

笛卡爾的二元論有兩個實體：一個是物質(zhì)，一個是精神挣郭。精神能思考而不具有廣延性迄埃，物質(zhì)具有廣延性而不能思維，而世界是由這兩個實體所組成的兑障。

唯心論的主體與笛卡爾筆下的精神實體很像侄非，但是是一元論蕉汪，指的是除自然界所有物質(zhì)以外的所有非物質(zhì)組成的總和。

這非物質(zhì)總和才是唯心論的實體逞怨，比如精神者疤、靈魂、意識叠赦、思維驹马、情感、感覺除秀、知覺等所有我們可以用詞語描繪它卻不能用五感感覺的存在糯累。

唯心論的主體是第一性的，是組成世界的最根本的存在册踩，是本源的泳姐；而物質(zhì)世界只是唯心論主體下派生出的世界，是第二性的暂吉。

唯意識論的主體只有一個胖秒，那就是意識本體。

與唯心論相同慕的，唯意識論也是一元論的阎肝，意識是第一性的是本源的存在，而除了意識以外的一切业稼，不管是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的盗痒，均為第二性的，是派生物低散。

可以看到，唯意識論與唯心論的主體不一樣骡楼，所界定的世界也不一樣熔号。唯心論的派生世界是物質(zhì)世界，而唯意識論的派生世界不僅包含物質(zhì)世界也包含非物質(zhì)世界鸟整。

因此引镊，就有了原文中對于心智的定義：所有已知或可知的，都是體驗篮条，而知曉體驗的則是心智弟头。心智在本文中的意思不僅是頭腦中的想法和意象，而是所有體驗的總和涉茧，不僅包含了通常所謂的內(nèi)部體驗赴恨，如：念頭、想象伴栓、記憶伦连、情緒雨饺、感覺，也包含了看惑淳、聽额港、聞、嘗歧焦、觸這些所謂的對外部世界的體驗移斩。

我們可以簡單的將心智理解為意識所構(gòu)造的一個非物質(zhì)世界，既是與物質(zhì)世界溝通的橋梁也是我們體驗一切非物質(zhì)的精神世界绢馍。

至此向瓷，我們從堅定的唯物主義支持者向著由意識構(gòu)造的非物質(zhì)世界埋下了第一根屬于自己的地基。我非常喜歡文章中一句話：物質(zhì)第一性原則只是一個缺乏證據(jù)的假設(shè)痕貌，而全世界如此多的人不假思索地信仰一個缺乏證據(jù)支撐的理論风罩，讓唯物主義幾乎成為了另一種宗教。

第二個問題：心智與意識的關(guān)系舵稠？

每次提到關(guān)系二字超升，總會想起恩格斯在《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中關(guān)于”哲學(xué)基本問題“這一概念：”全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題哺徊，是思維和存在的關(guān)系問題室琢。“

當(dāng)我們模糊地看待思維和存在兩詞時，再考慮二者間的關(guān)系問題落追，會發(fā)現(xiàn)不僅是近代哲學(xué)或者西方哲學(xué)盈滴，而是自今及古，不論東西轿钠，過去是巢钓，現(xiàn)在是，未來將還是這二者間的關(guān)系問題疗垛。

我們接下來將要探討的心智與意識的關(guān)系問題症汹，也可以轉(zhuǎn)化為同樣的問題不是嗎？

遠古是：人類考慮的是人類與自然和諧相處的關(guān)系問題贷腕；

古代是：身體與心靈的二元關(guān)系問題背镇；

近代是：精神與物質(zhì)世界的二元關(guān)系問題；

文章是：意識與所有非意識存在的關(guān)系問題泽裳。

如前文言瞒斩，心智是意識構(gòu)造的一個非物質(zhì)世界，是一座體驗物質(zhì)世界的橋梁涮总，是體驗所有非物質(zhì)的精神世界胸囱。那么，可以說心智既不是意識的衍生物也不是派生物妹卿，而是意識有意識的創(chuàng)生物旺矾。這里引發(fā)了兩個新的思考：

思考一：意識不能夠進行直接的體驗嗎蔑鹦？不管是物質(zhì)世界還是非物質(zhì)世界，心智都在意識與這二者間起到了橋梁或者媒介的作用箕宙。

意識作為只能進行純粹地主觀判斷嚎朽，我們只能結(jié)合自身的實際情況來分析以上思考，而得不到任何客觀的觀察或數(shù)據(jù)支持柬帕。

那么哟忍，關(guān)于意識的一切來自于外界的知識或者分析判斷，我們都可以認定為假陷寝。而所有的假中锅很，如文章所言：我們唯一能確定的，是意識的存在凤跑。

而另一個能結(jié)合自身的主觀體驗是爆安，我們的意識存乎于作為獨立個體的我們的身體上。而身體就是另一個意識溝通物質(zhì)世界的橋梁仔引，只是所有的體驗都最終將通過心智而為意識所體驗扔仓。新的問題又產(chǎn)生了：身體與意識之間又是什么關(guān)系？心智與身體之間又是什么關(guān)系咖耘？（按照這個邏輯進行下去翘簇，估計永遠也寫不完了...）

那么，也就是按照當(dāng)前的主觀體驗儿倒，意識必須通過心智這個媒介而體驗世界版保。而當(dāng)心智與我們的身體消亡后，意識是否存在夫否，我們得不到主觀體驗也得不到客觀經(jīng)驗與數(shù)據(jù)支持彻犁。因此，我們僅僅只得到了一個不是答案的答案凰慈，同時產(chǎn)生了對于思考二的思考：既然意識是否能夠直接體驗外部世界是不可知的袖裕，那么意識為什么非要體驗外部世界呢？這所謂外部世界又是如何產(chǎn)生的溉瓶？

思考二：意識作為主體，為什么非要進行這所謂的體驗谤民？又是什么構(gòu)成了意識體驗外部世界的最終因堰酿？

文章中對于這個思考有一種解答，只是我認為這個解答也不能稱之為解答张足，且有著前后矛盾的問題触创。這里先不探討這個解答。

將這個問題換一種形式表達为牍，就會發(fā)現(xiàn)又是一個熟悉的老面孔：意識與外部世界的關(guān)系問題哼绑。

另一個我們可以確認并且不能否認是：我們每個人作為互相獨立的個體岩馍，都具有自己獨立的意識。那么抖韩，當(dāng)我們將意識主體擴展到個人主體時蛀恩，以上思考又將變成另一個老面孔：”我“為什么而來到這個世界？或者說是茂浮，”我“之所以需要體驗這個世界是為了什么双谆？或者說是，”我“最終將要通向哪里席揽？顽馋。

思考這個問題，雖然得不到答案幌羞，但是在找尋答案的過程中卻也獲得了前所未有的喜悅與寧靜寸谜，這個問題至少證明了一件事：我們每個人作為一個獨立的意識主體，在整個宇宙中都是很重要的且是處于同等地位的属桦，我們每個人都可以直接通向并找尋存在的意義與最終價值熊痴。

或許歷史上某些人找尋到了真正的價值與意義，只是來不及留下只言片語而脫離或者升華到另一個維度地啰，但這也說明了一個問題愁拭，借鑒與參考是沒有意義的，只能是自己進行獨立的尋找答案亏吝。

以上是對文章內(nèi)容的一些思考岭埠，下面主要是對文章的探究，本文所引用的第一個文章段落蔚鸥。

【1】唯物論：心智是對外部事物的反映惜论。

前文介紹過唯物主義下的心智，這里需要研究清楚或者思考明白的就是：外部事物指什么止喷？又如何理解反映馆类？

既然我們已經(jīng)明白唯物主義下的心智是可以被客觀研究和探知的了，那么與之相對的外部事物就也是且必須是一切可以被客觀研究和探知的事物弹谁，包括物質(zhì)的與非物質(zhì)的乾巧。

那么，在此基礎(chǔ)上预愤，”反映“就是心智對于外部事物體驗的一種認知標(biāo)準(zhǔn)沟于，雖然每個人的認知標(biāo)準(zhǔn)是主觀的，但是我們不否認這種認知標(biāo)準(zhǔn)是可以進行客觀判斷與評價的植康。

因此旷太，才有了以下的來自于外在的評價”他的行為/言語好幼稚。“供璧，”他看起來好成熟存崖。“睡毒，其實隱含意都是在評價一個人的心智水平来惧，只是這心智水平是通過外在事物的反饋而得出的。比如以上吕嘀，幼稚的外在事物是一種行為/言語违寞，而成熟的外在事物是他的外貌/穿著。

【2】文章觀點/唯意識主義：外部事物是心智的投射偶房。

這句話不僅是文章全文的基調(diào)趁曼，也是文章所追尋答案的通道。

乍看之下棕洋，很好理解挡闰。除了意識以外的一切皆為外部事物，那么所有的一切都是虛假的掰盘，并非真實存在的摄悯。所有的一切都是意識構(gòu)造的心智所幻化出來的。這也是前文所言的矛盾：既然一切皆源于意識愧捕，意識又為何要構(gòu)造出心智與身體體驗自己所創(chuàng)造的外部事物奢驯？只能說是對于唯意識主義這新的一元論也依然存在解決不了的最終因的問題。

從一個角度思考次绘，”投射“反襯出來的心智既是”先驗“的瘪阁，也是”超驗“的。我們既不能用經(jīng)驗客觀地形容心智邮偎，也不能用現(xiàn)有的已知的經(jīng)驗或者未來可知的經(jīng)驗形容它管跺，因為所有能夠被客觀經(jīng)驗所認知或者學(xué)習(xí)的對象都是心智所”投射“出來的。

【3】心智自身的限制也會被加諸于它看到或知曉的所有事物禾进。

【4】心智獲得的知識也不可能突破自身的限制豁跑，而必然與心智對自身的認識一致。

【3】與【4】其實表達的是相同的問題泻云，心智是存在限制的艇拍，是有限的。這其實與【2】又產(chǎn)生了矛盾：外部事物是心智的投射宠纯，而不管是物質(zhì)世界還是非物質(zhì)世界淑倾，依然我們的主觀認知，都是無限的征椒。那么既然”投射“出的外部事物都是無限的，為何心智作為”投射“的主體卻是有限的呢湃累？

文章在這里更清晰的表達可以是勃救，心智是”投射“的主體碍讨，意識卻是真實”投射“的本體，意識通過心智”投射“出了所謂的外部事物蒙秒。但是依然存在著一個問題：為什么一個沒有限制的意識卻創(chuàng)生了一個有限的心智勃黍，以及我們有限的身體來體驗自己創(chuàng)生的無限的外部事物？

像是又回到了最終因的問題上晕讲，但這次的主要問題是：為什么一個沒有限制生成了一個有限覆获，再通過有限體驗自己生成的無限？也可以理解為：一個一元論生成了一個二元論瓢省，而這個二元論需要反過來再解釋這個一元論弄息。

繼續(xù)文章的觀點：所有已知的或可知的都是體驗，而知曉體驗的是心智勤婚。

依據(jù)這個觀點摹量，我們的意識所創(chuàng)生的心智是處于同一水平的，且對于外部事物的知曉程度所有人都是一樣的馒胆，而且關(guān)于宇宙的真相我們每個人也都是處于相同階段缨称。對于未知的世界，未知的宇宙也是確定且恒定不變的祝迂。依然存在著一個矛盾：都是意識所”投射“出的外部事物睦尽，為何又會存在未知的部分？文章并未提及”未知“型雳，但是終究也避不開這個問題当凡。

相反，如果結(jié)合上一個問題一起思考四啰∧担或許，我們能得到另一個答案：一個沒有限制的意識創(chuàng)生了一個可以成長的心智來體驗自己創(chuàng)生的無限的外部事物柑晒，正是因為這無限的外部事物也存在著意識本體并不能知曉或者未知的事物欧瘪，才需要可成長的心智來體驗和認知。（又回到了唯物主義匙赞，有沒有佛掖？？算不算一種新的主義涌庭？）

這次的關(guān)于文章的思考與探究就先到這里了芥被，原文更精彩！能看到最后這行字的坐榆，想必對哲學(xué)是真愛了拴魄！