王守仁，幼名云月弛，字伯安肴盏，號陽明，謚文成帽衙，人稱王陽明菜皂。王守仁是陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒厉萝、釋恍飘、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)谴垫，是罕見的全能大儒章母。
“王陽明是誰？”
這誰不知道啊翩剪，不就是那個提“致良知”的圣人嗎乳怎？不就是那個立德立言立功都第一的“明朝一哥”嗎？不就是那個能呼風(fēng)喚雨前弯，讓日本大將軍也“一生惟拜”的傳奇戰(zhàn)神嗎蚪缀？
“我不是這個樣子！”
分明聽到王陽明一聲斷喝博杖。
哪來天生的圣人椿胯？我只不過是個肯下笨功夫的庸人；哪來不朽的“第一”剃根？我只不過是個有血有肉哩盲、愈挫彌堅、知行合一的普通人；哪來無敵的“戰(zhàn)神”廉油？我只不過是一位和你一起切磋踐履“心學(xué)”的師友和戰(zhàn)友：為什么破山中賊易惠险，破心中賊難？
我們正在出品籌拍電視連續(xù)劇《天地人心·王陽明》抒线，就是小心謹慎班巩，不亂拍陽明先生馬屁，如果把陽明先生當(dāng)作一位可親可愛的師友嘶炭，相信陽明先生會開心快樂起來抱慌，真誠傳習(xí)，娓娓道來眨猎！
第一堂課：立志而圣則圣矣
“故立志而圣則圣矣抑进，立志而賢則賢矣。志不立睡陪，如無舵之舟寺渗，無銜之馬，漂蕩奔逸兰迫，終亦何所底乎信殊？
這是王陽明在《教條示龍場諸生》中的一句話。當(dāng)時王陽明九死一生被貶到貴州一個窮荒之地做驛丞汁果，但他依然講學(xué)不輟涡拘，無論來的是學(xué)者官員，還是漢苗貧民须鼎，王陽明都真誠相待鲸伴。其中，圍繞“立志做圣賢”展開的一次次傳授晋控、交流汞窗，常常令來者樂而忘返。
自顧都不暇赡译，溫飽尚不足仲吏，哪還有這等做圣賢的心事？這恰恰是王陽明過人之志蝌焚，因為在他心中：人人皆可成圣賢裹唆。
他的一生中因為堅持這個當(dāng)時的“異端邪說”，受過包括自己學(xué)生的譏笑和誤解只洒。
比如许帐，個性極傲的學(xué)生王艮一直不屑此論，一次出游歸來毕谴，王陽明問他：“都見到了什么成畦？”
王艮刻意用異常驚訝的聲調(diào)說：“我看到滿街都是圣人距芬。”
王陽明微微一笑循帐，借力打力：“你看到滿大街都是圣人框仔，滿大街的人看你也是圣人≈粞”
王艮尷尬一笑：“都是圣人离斩。”
王陽明點頭說：“對瘪匿！人人都是圣人跛梗，誰也不比任何人差∈炼ィ”
王陽明雖然追求做圣賢茄袖，卻反對自以為是，把“圣賢”掛在口頭上居高臨下教訓(xùn)人——被教訓(xùn)的“人家”也是圣人班揖狻！若把人家當(dāng)愚夫笨婦聂薪，自己也要成愚夫笨婦家乘，平等無欺。如果扛著個“圣人”去給“俗人”講學(xué)藏澳，“俗人”會嚇跑仁锯，還有誰能用心來聽？又有誰能信而學(xué)翔悠、學(xué)而做呢业崖？
這位王艮后來對老師心服口服。對于這位充滿懷疑精神蓄愁、不求得真理不罷休的學(xué)生双炕，愛才惜才的王陽明感慨地對學(xué)生們說：“當(dāng)年我在抓住叛亂的寧王朱宸濠時，內(nèi)心連一絲波動也沒有撮抓，今天卻因為這個人而感動了妇斤。”
還有一位學(xué)生想“將”老師一軍丹拯，指著門口正在拔草的農(nóng)夫說：“你說人人都可成堯舜那樣的圣人站超，他們也算嗎？”
王陽明平靜地點點頭：“堯舜拔草也不過如此乖酬！”
是的死相，對于王陽明來說，做圣賢的目的不是追求外在的功名利祿咬像，而是發(fā)現(xiàn)內(nèi)化于心的本有良知的過程算撮，通過讀書學(xué)習(xí)致得自己的良知双肤，并按良知行事，哪怕是誠外無物地拔草钮惠，也都是圣人或君子茅糜。
身為狀元之子，王陽明自小就接受了良好的儒學(xué)教育素挽。
與時人不同的是蔑赘，他讀書學(xué)習(xí)卻不以科舉考試為目的，因此還被父親揍過一頓预明。王陽明11歲在京師讀書時缩赛，曾問私塾老師：“何為第一等事？”私塾老師說：“惟讀書登第耳撰糠∷肘桑”王陽明卻并不認同，認為“登第恐未為第一等事阅酪，或讀書學(xué)圣賢耳旨袒。”
此話傳到父親王華那里术辐，問：“你懂什么叫圣賢砚尽？”
小王陽明答道：“為天地立心，為生民立命辉词，為往圣繼絕學(xué)必孤，為萬世開太平的人就是圣賢∪鹛桑”
王華說：“這只是理想主義者的夢話敷搪，你怎么就當(dāng)真了！千年才出一位的圣人幢哨，你怎么能比赡勘？”
小王陽明反駁道：“怎么就不能比塘秦？大家都是人锅知「破ぃ”
狀元父親啞然沉思巩那，從此不再笑話兒子叫胖。
如何才能實現(xiàn)“讀書學(xué)圣賢”互艾？王陽明開出的良方是：先立志牺勾。
這也不是突然就頓悟出來的青柄。
王陽明青少年時期是頑皮的冰评，比如愛玩游戲映胁，用怪鳥捉弄家人；在京城讀私塾來回的路上（就是今天放學(xué)回家的路上）甲雅，留戀往返于市井街巷解孙；15歲帶著好奇心跑到塞外騎馬練箭坑填、觀察邊防；等等弛姜。
雖然王陽明“玩”得各方面都小有所成脐瑰，但他覺得這與自己立志讀書成圣之路有所偏差，也曾產(chǎn)生過思想波動廷臼，繼續(xù)在書內(nèi)書外拜師訪友苍在。
在這個關(guān)鍵時刻，王陽明遇到了一位對他人生起關(guān)鍵作用的人物——理學(xué)大師婁諒荠商。
王陽明在請教婁諒的過程中寂恬，被婁諒一句話點醒——“圣人必可學(xué)而至”。
通觀王陽明的著作莱没，君子之學(xué)初肉，又叫圣學(xué)、圣人之學(xué)饰躲、圣賢之學(xué)或正學(xué)牙咏，就是學(xué)為圣人或君子的學(xué)問。
在寫給弟弟王守文的《示弟立志說》中属铁，王陽明提出“夫?qū)W眠寿，莫先于立志”，“君子之學(xué)焦蘑，無時無處而不以立志為事”。
但立志讀書學(xué)圣賢并非易事盒发，“夫立志亦不易矣”例嘱。
一旦立下志向，必須經(jīng)過后天磨練宁舰∑绰眩孔子出生時也不是圣人，也是通過后天努力把自己鍛造成圣人的蛮艰。按王陽明的見解腋腮，大家都認為圣人不好做，大多數(shù)人因為被圣人光環(huán)嚇唬住壤蚜，不敢去做即寡，很多人都和成為圣人失之交臂，而王陽明卻立志要做圣賢袜刷，慎終如始聪富，知行合一，無怨無悔著蟹。
比如王陽明迫于父親壓力墩蔓，也迫于前路迷茫梢莽，還是參加了科舉考試。依王陽明之才本該高中狀元奸披，可能因為年少恃才有些高調(diào)惹來非議吧昏名，終與狀元擦肩而過。不過阵面，他自己倒是毫不在乎：“世以不得第為恥轻局，吾以不得第動心為恥∧さ觯”
比如王陽明在學(xué)習(xí)探索圣賢之路上嗽交，經(jīng)過“五溺”的挫折彎路，也是挫愈多颂斜、志愈堅夫壁。
湛若水是王陽明的生死之交，他說王陽明“初溺于任俠之習(xí)沃疮，再溺于騎射之習(xí)盒让，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)司蔬，五溺于佛氏之習(xí)邑茄。正德丙寅，始歸正于圣賢之學(xué)”俊啼。
湛若水指出王陽明“五溺”的“溺”是沉迷之意肺缕，過了頭可能會玩物喪志。一是沉迷于游俠授帕，二是沉迷于騎馬射箭同木，三是沉迷于辭章之學(xué)，四是沉迷于道家神仙學(xué)說跛十，五是沉迷于佛學(xué)彤路。
蹉跎了20年，王陽明直到35歲才歸正于圣賢之心芥映，就是陽明心學(xué)洲尊，找到了自己人生的使命和方向∧纹可以說坞嘀，“五溺”之旅非但沒有影響他的成圣路，反而幫助他完成了積淀過程霎苗，從而才有了日后的一朝頓悟姆吭。若“沉迷”是一種中道而行的專注就有價值，人生每一段經(jīng)歷都是寶貴財富唁盏。
在王陽明看來内狸，掌握了圣人之學(xué)的秘訣检眯，只要立志去求，便能達成目的昆淡∶倘常“蓋終身問學(xué)之功，只是立得志而已昂灵”苣”
《教條示龍場諸生》第一條講的便是立志。在《啟問道通書》中眨补，他也主張：“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦管削，只是立志〕怕荩”他的《憶別》詩中也有：“賢圣可期先立志含思，塵凡未脫謾言心「饰睿”
王陽明曾不厭其煩地向其親朋好友宣講立志說含潘。在《寄張世文》信中寫道：“學(xué)不立志，如植木無根……自古及今线婚，有志而無成者則有之遏弱，未有無志而能有成者也∪祝”
在《與克彰太叔》信中漱逸，他對既是其族叔祖又是他弟子的王克彰說：“學(xué)本于立志∮窝兀”還特別叮囑：這是他最近新體悟出來的為學(xué)之道虹脯，一定要堅守。
王陽明的弟子中不少深受影響奏候，終有成就。比如王陽明勸誡追隨他求學(xué)3年的學(xué)生郭慶唇敞，把君子做學(xué)問比作農(nóng)民種莊稼蔗草。春天擇選優(yōu)質(zhì)種子，好比學(xué)習(xí)之初就要樹立好志向疆柔；夏天咒精，農(nóng)民細心灌溉、及時除草旷档，守護種子茁壯成長模叙，所以在學(xué)習(xí)中要不斷反省、修正自我鞋屈，直至確定正確的志向范咨；農(nóng)民經(jīng)歷風(fēng)吹日曬辛勞一年故觅，終于等到莊稼成熟，如同我們秉持自己真正的志向渠啊，持之以恒勤奮學(xué)習(xí)输吏，自然而然就會有收獲。立下正確志向替蛉，不用猶豫疑惑贯溅，為之努力即可。
郭慶回到家鄉(xiāng)后努力自學(xué)躲查，恪守自己原則志向它浅，成了山東清平縣知縣。由于他作風(fēng)廉潔镣煮、勤政愛民姐霍，深受百姓擁戴。
王陽明曾說：“求圣人之學(xué)而弗成者怎静，殆以志之弗立歟邮弹！”“志不立，天下無可成之事蚓聘‰缦纾”
換成今天的話，立志首先是確立理想和目標(biāo)夜牡，更是要確定信仰和信念与纽。
王陽明在回答一位禮部尚書請教學(xué)問時說，學(xué)貴專塘装、學(xué)貴精急迂、學(xué)貴正固然值得點贊，但學(xué)更貴于道蹦肴。尚書恍然大悟僚碎，自嘆立志學(xué)道太晚，王陽明笑著說：“豈易哉阴幌？公卿之不講學(xué)也久矣勺阐。”王陽明舉了從前衛(wèi)武公90多歲還向全國誡諭的例子矛双，尚書年紀只有武公一半渊抽，功業(yè)卻可以成倍，一切都來得及议忽。
無獨有偶懒闷，王陽明《從吾道人記》一文中，記載比他大得多的68歲著名學(xué)者董蘿石前來拜師，幾次被王陽明婉拒愤估，這老先生矢志不渝帮辟，隔了一段時間又帶著老伴一絲一縷織成的絲帛，誠懇求教：“此吾老妻之所織也灵疮。吾之誠積织阅，若此縷矣。夫子其許我乎震捣？”隨后干脆強拜為師荔棉，王陽明“固辭不獲，則許之以師友之間”蒿赢。
朝聞道润樱，夕死可矣！立志不在年齡羡棵，圣賢寧有種乎壹若？王陽明在《示弟立志說》中，說得更透徹：“后世大患皂冰，尤在無志店展，故今以立志為說。中間字字句句秃流，莫非立志赂蕴。蓋終身問學(xué)之功，只是立得志而已舶胀「潘担”
這是人人都可以同王陽明一樣擁有的文化自信。
第二堂課：視人猶己嚣伐，視國猶家
“夫人者糖赔，天地之心，天地萬物轩端，本吾一體者也放典。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎基茵？”
“世之君子惟務(wù)致其良知刻撒，則自能公是非，同好惡耿导，視人猶己，視國猶家态贤，而以天地萬物為一體舱呻，求天下無治，不可得矣∠渎溃”
這是王陽明在《答聶文蔚書（一）》一文中芥驳，心系黎民疾苦的真切體悟。
視人如己茬高，體現(xiàn)了王陽明的親民思想兆旬。
王陽明常愛說的一句“視民之饑溺猶己之饑溺”語出《孟子·離婁下》，孟子說的王陽明同鄉(xiāng)大禹是負責(zé)治水的怎栽，只要天下有一個人掉水里淹死了丽猬，他都覺得是自己推下去的，因為是他在治水時熏瞄，沒在岸邊把防護設(shè)施建好脚祟。
王陽明學(xué)習(xí)汲取了堯舜、孔孟以來的圣賢思想强饮，但也有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化由桌。比如針對理學(xué)家程頤和朱熹將古本《大學(xué)》“在親民”一語改為“在新民”，王陽明并不認同邮丰，闡述了他的親民思想行您。
他說：“‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也……又如孔子言‘修己以安百姓’剪廉，‘修己’便是‘明明德’娃循，‘安百姓’便是‘親民’÷杈”
愛民保民淮野、順應(yīng)民心、安民富民吹泡，王陽明始終以民為本骤星。
王陽明認為“親民”的核心道德是“仁”，并用于教化民心爆哑。而孝是行仁之本洞难，孝是仁道的工夫起點。盡孝不是僅僅愛自己的父母揭朝，還要推己及人队贱，愛天下所有人的父母√陡ぃ“親民者柱嫌，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民屯换，而親民乃所以明其明德也编丘。是故親吾之父与学，以及人之父，以及天下人之父嘉抓，而后吾之仁實與吾之父索守、人之父與天下人之父而為一體矣；實與之為一體抑片，而后孝之明德始明矣卵佛！”
王陽明在江西做官時，有一對父子發(fā)生爭執(zhí)敞斋，吵鬧不休截汪，找王陽明為他們評理。王陽明并沒問是非曲直渺尘，而是給他們講了幾句話挫鸽，結(jié)果話沒講完，父子二人抱頭痛哭而去鸥跟，和好如初丢郊。王陽明的學(xué)生很奇怪，問他說了什么話医咨。先生說：“我說舜是世上最不孝的兒子枫匾，瞽叟是世上最慈愛的父親∧饣矗”
弟子更吃驚干茉。王陽明解釋說：“舜常常以為自己是最不孝的，所以他才能做到孝很泊。瞽叟常常以為自己是最慈愛的角虫，所以他不能做到慈∥欤”
王陽明用余姚的先賢圣人舜的故事戳鹅，正話反說，雙方各打五十大板昏兆，讓爭吵中的父子深受震動枫虏、反躬自省。
王陽明的親民思想爬虱，與為官隶债、為學(xué)、致良知是“一體化”的跑筝。為官者要以德修身，提高自身的道德修養(yǎng)與文明素質(zhì)曲梗，做人民的表率逛腿，身教重于言教，要代表最廣大人民群眾的利益。
王陽明在地方任職時碘举，一改其他官員出巡時必高舉“肅靜”“回避”牌之慣例忘瓦，叫人高舉腳牌引颈，牌上改寫成“求通民情”“愿聞己過”字樣，希望老百姓來官衙暢所欲言蝙场，為民作主。
王陽明還有重要的“另一改”售滤，就是反對繁文縟節(jié)。他在《裁革文移》一文中鮮明指出：“看得近來官府文移日煩完箩，如造冊依準(zhǔn)等項赐俗，果系徒勞徒費，虛文無補……除例該奏報及倉庫錢糧金帛贓罰紙價預(yù)備稻谷等項弊知，仍于每歲終開項共造手冊一本阻逮，送院查考外；其余一應(yīng)不大緊要文冊秩彤，及依準(zhǔn)等項叔扼，通行裁革，務(wù)從簡實漫雷，以省勞費瓜富。凡我有官皆要誠心實意，一洗從前靡文粉飾之弊珊拼，各竭為德為民之心食呻，共圖正大光明之治∨煜郑”可見其反形式主義仅胞、官僚主義的決心！
晚年王陽明的“越中三記”（《尊經(jīng)閣記》《親民堂記》《浚河記》）剑辫，更是把親民思想發(fā)揚光大干旧。
經(jīng)過王陽明的點撥指教，紹興知府南大吉命名其蒞政之堂曰
