最近讀的一本書叫：《神似祖先》贯涎。
從書名我們大概可以看出作者寫作的某些意圖：身處現(xiàn)代社會(huì)的我們（人類），雖然周遭環(huán)境已經(jīng)并非幾萬年前，甚至數(shù)千年前，我們的先祖?zhèn)兠媾R的環(huán)境可以比擬献幔。但是，由于時(shí)間的短暫趾诗，我們的身體并沒有完全“適應(yīng)”現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代環(huán)境蜡感，我們并沒有完全地蹬蚁、合適地進(jìn)化好。因此郑兴，雖然我們不需要像我們的先祖那樣捕獵犀斋、采摘、種植情连、繁衍叽粹，但是我們還是需要學(xué)習(xí)先祖那樣多點(diǎn)進(jìn)行戶外活動(dòng)、體育鍛煉却舀，才能真正理解自身的處境虫几，改善生活。也就是所謂：“神似祖先”了禁筏。
這本書不是很厚持钉，大概有兩百多頁衡招，我卻花了一個(gè)月還多幾天的時(shí)間才看完篱昔。這應(yīng)該是今年閱讀時(shí)間最長的一本書，我覺得這一方面主要是由于自我的放縱和懶惰造成始腾，另一方面的原因州刽，大概就是這本書涉及的生物學(xué)方面的知識(shí)，對(duì)于我這個(gè)“小白”來說浪箭，充滿新鮮感穗椅，理解起來就更加費(fèi)時(shí)、費(fèi)勁了奶栖。最后的一個(gè)原因匹表，就是太久沒讀過紙質(zhì)書了，有點(diǎn)不太習(xí)慣了宣鄙。不過袍镀，最后那個(gè)原因，總感覺像借口冻晤。
回到這本書苇羡，我覺得作為一本生物學(xué)的入門書籍，這本書寫的相當(dāng)不錯(cuò)了鼻弧。
“神似祖先”设江，是近年來我不斷鼓吹的一套思想中的關(guān)鍵詞。其隱含的主語不是身體攘轩，而是行為叉存。就身體而言，沒有疑問度帮，我們絕對(duì)的形似祖先歼捏。因?yàn)樵谶M(jìn)化的長河中，夏商周時(shí)代的先人與我們的距離尚且太近，遑論元明清甫菠。祖先的身體是穿越了自然選擇之剪刀的適者挠铲。因此我們?cè)谛袨樯衔ㄓ邢嗨谱嫦炔拍塬@得健康的身心。而生存方式是不可逆的寂诱，行為上的形似是不可能的拂苹，因此，應(yīng)該和可以追求的唯有神似痰洒，比如狩獵已成往事瓢棒，跑步卻適宜今時(shí)。
時(shí)下丘喻，全球范圍內(nèi)脯宿，生物學(xué)家的作品正以浩大之勢(shì)沖擊著思想界、讀書界泉粉，與此伴隨连霉，國外社會(huì)科學(xué)家已從對(duì)生物學(xué)思想的學(xué)習(xí)、消化嗡靡，邁向融合跺撼、創(chuàng)新。近年來讨彼，這兩類作品都被大批量地引入漢語讀書界歉井，但是我們的社會(huì)科學(xué)家對(duì)此卻表現(xiàn)出不可思議的麻木，《神似祖先》終于打破了這種沉默哈误。
《神似祖先》運(yùn)用生物學(xué)的觀點(diǎn)討論了生物（尤其是人）的行為機(jī)制和行為方式哩至，為人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究提供了新的視角。內(nèi)容包括：自然選擇蜜自，性選擇與炫耀菩貌，利己與利他围苫，交換的進(jìn)化宿刮，有性繁殖和婚配制度迁筛，美感导梆，語言是本能怜奖，遺傳與環(huán)境愈案，馴化與文明斩松，等等络凿。
——via 豆瓣讀書
這里是作者簡(jiǎn)介荞彼，非常豐富的人生經(jīng)歷：
鄭也夫冈敛，祖籍不可考。1950年生于北京鸣皂。初中即將畢業(yè)時(shí)遭遇“文革”抓谴。1968年赴北大荒暮蹂。其后的三十八年中先后工作、學(xué)習(xí)過十個(gè)單位：八五二農(nóng)場(chǎng)四分場(chǎng)六隊(duì)癌压，該農(nóng)場(chǎng)水利工程隊(duì)仰泻，工程大隊(duì)學(xué)校，北京師范學(xué)院歷史系滩届，中國社科院研究生院世界宗教系集侯，北京社科院社會(huì)學(xué)所，美國丹佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系帜消，中國社科院社會(huì)學(xué)所棠枉，中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系。平均每個(gè)單位不足四年泡挺。很高興一直在流動(dòng)辈讶，始終是邊緣人，得以冷眼旁觀周圍的一切÷γǎ現(xiàn)為北京大學(xué)教授贱除。兼任北京市交通問題顧問。曾任中央電視臺(tái)《實(shí)話實(shí)說》總策劃稚新。
想要從生物學(xué)角度說清楚我們“從哪里來”勘伺，這一哲學(xué)“終極”拷問之一，有一座無法忽略褂删，無法繞行的高峰——達(dá)爾文已經(jīng)他的“進(jìn)化論”。但《神似祖先》告訴我們冲茸，我們大多數(shù)人有意屯阀、無意地把達(dá)爾文的進(jìn)化思想和“適者生存”的理論，進(jìn)行的曲解轴术，總會(huì)想到“叢林法則”难衰、“弱肉強(qiáng)食”、“優(yōu)勝劣汰”……等等殘酷逗栽、冷漠的思想盖袭。殊不知，這些并非達(dá)爾文的本意彼宠，他其實(shí)想要傳達(dá)的是“一切都是自然的選擇”鳄虱。
一度，進(jìn)步的觀念如日中天凭峡，這觀念似乎理所當(dāng)然地以達(dá)爾文的進(jìn)化論為基石拙已。而當(dāng)進(jìn)步的觀念日趨衰微的時(shí)候，研究者才發(fā)現(xiàn)摧冀，達(dá)爾文提出的其實(shí)是“適應(yīng)”不是“進(jìn)步”倍踪，達(dá)爾文是完美的最堅(jiān)定的反對(duì)者系宫。
事實(shí)上很多早期的達(dá)爾文信徒，只是接受了部分的達(dá)爾文理論建车。甚至今天很多自稱相信達(dá)爾文學(xué)說的人只接受了達(dá)爾文學(xué)說的皮毛扩借，并沒有理解其本質(zhì)特征，他們接受了進(jìn)化缤至，接受了共同祖先往枷，卻沒有理解因而也無從接受自然選擇。原因是自然選擇其實(shí)更異端凄杯，在人類思想庫此前的全部儲(chǔ)備中错洁，沒有類似于自然選擇的思想。這便注定了自然選擇是最難于被理解的戒突。
達(dá)爾文在《物種起源》中說：“保留有利的變異屯碴。淘汰有害的變異，我稱之為自然選擇”
書里還有許多有趣的生物學(xué)方面的“冷知識(shí)”膊存。下面是我印象最深的一條：
什么是雄性导而？什么是雌性？這還用說嗎隔崎？用說今艺。因?yàn)椴皇且磺形锓N都有類似于人類一樣的生殖器官。雄性和雌性最簡(jiǎn)易的定義爵卒。是虚缎，雙方各拿出一部分東西參與生育，每次參與中誰拿出來的大誰就是雌性钓株，誰拿出的小誰就是雄性实牡。比如人類的卵子的個(gè)頭大概是單個(gè)精子的一一百萬倍≈岷希可見在制造一個(gè)嬰兒中创坞，雌性的付出大。從產(chǎn)出上看受葛，就人類而言题涨，雌性一生生育20次就是高限了。如此高產(chǎn)要求非常穩(wěn)定的总滩、健康的身體纲堵，并且不能有閃失，不能有間隔咳秉。當(dāng)然因?yàn)橛卸喟ネ裰В优膫€(gè)數(shù)與生育次數(shù)不盡相同。世界最高紀(jì)錄是一個(gè)女子每次生育均是三胞胎澜建，共生了69個(gè)向挖。但是一般而言女性生育的數(shù)量與男性相比蝌以，畢竟差遠(yuǎn)了『沃《吉尼斯紀(jì)錄》記載跟畅，歷史上子女最多的父親是摩洛哥國王，他有888個(gè)孩子溶推。（賴特徊件，1994: 231）“最近在中亞國家進(jìn)行的一場(chǎng)基因調(diào)查給我們提供了一個(gè)令人驚愕的例子。亞洲男性中超出8％的人擁有事實(shí)上完全相同的Y染色體蒜危，意味著他們共同擁有-位祖先虱痕。這位男性的后裔如此眾多，以致光男性后裔現(xiàn)在就有差不多1600萬人辐赞。定下這位偉大的授精者大約生活在1000年前部翘，科學(xué)家們認(rèn)為他最可能是成吉思汗了”（瓦爾，2005: 73）如是响委，成吉思汗的子女超過摩洛哥國王似乎不成問題新思。極與平均數(shù)，一同說明著男女的差別赘风。
但是夹囚，這本書從另外一個(gè)方面來看，由于作者本身學(xué)習(xí)經(jīng)歷的限制（我自己的想法）邀窃，充其量也只能作為“入門”書籍來粗略讀讀即可荸哟。不能太過追捧。
