《倫理學》

作者是17世紀荷蘭哲學家斯賓諾莎

斯賓諾莎這個名字你或許有點陌生真竖，不過他在哲學史上的地位可是舉足輕重恢共。著名哲學家黑格爾是這么評價他的：“斯賓諾莎創(chuàng)造了現(xiàn)代哲學的一個試金石，你要么是一個斯賓諾莎主義者脂信，要么就根本不是個哲學家透硝！”黑格爾之所以這么說濒生，是因為斯賓諾莎創(chuàng)造了一個精妙、嚴謹?shù)恼軐W體系丽声，這個體系深深影響了之后一百五十年的哲學發(fā)展。這本《倫理學》就展現(xiàn)了他的整個哲學體系浴井，包括神學霉撵、形而上學徒坡、認識論、心理學呵曹、倫理學和政治學各個方面何暮，是一個自成一體的哲學大廈。

不過跨新，斯賓諾莎展現(xiàn)自己哲學體系的方式非常獨特——他是用幾何學的方法來寫作的：每一章都從定義開始域帐，然后是公理是整、命題，還有對命題的證明龙优。這樣寫哲學著作事秀，在整個哲學史上都是獨一無二的奇葩易迹。

你大概能想象得到，這本書一定特別難懂供炼。確實如此劲蜻。記得我當年學西方哲學史的時候，最讓我覺得困惑的就是斯賓諾莎和他的《倫理學》轧苫，里面的很多內(nèi)容簡直就像天書一樣疫蔓。不過衅胀，如果了解了這本書，你就會發(fā)現(xiàn)斯賓諾莎最終想要解決的問題雏门，其實跟我們每個人都密切相關(guān)掸掏，那就是人應該如何生活丧凤，這個問題是倫理學要解決的核心問題，所以斯賓諾莎給他這本包羅萬象的書起了一個看起來非常不起眼的名字“倫理學”浩螺。

為了回答“人應該如何生活”仍侥，斯賓諾莎做了非常復雜的工作访圃。下面我會把他的工作分成四個部分：

首先是準備工作相嵌，我們來看看斯賓諾莎怎樣用幾何學方法來寫哲學著作饭宾。

接下來，斯賓諾莎詳細討論了他整個哲學體系的核心問題：神徽鼎，這個概念是理解這本《倫理學》里所有問題的基礎(chǔ)。

后面兩個部分悄但，我們從神轉(zhuǎn)換到人石抡，看看斯賓諾莎怎么看待和人有關(guān)的兩個基本問題：人怎么認識世界啰扛，又該怎么生活。這里面認識世界的問題還是在為如何生活的問題做準備鞍帝。

第一部分

好帕涌，我先來說說斯賓諾莎的方法续徽。

《倫理學》的副標題是“用幾何學順序證明”炸宵。斯賓諾莎用這樣一種奇特的方法寫哲學著作，是因為數(shù)學語言和日常語言完全不同捎琐，它更精確裹匙、更毋庸置疑概页。

斯賓諾莎這么做主要是受到了“現(xiàn)代哲學之父”笛卡爾的啟發(fā)。笛卡爾曾經(jīng)說過：歐幾里得使用的幾何學證明方法技掏，也可以用在哲學上项鬼，這樣可以增強哲學著作的說服力绘盟。不過笛卡爾雖然說過這樣的話，但是卻沒正經(jīng)這么干吠卷。斯賓諾莎作為笛卡爾的粉絲祭隔，不僅把這種設(shè)想變成了現(xiàn)實，而且還推到了極致茴她。用他自己的話說丈牢，幾何學方法有著鐵一般的說服力瞄沙，甚至可以迫使讀者接受他的觀點距境。

我用《倫理學》的第一章“論神”作為例子，給你簡單展示一下用幾何學的方法來寫哲學是什么效果师幕。

這一章里诬滩，斯賓諾莎一共講到了8個定義疼鸟，7個公理，36個命題以及對這些命題的證明浩淘，還有一些推論张抄、注釋和附錄舶斧，形式跟歐幾里得的《幾何原本》如出一轍茴厉。

“定義”，就是對基本概念的界定怀酷。比如說蜕依，歐幾里得的幾何學一上來先定義了“點”是“沒有部分的東西”琉雳，“直線”是“沒有寬度的長度”翠肘，等等”簧ィ“點”和“直線”都是最基本的幾何學概念甥桂。

斯賓諾莎也用這樣的方法界定了他認為最基本的哲學概念邮旷。這里婶肩，我給你介紹兩個跟我們下面的解讀密切相關(guān)的定義：“實體”和“屬性”。

生活里懂诗，一般我們說“實體”指的是“實際存在的東西”殃恒，比如“實體經(jīng)濟”辱揭。而斯賓諾莎的“實體”要嚴格得多问窃，指的是“在自身之中存在，并通過自身被認識的東西”嵌戈，就是說它的存在不依賴任何其他的東西熟呛，你也不需要借助其他的東西來認識它庵朝。再看“屬性”。我們通常說的“屬性”椎瘟，是一個東西的各種性質(zhì)侄旬，比如顏色勾怒、形狀笔链、氣味，等等赞枕，但是斯賓諾莎的“屬性”意思比這個窄得多坪创，指的是“理智可以把握的莱预、構(gòu)成實體本質(zhì)的東西”。

斯賓諾莎給他用到的每一個基本概念都下了這樣一個清晰涯贞、明確的定義宋渔。這就像寫一個程序皇拣，先寫好最基本的代碼薄嫡。接下來，他就要更進一步杭措，給出一些公理钾恢，也就是在他的哲學世界里不證自明的基本原理瘩蚪，就像歐幾里得的公理“相等的東西加上相等的東西疹瘦，總量相等”巡球。斯賓諾莎給出了一些公理酣栈，比如“任何確定的原因都會帶來確定的結(jié)果”矿筝，這條公理我下面的解讀中也會用到。

說完了定義和公理榆综，最后就是“命題”鼻疮。斯賓諾莎說的命題判沟，其實就是他想要得出的哲學結(jié)論利赋，《倫理學》這本書的主體部分就是在用定義媚送、公理去推論和證明這些命題塘偎。

你可以設(shè)想一下拿霉，除了專門研究斯賓諾莎哲學的人之外绽淘，有誰能受得了這么寫哲學書盎γ偏瓤？但是斯賓諾莎就生生用這種方法厅克，寫了兩百五六十頁的一本書证舟，要不說這本書是整個哲學史上的奇葩呢！

不過你肯定想問女责，這么寫書真的就特別有說服力嗎鲤竹？我們必須得承認辛藻，雖然斯賓諾莎想要制造出鐵一般的說服力，但這種方法只是給人一種很有說服力的感覺痘拆，實際上并不像幾何學那么毋庸置疑纺蛆，否則在斯賓諾莎之后就沒有別的哲學了桥氏，就好像今天歐幾里得的幾何學依然是我們都要學的基本幾何學體系猛铅。不過，這個獨特的形式確實幫他說明了很多深刻的揖庄、違背常識的思想蹄梢。

接下來的三個部分禁炒，我就撇開斯賓諾莎獨特的寫作方法蛙酪，來給你講解一下這本書的內(nèi)容齐苛。

第二部分

我先來說說《倫理學》的第一個核心主題：神翘盖，這也是全書最重要的主題桂塞。

斯賓諾莎給“神”下的定義是“絕對無限的存在，擁有無限多屬性的實體馍驯，他的每個屬性都表現(xiàn)了永恒和無限的本質(zhì)”阁危。在斯賓諾莎看來，神是唯一的實體汰瘫。我在前面說了實體是“在自身之中存在狂打，并通過自身被認識的東西”混弥， 神就是唯一憑借自身存在趴乡，憑借自身被認識的東西，而其他的一切都是依靠神存在和被認識的蝗拿。這么說還是有點難懂晾捏，我來打個比方幫你理解一下：假設(shè)有一只灰色的短毛貓，灰色和短毛是它的兩個性質(zhì)哀托，你能夠認識到這兩個性質(zhì)惦辛，都要依賴這只貓。沒有了這只貓仓手，也就沒有灰色和短毛的性質(zhì)胖齐。那按照斯賓諾莎的說法，你就可以說嗽冒，這只貓就是“憑借自身存在”的呀伙，而“灰色”和“短毛”都依賴這只貓才存在。這只貓也是“憑借自身被認識”的添坊，認識“灰色”和“短毛”也都依賴對這只貓的認識剿另。這只貓就相當于是斯賓諾莎說的神，“灰色”和“短毛”就相當于其他依賴神存在的東西。當然驰弄，這只是個比喻麻汰，在斯賓諾莎看來，貓顯然不是實體戚篙，只有神才是唯一的實體五鲫。

那么神的本質(zhì)屬性是什么呢？斯賓諾莎認為岔擂，神擁有無窮多的屬性位喂，而且每個屬性都是永恒和無限的，但是我們?nèi)说恼J識能力有限乱灵，只能認識神的兩種屬性塑崖，一個是“物質(zhì)性”，另一個是“精神性”痛倚。神的物質(zhì)屬性就是廣延（廣泛的廣规婆，延長的延，英文就是extension）蝉稳，這是個術(shù)語指的就是長抒蚜、寬、高的三維性質(zhì)耘戚，我們下面還會反復提到這個詞嗡髓。神的精神屬性就是思想。廣延和思想作為神的本質(zhì)屬性收津，永遠伴隨著它饿这。我還是用貓來幫你理解：假如我們用那只貓來代表神，那么這只貓有兩個本質(zhì)屬性撞秋，一個是它有一定的大小长捧，這就是廣延；另一個是它有自己的思想部服，餓了想吃了唆姐，困了想睡。

在斯賓諾莎看來廓八，世界上其他一切性質(zhì)奉芦，都是神的這兩種屬性的表現(xiàn)。比如說形狀剧蹂、顏色声功、硬度、運動等等都是廣延的表現(xiàn)宠叼；而感覺先巴、想象其爵、推理等等都是思想的表現(xiàn)。

現(xiàn)在假如我們不提“神”這個概念摩渺，只是說這個世界是由物質(zhì)和精神兩個方面構(gòu)成的，其實不難理解對吧摇幻？但是挥萌，物質(zhì)和精神是什么關(guān)系呢？斯賓諾莎提出“神”這個概念引瀑，就是要解決這個問題狂芋。在斯賓諾莎看來，物質(zhì)與精神這兩個方面最終統(tǒng)一在“神”那里憨栽。這樣看來帜矾，神就是宇宙里面一切存在的終極原因和創(chuàng)造者，斯賓諾莎說徒像，這個神就是整個自然黍特。

明白了神這個概念，接下來我們要做一個很重要的推論锯蛀。我前面提到過一條公理，“任何確定的原因都會帶來確定的結(jié)果”〈温現(xiàn)在旁涤，神就是這個確定的原因，所以它必然會帶來確定的結(jié)果迫像。宇宙里的一切都要按照必然的因果關(guān)系構(gòu)建劈愚，沒有偶然的事情，就像在幾何學里面沒有偶然一樣闻妓。

到這里菌羽，你還得注意一個特別重要的點，斯賓諾莎說的這個“神”由缆，和各種宗教信仰里說的神都不一樣注祖。這種把神看作自然的方式在斯賓諾莎所處的17世紀非常獨特。教會人士把斯賓諾莎看作危險的無神論者均唉，說《倫理學》這本書“在無神論方面超越了所有其他著作”是晨，這本書自然遭到了教會的禁止。但是更多人把斯賓諾莎看作一個有神論者舔箭，把他這種將神等同于整個自然的學說稱為“泛神論”罩缴，也就是說把神泛化，不是某個具體的對象，而是說自然中的一切都是神的體現(xiàn)箫章。

斯賓諾莎把神等同于自然烙荷，這跟傳統(tǒng)宗教相比有哪些重要的差別呢？要我說檬寂，起碼有三點：

首先奢讨，傳統(tǒng)宗教都認為神是超越自然的、外在于自然的焰薄；但是斯賓諾莎的這個神卻是與自然等同的拿诸，是在自然之內(nèi)的。

第二亩码，斯賓諾莎明確反對各種宗教信仰把神說成是像人一樣擁有自由意志描沟，會按照自己的好惡去獎賞和懲罰人吏廉，還會創(chuàng)造出各種違反自然規(guī)律的“神跡”席覆，比如從天上掉下食物佩伤、讓死人復活等等生巡。斯賓諾莎堅信這些都是迷信孤荣，是惡劣的教士創(chuàng)造出來奴役人的工具盐股。斯賓諾莎說的這個神只是按照必然性行動：我們可以說它是自由的遂庄，但它的自由并不是我們通常說的想怎么干就怎么干的“自由”涛目，而是指的不受外在條件的約束，只遵循必然性估蹄。

第三臭蚁，斯賓諾莎反對把整個世界的運行看作是有目的垮兑，比如說傳統(tǒng)宗教信仰里經(jīng)常說到系枪，神創(chuàng)造出眼睛就是為了觀看私爷，創(chuàng)造出動物和植物就是為了讓人能夠使用它們衬浑。在斯賓諾莎看來工秩，這種思維方式是顛倒了因果關(guān)系宏榕，把結(jié)果放到了原因之前。宇宙中的一切都是按照必然性產(chǎn)生的，也就是說一切事物都只能這樣抚芦，神的行動沒有任何提前設(shè)定的目的叉抡，那些看起來像目的的東西都是人賦予的答毫。

好洗搂，到這里我就給你解讀了斯賓諾莎對神和宇宙萬物的理解载弄。在他看來宇攻，神等同于自然逞刷，是唯一的實體夸浅，擁有廣延和思想兩種本質(zhì)屬性帆喇，它是宇宙萬物的創(chuàng)造者番枚，但是這種創(chuàng)造不是隨意的损敷，而是按照必然規(guī)律進行的拗馒。你很快會看到诱桂，斯賓諾莎對神的這個獨特理解挥等，主導了他的認識論和倫理學。

第三部分

說完了斯賓諾莎對神的理解迁客，我們轉(zhuǎn)向人掷漱，來看看斯賓諾莎對人的理解卜范。他對人的理解又可以分成兩大主題海雪，一個是我們?nèi)绾握J識世界喳魏，另一個是我們應該如何生活刺彩。這部分，我們先來看認識論嗡害，因為我們?nèi)绾紊畹膯栴}霸妹，最終取決于我們?nèi)绾握J識和看待這個世界叹螟。

你肯定聽說過笛卡爾的著名命題“我思故我在”罢绽。他用這個命題給之后的哲學家提出了一個巨大的難題静盅，就是把物質(zhì)和精神對立起來的“二元論”問題蒿叠。物質(zhì)和精神看起來是彼此獨立的，它們怎么發(fā)生關(guān)系呢痊银？具體到人身上曼验，人的思想怎么認識到思想之外的物質(zhì)世界呢？

斯賓諾莎想要解決笛卡爾留下來的這個難題孤紧，而他給出的回答号显，我們在前面講“神”的時候其實已經(jīng)有過暗示了押蚤。在斯賓諾莎看來揽碘，只有神這么一個實體劫灶，物質(zhì)和精神根本就不是實體掖桦，它們表現(xiàn)成廣延和思想枪汪，就是神這個實體的兩個本質(zhì)屬性宿稀，在神那里天然地統(tǒng)一岸啡。

在斯賓諾莎眼里奋隶，神的兩種屬性處在兩條平行的軌道上悦荒，所以他的這個理論境氢，也被叫作“平行論”碰纬≡梦觯“平行論”里有一個非常違反常識的地方亭螟。你不是因為看到一只貓，所以才有了關(guān)于這只貓的觀念墨微，眼前這只貓和你關(guān)于這只貓的觀念，是分別產(chǎn)生的也糊。這只貓是在廣延的軌道上產(chǎn)生的掐隐，這只貓的觀念在思想的軌道上產(chǎn)生虑省。不是這只貓的客觀存在導致你產(chǎn)生了關(guān)于它的觀念僧凰，而是這只貓的客觀存在和對它的觀念探颈，本來就是同一只貓的不同方面。

很難接受是吧训措？但這就是斯賓諾莎從他對神的基本設(shè)定里推論出來的結(jié)論伪节。就像在神那里，廣延和思想是統(tǒng)一的绩鸣，在其他事物那里也是一樣怀大，其他事物的廣延和思想都是神的這兩種屬性的表現(xiàn)而已。斯賓諾莎這么做呀闻，確實化解了笛卡爾留下的“二元論”問題化借，讓思想和廣延不再對立，而是成為同一個東西的兩個不同方面捡多；但是另一方面蒜焊，他又把二元論變得更加極端鸭丛，取消了物質(zhì)和精神這兩者之間的直接聯(lián)系熟菲。

斯賓諾莎的這個解決方案雖然讓人有點難以接受呆贿，但是如果按照他的思路下來竟块，卻有一個非常巨大的好處埠况，那就是徹底解決了人的認識與認識對象之間的關(guān)系問題金蜀。所謂的“認識”含衔，無非就是我們的思想把握對象和它的性質(zhì)。如果像笛卡爾說的那樣痰憎，物質(zhì)和精神是兩種截然不同的實體，我們的思想怎么能夠認識思想之外的物體？這種認識是不是準確橱野？就都是很大的問題或渤。但是池磁，根據(jù)斯賓諾莎的“平行論”雅潭，這個問題就迎刃而解了诚欠。因為思想之中的觀念和思想之外的對象本來就是天然吻合的唧垦。別忘了，在斯賓諾莎看來，貓和貓的觀念其實是一回事磕瓷，只是通過廣延和思想這兩種不同的屬性表現(xiàn)出來而已困食。那么仰剿，想要充分認識到貓的本質(zhì)瘟仿，我就只需要在思想中把握它在自然世界的因果鏈條中的位置就可以了。只要我認識了這種必然的因果關(guān)系，就是達到了斯賓諾莎說的理性認識袱院。

到這里环肘，你已經(jīng)弄懂了斯賓諾莎的認識論悔雹。斯賓諾莎把廣延和思想統(tǒng)一在神這個實體上，解決了笛卡爾留下的二元論難題，他的這個解決方式叫“平行論”。平行論能夠很好地解釋我們?yōu)槭裁茨軌蚍浅痰滋？煽康卣J識外物峻黍。

第四部分

準備了這么久复隆，斯賓諾莎終于可以探討這本書標題里說的“倫理學”了，說的再直白點就是姆涩，什么樣的生活才是最好的挽拂，是我們應該過的。斯賓諾莎的答案也很簡單：自由的生活就是最好的生活骨饿。

不過亏栈，斯賓諾莎說的“自由”台腥，跟我們通常的理解又不一樣了。在斯賓諾莎看來仑扑，自然中的一切都是必然的览爵，人作為自然的一部分也不例外。所以他強烈反對傳統(tǒng)哲學和宗教里面說的人有自由意志镇饮。這些思想認為蜓竹，人可以通過自己的意志自由地決定是不是要做某個行動。比如說加熱一塊冰它就會融化储藐，這是自然規(guī)律俱济，不可能因為冰不想融化就不融化；而人的行為不是這樣钙勃，比如說我看到了一個小孩落水蛛碌，我的自由意志可以選擇是不是去救這個孩子。

這么說非常符合我們的常識辖源。但是斯賓諾莎認為蔚携，這就相當于把人和整個自然世界割裂開來，他不能接受克饶。神都沒有自由意志酝蜒，完全按照必然性創(chuàng)造萬物，人就更不可能有自由意志了矾湃。在斯賓諾莎看來亡脑，人之所以覺得自己有自由意志，完全是一種幻覺邀跃，是因為沒有認識到自己的選擇背后的原因而已霉咨。

人雖然沒自由意志，但是斯賓諾莎認為拍屑，人還是可以在另一個意義上享有“自由”途戒。這里的“自由”指的是沒有受到外在的約束或者妨礙。就像他說神是自由的丽涩，因為神雖然總是根據(jù)必然性行動棺滞，但是不會受到任何外在的約束，所以還是自由的矢渊。人和神不同继准，總是要生活在特定的環(huán)境中，一定會受到某些外在的約束和妨礙矮男，因此人不可能實現(xiàn)像神一樣達到絕對的自由移必，但是可以實現(xiàn)有限的自由。

那么人會受到哪些外在的妨礙呢毡鉴？除了我們周圍那些有形的妨礙之外崔泵，斯賓諾莎認為秒赤，最妨礙我們獲得自由的東西就是我們的情感。我們因為外在世界的影響產(chǎn)生情感憎瘸，比如對考試的結(jié)果充滿期待入篮，因為臺風將至感到恐懼，因為被人冒犯感到憤怒幌甘，因為別人交了好運產(chǎn)生嫉妒潮售，等等。這些情感的產(chǎn)生都是被動的锅风，如果我們被這些情感控制酥诽，那就是過一種被動的生活，成了這些情感的奴隸皱埠，總是處于焦慮之中肮帐，就像船在波濤洶涌的海面上隨波逐流。

那么人怎么才能從這種被情感奴役的生活中解放出來呢边器？能夠讓我們擺脫情感枷鎖的東西就是我們上一部分說到的理性認識训枢。人可以通過理性認識世界的必然規(guī)律，認識到世界上的一切都必然按照現(xiàn)有的方式發(fā)生忘巧。這樣我們就可以用理性克制情感肮砾，不會產(chǎn)生那么多的期待、恐懼袋坑、憤怒和嫉妒，沒有了這些產(chǎn)生焦慮的原因眯勾，我們也就更容易實現(xiàn)自主和自由了枣宫。

我們前面說過，理性認識就是認識一個事物在必然的因果關(guān)系中如何產(chǎn)生吃环。不過斯賓諾莎認為也颤，這還不是最高認識。理性的認識最終會將我們引到神這個一切的最終原因那里郁轻。如果一個人可以跳過中間的步驟翅娶，直接達到對神的認識，這就是最高的認識好唯，斯賓諾莎把它稱為“直觀認識”竭沫，就好像我們用理智的眼睛直接和神面對面了。有了直觀認識骑篙，我就不需要推理蜕提，直接就把握了事物的本質(zhì)。在斯賓諾莎看來靶端，宇宙中的一切都可以通達神谎势，所以斯賓諾莎說：“我們越是理解某個東西凛膏，就越理解神≡嘤埽”直觀地認識神猖毫，就是人生的最高追求。

如果認識了神和宇宙運行的必然規(guī)律须喂，自由的人不但能夠控制自己的情感吁断， 而且不會在意死亡，因為死亡就像世界上的其他東西一樣镊折，都是必然的胯府，我們沒有辦法左右它。斯賓諾莎說：“自由的人最少思考死亡恨胚，他的智慧是對生命而非死亡的沉思骂因。”斯賓諾莎本人就最好地踐行了自己的學說赃泡，雖然在45歲時就離開了人世寒波，但是他始終保持著思想的自由和豁達，極少和朋友談論死亡升熊，也從未懼怕過死亡的來臨俄烁。

好，這就是斯賓諾莎的倫理學级野，也就是人應該如何生活的學說页屠。在他看來茬底，“自由的人”就是幸福的人一也，但是他說的“自由”是認識神和宇宙運行的規(guī)律和必然性，并且按照這樣的認識生活蚯斯，不受到內(nèi)在情感和外在條件的妨礙况鸣。斯賓諾莎提出了一種對人類生活的深刻認識牢贸，我們不是靠獲得多少東西實現(xiàn)幸福，而是靠理性地看待世界镐捧，理性地節(jié)制我們的情感獲得幸福潜索。這對于今天的我們來講，也還是有重要的借鑒意義懂酱。

除此之外竹习，斯賓諾莎關(guān)于“自由”的理解，對今天關(guān)于自由意志的討論也很有意義列牺。我們通常說的“自由”都是指有不止一種選擇對我們開放由驹，但是這樣的理解可能并不是真正的內(nèi)心自由。比如說一個好人總是會做好事，做壞事的想法根本沒有在他頭腦中出現(xiàn)蔓榄，我們難道會說并炮，因為做壞事的選擇沒有對他開放，他就不自由了嗎甥郑？在這個方面逃魄，斯賓諾莎將自由等同于自主的看法，反而能夠幫助我們很好地理解這個好人的自由澜搅。

總結(jié)

到這里伍俘，斯賓諾莎的《倫理學》就為你解讀得差不多了，最后勉躺，我用四個“違反常識”來給你概括一下斯賓諾莎這本書的觀點癌瘾。

第一，《倫理學》這本書的寫作方式非常違反常識饵溅，斯賓諾莎用幾何證明的方式來展開自己的哲學體系妨退。

第二， 斯賓諾莎對神的看法非常違反常識蜕企，因為在他看來這個神就是自然咬荷，是唯一的實體，是宇宙中一切的原因和創(chuàng)造者轻掩，但是這個神沒有意志幸乒，宇宙中的一切都是按照必然性發(fā)生的。

第三唇牧， 斯賓諾莎對人類認識的看法非常違反常識罕扎，他不認為思想中的觀念是由外物引起的，而是認為廣延和思維是神這個實體的兩種性質(zhì)丐重，有著天然的統(tǒng)一壳影。

第四，斯賓諾莎對自由的看法也非常違反常識弥臼，在他看來自由并不是有不同的選擇，而是認識神以及世界運行的必然規(guī)律根灯，并且按照這些認識來節(jié)制自己的情感径缅。

說了這么多，你一定很好奇烙肺，能提出這么違反常識的思想纳猪，斯賓諾莎到底是個什么樣的人呢？說起來桃笙，斯賓諾莎在西方哲學史上絕對是品格高尚的典范氏堤，我們可以用中國形容大丈夫的三個短語來概括他的一生，那就是“富貴不能淫，貧賤不能移鼠锈，威武不能屈”闪檬。斯賓諾莎1632年出生在阿姆斯特丹一個富裕的猶太商人家庭，但是在23歲的時候被當?shù)氐莫q太教權(quán)威革除了教籍购笆，因為他對于上帝和《圣經(jīng)》持有非正統(tǒng)的看法粗悯。那之后，他的家庭也跟他斷絕關(guān)系了同欠。但是他不為所動样傍，堅持想法。這是他的“威武不能屈”铺遂。在被革除教籍之后衫哥，斯賓諾莎就靠磨望遠鏡和顯微鏡的鏡片為生，同時進行哲學思考襟锐，一生清貧撤逢，終生未娶，還因為磨鏡片吸入了大量玻璃粉塵捌斧，得了嚴重的肺病笛质，在45歲就英年早逝。這是他的“貧賤不能移”捞蚂。斯賓諾莎一邊磨鏡片妇押，一邊思考和寫作哲學，他拒絕了很多貴族提供的資助姓迅，還拒絕了到大學任教的邀請敲霍，堅持過雖然清貧，但是獨立自由的生活丁存。這是他的“富貴不能淫”肩杈。

最后，我必須承認解寝，想要理解斯賓諾莎的思想非常困難扩然，想要達到斯賓諾莎的人生境界更加困難。但是就像在《倫理學》的最后斯賓諾莎說的：“一切卓越的事物都是困難而稀少的”聋伦，在哲學史上夫偶，像斯賓諾莎這樣卓越的思想和卓越的人格也是非常稀少的。