Part 1

學習生物學的意義#####

一個偉大的學科之所以偉大见剩，在于它擁有兩種影響杀糯。
第一種影響源于它自身的內容，即它對世界的某一方面的認識苍苞。第二種影響源自它的方法論和哲學觀固翰，它將極大地改變我們的世界觀。

達爾文的學術地位與貢獻#####

對一名學者羹呵、科學家影響力的評判骂际，更應取決于他對社會的發(fā)展造成的影響。愛因斯坦固然是偉大的物理學家冈欢，但是他的成就并沒有走出物理學界歉铝，而達爾文所策動的知識革命則超越了生物學領域，顛覆了他所在時代的多數概念凑耻。
達爾文的影響不僅在其思想的具體內容太示，還在于他的方法論。

達爾文的生平及思想的萌芽#####

生于英國的一個醫(yī)生世家香浩，但并不喜歡醫(yī)學类缤，而是對大自然充滿好奇。其父見他學不成醫(yī)邻吭，便把他送到英國劍橋大學學習神學餐弱，但是興趣驅使他一直在學習地質學、植物學等自然學科囱晴。畢業(yè)后膏蚓，被教授推薦獲得了隨皇家海軍周游世界作博物學考察的機會，這是這次長達五年的考察畸写，萌芽了偉大的思想驮瞧。

他自考察中意識到物種在適應環(huán)境中會發(fā)生變化，但不清楚的是推動變化（進化）的機制是什么艺糜，他最終是從《人口原理》得到了啟發(fā)剧董。物種大量增多時，物種內競爭就愈發(fā)激烈破停，在這種情況下翅楼，有利的變化就會得到保存，不利的變化就會被淘汰真慢，而漫長的淘汰過程將導致物種的質變毅臊。

Part 2

對進化的兩種解釋

拉馬克和達爾文一樣都反對“神創(chuàng)”，提倡進化黑界，但他認為進化的機制是“用進廢退”管嬉。
對進化有兩種解釋。** 達爾文：自然選擇朗鸠。拉馬克：用進廢退蚯撩。**
** 用進廢退：環(huán)境作用于生物，使它們產生某種需求和行為烛占，這些需求和行為促使有機體改變和創(chuàng)造一些器官胎挎。 但該解釋有一大疑問就是后天獲得這些改變可否遺傳，生殖細胞能否隨體細胞的變化而變化忆家。
舉例：長頸鹿之所以脖子長是因為要一直伸著脖子夠高樹上的樹葉犹菇，長此以往，它們的脖子慢慢得拉長了芽卿。
** 自然選擇：

什么是自然選擇

簡單得說是保留有利于生存和繁衍的變異揭芍，淘汰有害的變異。
多樣性是自然選擇的基礎卸例，有了多樣性才可以選擇称杨，而變異造就多樣性。達爾文雖不清楚變異是如何產生的筷转。但他充分承認變異的存在列另。

自然選擇并沒有目的性，無計劃無方向旦装，而是隨機變異页衙，適應當前環(huán)境系統的存活了下來。所以說進化是偶然的阴绢，是沒有方向的店乐。

基因選擇到底在選擇什么？有基因呻袭，個體眨八，群體（種群）三種學說。

** 既然進化是偶然的左电，那它也是不可預測的廉侧。在有一段時間內页响，物理學家們并不承認生物學具有現代科學特征的理論，因為在物理學中段誊，預測不僅是可能的闰蚕，而且還往往用于檢測理論是否正確。但生物學證明了解釋和預測彼此獨立连舍，并無任何必然的聯系没陡。能解釋的并不意味著一定能預測。**

市場選擇和自然選擇兩者極其相似索赏。

性選擇與炫耀

以達爾文自然選擇的進化論推論盼玄，所有動物的器官應該都是有其用處的，因為經過自然選擇剩下的東西都是合理的潜腻，但是在現實中卻存在這一些反例埃儿。比如，孔雀的尾巴它有什么用呢融涣？

口味派：某些行為特征具有吸引異性的功能蝌箍，這些特征越突出，與異性交配的機會就越多暴心。為了吸引異性而發(fā)展出美貌妓盲。（以達爾文為代表）
** 理性派：** 羽毛問題仍可以用自然選擇解釋，鮮艷的羽毛有利于同物種識別专普，是身體健壯的標記悯衬，以光鮮繁復的羽毛為軍備競賽等。

Part 3

人之本性檀夹，利己還是利他

若真存在過無條件利他品行的基因筋粗，但也會因這種基因完全沒有生存的優(yōu)勢而被淘汰出局。
但在現實世界中炸渡，我們分明可以看到很多利他行為娜亿。比如母愛，親情蚌堵，同鄉(xiāng)互助买决，幫助陌生人等等。
兩種利他：親緣利他 和 ** 互惠利他**

共享基因越多吼畏，利他性越強督赤。
對人類來說，血緣關系越強的人之間利他性越強泻蚊。而在動物里躲舌，像蜜蜂這種繁殖比較特殊，導致其共享基因比較大的性雄，其利他性也越強没卸。

為什么親緣利他羹奉？一般來說利他就是降低自己個體的適應度，增加了別人的適應度约计，對親緣來說就是增加了親屬的適應度诀拭，因而也提高了自己基因的總體適應度。

互惠的基礎是關系的持續(xù)病蛉，即處在重復性博弈環(huán)境中炫加，而并不是權威規(guī)定或者道德的感化等瑰煎。

親緣利他是不追求回報的铺然，而互惠利他是追求回報的。
極端親緣利他的物種會對同親族的群體利他酒甸，而對雖然是同物種但是非親族的群體會進行激烈的敵對魄健，像鯊魚就是如此。
極端的親緣利他對社會是不利的插勤，因為人類將被系結在血緣上沽瘦，人類將會為家族而戰(zhàn)，親族將展開不可調和的血戰(zhàn)农尖。

性驅動

沒有了兩性析恋，沒有了兩性繁衍，就沒有了親緣利他盛卡，也就是沒有無條件不求回報的帶著犧牲精神的利他助隧。沒有強烈的擇偶交配的欲望，物種將滅絕滑沧。于是個體才走出幽室并村，帶著情不自禁的沖動，參與感情交流滓技，學習逢迎他人哩牍。

同情心，惻隱之心

動物為什么有時候會幫助令漂，搭救其他動物膝昆？
動物有這些情感是進化的產物，但是應該是幫助本物種生存的叠必。而施于異類外潜，應該是個錯誤。也就是說同情心挠唆，惻隱之心應該是種失誤处窥，把對象搞錯了，浪費了感情玄组。
怎么解釋滔驾？人聽到陌生人的嬰孩也會有憐愛之情谒麦，是人類一開始哺乳自己嬰孩時處在親族比較封閉的，只有自己孩子的環(huán)境中哆致。進化在如此背景中形成的對哭聲的反應系統是不會有對不同的哭聲做出不同反應绕德。因此，別的小孩哭了摊阀，他們不能無動于衷耻蛇。

嬰兒絕不是任憑環(huán)境涂抹的白板，他是帶著一些本能來到世界的胞此。他兼有利己和同情心這兩種本能臣咖。

交換

** 究竟是哪種行為、哪項功能上的競爭漱牵、淘汰和篩選導致了人類復雜而耗能的大腦夺蛇？**
生物學家給出的答案是：交換。交換即交流酣胀，人類的交流更加復雜精細刁赦，必須借助語言，高水準的交流必須借助于語言闻镶，而復雜的語言能力是以腦的高容量為前提的甚脉。

食物的交換：
古今中外人類都有共餐的習慣，且此時的食物要比平時的豐盛得多铆农。追溯到部落時代牺氨，原始人狩獵到大型動物后，把食物共享是合乎理性的顿涣。（自己一個人吃會放壞變質波闹、分給他人做順水人情、防止被強行搶奪而主動分享等）
但是原始人熱衷于狩獵的原因大概是狩獵大型動物比采集果實能帶來更多的副利益涛碑。（吸引異性精堕、英雄感、榮譽感等）

火種的交換：
作者認為人類學會使用火的意義很可能被低估了蒲障〈趼ǎ火對人類生活的改變還可能沒有被充分認識。作者認為除了現有學者對火的使用的認識外揉阎，保存火種可能促成了分工庄撮，丟失火種后換取火種可能促成了語言的發(fā)展。

** 禮物是什么毙籽？**
絕大多數禮物是蓄意造就和開發(fā)互惠關系洞斯。在某一具體場合，禮物可能是居心叵測的坑赡，但是宏觀而言烙如，禮物是良好社會關系的積極建造者么抗。
因為交換與互惠邏輯在社會中深入人心，一旦給予某人禮物亚铁，便會將其置于互惠的義務關系之中蝇刀。

Part 4

為什么是兩性繁殖？#####

兩性繁殖的優(yōu)勢就是造就的后代相較單性繁殖而言就有多樣性徘溢，這樣在環(huán)境發(fā)生變化時吞琐，物種中某部分成員可能能適應新環(huán)境，不至于這一物種統統都適應不了新環(huán)境而生存不下去然爆。所以在漫長的歷史里站粟，兩性繁殖成了主要的繁殖方式。

由于兩性差異很大施蜜，尤其是在生育問題上卒蘸，雙方采取的博弈手段也是不同的雌隅。雄性想盡可能多地交配生育后代，而雌性因為生理結構的原因，卻不能如此飒责，所以雌性的策略就是盡可能選擇優(yōu)秀的異性與之交配颁褂，獲得高質量的精力和基因，出生后盡心哺育检盼。

人類為什么是一夫一妻制肯污？#####

1.人類的幼崽最脆弱，需要父親話費大量時間和精力悉心照顧吨枉，不然存活率極低蹦渣。
2.一夫一妻制是“強男”給“弱男”作了讓步，因為人類學會了使用武器貌亭，從而使男性實力差距減小柬唯，“強男”讓步是不得已的理性選擇。

既然一夫一妻制是強男讓步的不得已的妥協圃庭，也就是強男仍是具有占有更多異性這種需求的锄奢，在現實生活中，體現在“納妾”剧腻，“包二奶”等行為拘央。

為什么同性戀會存在？#####

達爾文進化論思想認為书在，沒有用途的身體部件和性能將在自然選擇的過程中被淘汰灰伟。有同性戀傾向的人不生育或者少生育，那為什么這種傾向在漫長的自然選擇中沒有被淘汰呢儒旬？

一夫一妻制是后來的產物栏账，在之前漫長的時間里都是群婚和多偶制遏乔，這其中性資源的享受是嚴重不平等的，強者占有大多數資源发笔。這時物種里較弱的那些雄性長期得不到異性盟萨。若沒有同性戀作替代補償，一方面物種內部的沖突將趨于白熱化了讨，另一方面他們的性能力也可能弱化捻激。因此進化過程中沒有淘汰掉同性戀這種品行，是因為它具有實實在在的功能：協調性資源前计，緩沖性壓抑胞谭，鍛煉性能力。

Part 5

美感源自稀缺#####

稀缺是美的必要條件男杈。稀缺的不一定是美的丈屹，但美的一定是稀缺的。

工業(yè)的本質就是復制伶棒，會降低稀缺性旺垒。因此大量工業(yè)復制的物品往往失去美感，而我們說清水出芙蓉肤无，天然去雕飾先蒋。天然的雕飾的結果是不可復制的，它的稀缺性很高宛渐，所以說極具沖擊力竞漾，極具美感。

時尚的本質#####

追求時尚并不是純粹地追求美感窥翩，很大成分上是因為追求與眾不同业岁，顯示個性，吸引眼球的心理需求寇蚊。

人體之美的功能#####

一個人的體貌對他人笔时，特別是對異性，會產生美感幔荒。這種美感的功能是什么糊闽？

自然選擇篩選出體貌及對體貌的感受力，是服務于交配爹梁、生育和繁衍的右犹。

在性伙伴上過于追求美是變態(tài)，是不健康姚垃。就好比對食物太挑剔一樣念链，都是不利于物種生存，吃嘛嘛香的動物相對挑食的動物更具生存優(yōu)勢。同理掂墓，對異性太挑剔谦纱，審美越高，反而不利于物種繁衍君编。

男女審美重視程度上的差異#####

為什么昆蟲等動物里雄性在體貌上更注重修飾跨嘉，而在人類里卻是女性？
因為在人類的社會行為里吃嘿，女性具有姣好的體貌對她們有非常大的現實的益處祠乃，而男性的體貌對他們的人生發(fā)展影響卻并不大。

美的享用兑燥、浪費與代價#####

靈長目動物的性活動大都超越了繁衍亮瓷，有了尋歡、凝聚群體關系等副功能降瞳。

體貌好的人婚外戀或再婚的次數更多嘱支，從收益上來看，是資源更充分地被享受挣饥。但代價是是沖擊著一夫一妻制的婚姻除师，破壞夫妻關系，導致家庭解體亮靴，甚至導致子女不能享受正常的親生父母的日常愛護馍盟。

現代社會于置，一方面婚外戀和婚姻重組頻繁大量的發(fā)生茧吊，這可以理解為珍貴資源的充分轉換享用；但另一方面現代社會繁重的工作和生活壓力導致了晚戀晚婚八毯。青春最美搓侄，而青春是短暫的。我們在最美话速、最寶貴的黃金時段卻為了生活不得不禁欲讶踪，把時間和精力放在磨煉生存技能等上面。

Part 6

人類有了進步觀#####

到了近現代泊交，一方面因為科學技術和物質創(chuàng)造都大幅度提高乳讥，另一方面這時期出現了很多具有“進步觀”思想家。導致了“進步觀”成為主流廓俭，崇尚進步云石，甚至標榜進步。

對進步觀的質疑：真的會進步嗎研乒？

在自然選擇理論的基本框架中汹忠，絕不表明有任何積累性進步概念的存在。

自然選擇只能導致物種適應當地的環(huán)境，適應局部的環(huán)境宽菜，這種適應不可能產生全面的進步谣膳。

既然自然選擇并不能導致物種進化，生命中的復雜不是必然的發(fā)展規(guī)律铅乡，那它又是怎么產生的呢继谚？——** 墻與醉鬼理論**。（出現簡單與復雜都是偶然的阵幸，變化是隨機的犬庇。）

文化的進步

持續(xù)變化的是人類手中的文化，并非人類自身侨嘀。人類的獨特性在于他的大腦的進化使他跨越了智力的門檻臭挽，并賴此建立起他的文化系統。

發(fā)生在其他物種身上的自然選擇——弱者被淘汰出局咬腕，已經不再適用于人類欢峰。沒有基因被淘汰，這或許會使人類這個物種更穩(wěn)定涨共。而基因工程等可以對自身改造的技術的發(fā)生或許能引發(fā)人類歷史上另外一場革命纽帖。

Part 7

人類的孕期為什么這么短？

一般行為復雜的举反、高等的哺乳動物的孕期大多很長懊直，而且幼崽出生時發(fā)育良好，且已具備一定的能力（小羊一出生就會跑火鼻，覓食等）室囊。而人類的孕期只有短短十個月，且出生的幼崽發(fā)育不全魁索，完全不具備生存能力融撞？（人類的幼崽出生后有長達十多年的成長期。）

為什么大自然把人類的新生兒過早地暴露在危險的世界中呢粗蔚？支撐原始人類直立行走的生理結構是盆腔變窄以符合工程學尝偎。但人類的胎兒，尤其是腦部鹏控，本身就已很大致扯，所以不得不在還遠未成熟時早早生產。

早產的后果及意義

因為過早地來到這世界当辐，面對的風險更多更大抖僵，因此使人類的有了更多的防范、戒備的心理和性格瀑构。

人類出生時還遠未發(fā)育完全裆针，這也說明人類的后天可塑性更強刨摩。人類要經歷大量的教化和學習。

低等動物的行為方式主要是先天得來的世吨，高級動物的行為中則包含更多后天習得的東西澡刹。人類更是如此。

衰老的原因

為什么生命會衰老耘婚？
在狩獵時代不存在衰老罢浇，甚至野生動物至今也不存在這個問題。殘酷的生存競爭沐祷，不待一只動物衰老嚷闭，只要身體有些小恙，便會被淘汰出局赖临。

衰老曾經不是問題胞锰。衰老是在人類選擇了農業(yè)和定居，改善了安全和衛(wèi)生后才大面積地降臨的兢榨。

自然選擇不是可以將物種身上的很多缺陷都淘汰掉嗎嗅榕？那為什么衰老沒有遭到淘汰呢？
自然選擇下的“適者”有著更多的生存和繁衍的機會吵聪，而后者是關鍵凌那。只要能繁衍就行了。因此所有自然選擇都是面向該品行是否阻礙物種“繁衍”的吟逝？而“衰老”卻是在繁衍期后發(fā)生的事帽蝶，并不阻礙繁衍，所以自然選擇并不能淘汰衰老块攒。

Part 8

為什么會有疾怖取？#####

按照進化論的思想局蚀，適者生存麦锯，不適者難以生存。那么為什么進化沒有將疾病淘汰琅绅？
這得先從疾病是什么說起。疾病有以下類型：（P136-P139）
1.身體的防御本領（發(fā)燒鹅巍、咳嗽等）千扶；
2.進化中的遺留問題（人雖然已直立行走了，但是骨骼結構還并未發(fā)生進化骆捧，所以腰椎要承受很大壓力澎羞，因此人的腰容易犯病）敛苇；
3.與細菌的抗爭妆绞；
4.不變的基因在突然改變的環(huán)境中導致了疾菜撑弧（到了近現代頻繁閱讀及看電視機電腦等，使眼睛猝不及防地導致近視）括饶；

神似祖先的生活

祖先的食欲是所處的環(huán)境挑選出的優(yōu)良品質株茶。在食物匱乏的時代，旺盛的食欲會驅策他們以不怕苦與不怕死的氣概去覓食图焰。而在飽餐后會臥地曬太陽启盛。這種“好吃懶做”其實也是生存策略，飽餐后休息以防能量大量消耗技羔。

我們身體里仍是祖先“好吃懶做”的基因僵闯，但卻早已沒有不運動就餓死的生存壓力。因此人類變得孱弱無力藤滥，百病纏身鳖粟。

動物和人類的祖先要達到追求的目標，比如食·性等拙绊，都要有艱辛的付出牺弹，走過漫長曲折的過程。但人類發(fā)展至今可以直奔主題时呀，較輕易的得到這些张漂。
當他們丟掉了過程后，才慢慢發(fā)覺丟掉了很多樂趣谨娜。正是追求目標的這一過程構成了樂趣的豐富內涵航攒。覓食、求愛均系如此趴梢。

好比我們吃慣了餐廳端到嘴邊的飯菜后漠畜，自己買菜下廚然后與朋友共餐分享這件事會變得非常有樂趣及成就感。

為什么會有痛感坞靶？#####

疼痛不是敵人憔狞，疼痛是你身體狀態(tài)的觀察員。身體使用疼痛為手段彰阴，以此引起你的注意瘾敢。以期望你調整行為活動，使其有益于身體尿这。

為什么痛苦多于快樂簇抵？#####

1.正是因為會死亡，活著才彌足珍貴射众，才會珍惜須臾盡情燃燒碟摆。正是因為痛苦，人類才會積極的生存叨橱。
2.具有發(fā)達的神經系統典蜕、發(fā)達的智力等都會讓痛苦感增高断盛。神經越發(fā)達愉舔，意識越高钢猛，痛苦越高。似乎傻子痛苦最少屑宠，而天才者公你，最痛苦之人也。
3.當人的欲望（需求）和所能得到的資源有差距時益兄，人就會痛苦異常净捅。

快感古今，是生存的手段

快感和痛感一樣抵碟，都為生存的手段。痛感是懲罰督促系統凭迹，身體的督促者，而快感則是獎勵系統。兩者都必不可少。
快感只能恰到好處哥蔚，不能無限度地存在快感掌呜。過多、無限度的快感對生存有害無益拦英。
快感必須十分短暫显晶，以使我們將注意力集中到下一項任務上唯笙。

快感螟蒸，從手段到目的

快感本是生存的一種手段，但是人類進化出了發(fā)達的神經系統和意識系統崩掘。當他發(fā)覺原本幫助他們生存的這種手段竟然感覺非常爽七嫌。從此便有了主觀上刻意的追求，刻意的去追求快感苞慢，并沉溺于快樂诵原。

Part 9

威懾

攻擊是動物的本能，但是攻擊的成本、代價太大皮假。進而出現了威懾這種儀式化攻擊鞋拟，通過武力的展示和表演等判斷雙方實力強弱骂维，從而決定勝負惹资。

欺騙與自欺#####

欺騙也是一項非常重要的生存策略，它的成本更低航闺。比如動物的偽裝色等的褪测。

說謊話這種欺騙行為并不一定是壞的，相反很多欺騙是被需要的潦刃、善意的侮措、甚至高尚的。比如你用一種虛偽的措辭來表達同情是必要的乖杠，其實你的感情是真實的分扎，你希望以此來安慰他，盡管你使用的是一個謊言胧洒。

相對于欺騙畏吓，自欺更加高級。欺騙現象遍及生物界卫漫，但是自欺現象卻只存在于少數幾種高級動物中菲饼。

自欺同樣也是生存策略，如果在欺騙別人前先能自欺列赎，來使自己心安理得宏悦，完全“入戲”，則欺騙效果拔群包吝。另外自欺也能安慰自己饼煞，給自己信心，維持自己的尊嚴等功能诗越。

謙虛這種品行的出現：欺騙的一種方式就是吹噓自己砖瞧，有吹噓就自然會產生識別吹噓。當吹噓盛行成風掺喻，大家對吹噓的警惕性就會增高芭届。此時，通過吹噓獲得成功的幾率會下降感耙。相反褂乍，若此時出現一個很真誠、很謙虛的人即硼，人們對他的警惕性就會降低很多逃片，人們愿意接納你，并與你合作。這個人也會容易成功褥实。

猜忌

猜忌首先和性問題最密切相關呀狼。而在性問題上最容易出現猜忌心理的，就是猜忌自己的配偶出生的嬰兒是不是自己的损离？且因為人類性特征沒有多數動物所具有的發(fā)情期哥艇，告訴外界伙伴她此時處于排卵期。這使人類的監(jiān)視工作變得更為困難僻澎，也使得真實父親的身份變得更加可疑貌踏。

沒有猜忌心的原始人，就不容易捍衛(wèi)后代的可靠性窟勃，乃至喪失自己的后代祖乳。這是自然選擇出猜忌的原因。

再到后來秉氧，人類有了互惠的行為活動眷昆，合作者在合作的過程中，很容易因為一時的利益誘惑而發(fā)生背叛汁咏，所以產生猜忌就是很自然的事了亚斋。

笑

笑是給他人看的，笑具有社會功能梆暖。笑的一級功能是減少敵意伞访，拉進距離。

Part 10

主觀感覺與客觀存在

物體及物體的性質是客觀存在的轰驳，還是因為我們主觀感覺到它們是存在的厚掷？

顏色、氣味等屬性也許不是客觀存在的级解，而是大腦對于特定電磁輻射產生的一種獨特體驗冒黑。因為不同物種神經系統有差異，所以不同物種對這些屬性的認知和感受也是不同的勤哗。

情緒和理性

人類的行為和決策是情緒和理性的共同產物抡爹。電腦只是在一個維度上追趕人類。

語言是本能#####

語言不是文化的產物芒划，而是人類的一種本能冬竟。沒有哪個部落是沒有語言的。
孩子是帶著語言的本能來到世界的民逼，只要外界給予一點影響和刺激泵殴，就能激發(fā)體內潛在的語言天賦，很快的掌握語言拼苍。

人們是使用語言來思考笑诅，還是僅僅在表達時才為思想披上了語言的外衣？

Part 11

遺傳決定論&文化決定論

關于對人的素質和行為的塑造，有遺傳決定論和文化決定論兩派吆你。前者更興起了優(yōu)生學弦叶，納粹的種族主義便是。而后者堅信文化是影響性格和行為的決定性因素妇多。

對人的素質和行為影響起決定性作用的到底是身體內的基因伤哺，還是外部的文化環(huán)境？這兩種理論一直在激烈爭論砌梆。我們現在可以說動物的本能和后天習得性是兼?zhèn)涞摹?/p>

生物地理學的視角#####

一個名族的文明或文化是由什么因素決定的默责？此時產生了一種叫生物地理學的視角，企圖通過透視農業(yè)和畜牧業(yè)的產生咸包，即人類文明的基石的建立來解釋。在不同的地理地貌和地理環(huán)境會產生不同的結果杖虾。