這一篇章主要反映了孔子的思想應用問題适掰，孔子的思想具有極強的實踐意義颂碧，他的思想深入了生活領(lǐng)域的方方面面荠列。因此，這一篇可以說是學而篇的進一步理解载城。

【原文】2.1子曰：“為政以德肌似，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之诉瓦〈ǘ樱”

【譯文】孔子說：“用道德來治理國家，就像北極星一樣垦搬，在自己的位置眾星就會四面環(huán)繞著它呼寸。”

【說明】孔子的思想反復強調(diào)“仁”猴贰，強調(diào)個人的道德修養(yǎng)对雪，這里說的意思就是執(zhí)政者要不斷地提高自己的道德修養(yǎng)，通過修養(yǎng)道德確立自己的領(lǐng)導威信米绕，以威信治理國家瑟捣，就會實現(xiàn)無為而治的局面。反映的是孔子的典型的德治天下的思想栅干。

【原文】2.2子曰：“《詩》三百迈套，一言以蔽之，曰：思無邪碱鳞∩＠睿”

【譯文】孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話概括窿给，就是：思想純正贵白。”

【說明】孔子晚年刪訂《詩經(jīng)》崩泡，是因為他看到了詩歌的興觀群怨的功能禁荒，他的思想中認為人的成長和生命發(fā)展要“興于詩”，足見孔子對詩歌的重視角撞。因此呛伴，也有人認為這句話是孔子對自己刪訂《詩經(jīng)》時把握的一個原則。所以谒所，有人譯成：刪訂《詩經(jīng)》三百篇把握的一個原則热康，就是要思想純正。

【原文】2.3子曰：“道之以政百炬，齊之以刑褐隆，民免而無恥；道之以德剖踊，齊之以禮庶弃，有恥且格衫贬。”

【譯文】孔子說：“用政令去引導歇攻，用刑罰去規(guī)范民眾固惯，老百姓就可免于犯罪，但他們卻不知道羞恥缴守；用道德來教化他們葬毫，用禮制來約束他們，老百姓不但會懂得羞恥屡穗，還會自覺的遵守法律走在正途上贴捡。”

【說明】孔子注重人的心靈修養(yǎng)村砂，所以治世他也看中以禮服人烂斋、道德化人的作用，實際生活中也是這樣凡事一旦轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行動础废，事情就好辦了汛骂。內(nèi)心認識不到位，有抵觸情緒评腺，效果是不會好的帘瞭。

【原文】2.4子曰：“吾十有五而志于學，三十而立蒿讥，四十而不惑蝶念，五十而知天命，六十而耳順芋绸，七十而從心所欲祸轮，不逾矩〗那”

【譯文】孔子說：“我十五歲的時候立志向?qū)W，三十的時候有了自己的人生立場柄错，四十歲的時候不再困惑舷夺，五十歲的時候，知道了天道運行的規(guī)律售貌，六十歲的時候给猾，就沒有我不中聽的事情了，到七十歲的時候颂跨，就可以隨心所欲而不違背法度了敢伸。”

【說明】孔子在這里敘述的是自己不同人生階段的感受恒削，也可以看作是他認識到的不同人生階段所達到的境界池颈。我的理解孔子所說的“立”不是通常單純理解的立家尾序、立業(yè)問題，而是指這個時候人應該確立一個對人生和世界的穩(wěn)固看法躯砰，有了自己的獨立價值判斷和思想每币，用今天大學生教育經(jīng)典的話來表達就是，這個時候人應該具有了自己人生觀琢歇、世界觀和價值觀兰怠。也就是獨立之思想，獨立之精神李茫。用孔子的思想解釋就是知禮（《泰伯篇》8.87章說“興于《詩》揭保，立于禮，成于樂”魄宏，《堯曰篇》第20.3章“不知命秸侣，無以為君子也；不知禮娜庇，無以立也塔次；不知言，無以知人也名秀±海”《季氏第十六》篇第13章有“不學禮，無以立”說的都是這個意思）有信（《顏淵篇》12.7章“名無信不立”講的也是同樣的道理）才能立匕得。在佛學上理解继榆，就是這個時候有了定力。而之所以不惑汁掠，是因為人的困惑皆起于情略吨、起于功名利祿，經(jīng)過十幾年的磨礪考阱，終于看穿了世界翠忠，懂得了功名利祿，包括情感皆是身外之物乞榨，生不能帶來秽之，死不帶走。懂得了這些吃既，也就懂得了放下考榨，也就做到無惑了。至于命的說法鹦倚，我的理解是建立在唯物的客觀的無神論基礎(chǔ)之上的理解河质，命就是規(guī)律，天命就是客觀規(guī)律，是整個世界和人生的總體運行規(guī)律掀鹅。懂得了這個規(guī)律散休，才是耳順和從心所欲的前提。

【原文】2.5孟懿子問孝淫半。子曰：“無違溃槐。”樊遲御科吭，子告之曰：“孟孫問孝于我昏滴，我對曰：‘無違’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生对人，事之以禮谣殊；死，葬之以禮牺弄，祭之以禮姻几。”

【譯文】孟懿子問什么是孝势告∩甙疲孔子說：“不去頂撞父母≡厶ǎ”樊遲趕車络拌，孔子告訴他說：“孟懿子問我什么是孝，我對他說：‘孝就是不要違背’”回溺。樊遲說：“什么意思按好场？”孔子又說：“老人活著的時候遗遵，要按照禮儀侍奉他們萍恕；老人死了的時候，要遵照禮節(jié)安葬她們车要，按照禮儀祭祀他們允粤。”

【說明】這一段描述的是孔子與弟子樊遲在路途中的一段對話翼岁。反映了孔子對生命的尊重以及對生死大問的理解深層次問題维哈，不僅僅是對孝的說明。

【原文】2.6孟武伯問孝登澜。子曰：“父母唯其疾之憂∑”

【譯文】孟武伯問什么是孝脑蠕。孔子說：“父母唯一擔憂的是他生病∏聪桑”

【說明】? 孔子說的話都有極強的針對性迂求，從這一句話看來孟武伯這個人的身體很不好，他的父母重視為他的健康擔憂晃跺。言外之意總讓父母為他的健康擔憂就是不孝揩局。我們今天看來掀虎，是不是孟武伯該注意鍛煉了啊。由此看來烹玉，推而廣之，儒家所提倡的不僅僅是孝順的問題二打，其實一個人活著如果能夠不讓別人為他擔憂县忌，就是一個很了不起的境界。

【原文】2.7子游問孝继效。子曰：“今之孝者症杏，是謂能養(yǎng)。至于犬馬瑞信，皆能有養(yǎng)厉颤。不敬，何以別乎喧伞？”

【譯文】子游問什么是孝走芋。孔子說：“現(xiàn)在講的孝潘鲫，是說能夠養(yǎng)活父母翁逞。牲畜也都能得到飼養(yǎng)。如果不敬重父母溉仑，有什么差別呢挖函？”

【說明】孔子與弟子就孝的問題不斷的問答，在孔子的思想中對孝的理解是有層次的浊竟，孝有底線怨喘。楊樹達《論語疏證》一書中針對這句話曾引用《禮記.祭義》篇曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱振定，其下能養(yǎng)必怜。”說的正是孝的底線后频。而更高層次的孝則是孔子所說的“善繼人之志梳庆，善述人之事者也暖途。”

【原文】2.8子夏問孝膏执。子曰：“色難驻售。有事，弟子服其勞更米；有酒食欺栗，先生饌，曾是以為孝乎征峦？”

【譯文】子夏問什么是孝迟几×鲋迹孔子說：“兒女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色竖伯，這很難。父母有事的時候祟偷，能夠替他們?nèi)プ鲂蕹Γ挥趾贸院煤鹊臅r候户盯，讓父母先享用，竟以為這樣就是孝嗎吗伤？”

【說明】從孟懿子到孟武伯再到子游問孝硫眨，現(xiàn)在又到子夏問孝了∏珊牛孔子給出的答案每次都不一樣丹鸿，這不僅反應了孔子因材施教的教育思想，也體現(xiàn)了孔子的實事求是的精神卜高，所以說實事求是是因為孔子依據(jù)了每個學生的不同資質(zhì)和情況，有針對性的解決了他們思想上的困惑掺涛，為不同的人開出了不同的藥方疼进，同時也提出了不同的努力目標伞广。

色難，說的是孝的最高境界嚼锄∏螅《禮記.祭義》篇說：“孝子之有深愛者，必有和氣可霎，有和氣者必有愉色癣朗，有愉色者必有婉容旺罢。”《禮記.說苑建本》篇又說：“父母怒之正卧，不作于意穗酥，不見于色惠遏，深受其罪，使可哀憐抽高，上也翘骂；父母怒之，不作于意碳竟，不見于色莹桅，其次也；父母之怒懂拾，作于意铐达，見于色，下也唐断±跬浚”《呂氏春秋孝行》上說：“龢顏色祈争，說言語，敬進退菩混，養(yǎng)志之道也沮峡。”說的就是孝道的最高境界是養(yǎng)志棍弄，而不單純是養(yǎng)口體啊呼畸。

【原文】2.9子曰：“吾與回言終日颁虐，不違，如愚儒陨。退而省其私，亦足以發(fā)椭员〉言埃回也不愚喘沿！”

【譯文】孔子說：“我給顏回講了一天的道理蚜印，他從不違背窄赋，好像很愚笨楼熄。講完之后我反思觀察他的言行，發(fā)現(xiàn)他會不斷的有新的發(fā)揮错敢÷拼猓看來顏回不是愚笨啊亚享！”

【說明】顏回不違又能足以發(fā)欺税，足見其大智若愚揭璃。其大智若愚就在他聽而不說塘辅。從另一個角度說顏淵沒有當場應機對答、與師共舞的本事哲银。

【原文】2.10子曰：“視其所以，觀其所由滥比，察其所安做院，人焉廋哉键耕！”

【譯文】孔子說：“看一個人的所作所為，生活中的一貫表現(xiàn)村视，考察他一貫安于的習慣蚁孔，他怎么可以隱藏呢杠氢？他怎么可以隱藏呢！”

【說明】這句話體現(xiàn)了孔子識人的方法問題鼻百。如何識人是正確用人的前提愕宋，因此中贝，這句話很值得做領(lǐng)導的玩味臼朗。楊樹達解釋“以视哑，用也。所以為其所用之方術(shù)蒜撮。由段磨，行也。所由為其所由行之徑路砾隅，所安謂其所愿樂也晴埂∪迓澹”

【原文】2.11子曰：“溫故而知新狼速，可以為師矣唐含∧”

【譯文】孔子說：“不斷地重溫和實踐所學過的東西從而知道和發(fā)現(xiàn)更多新的東西专执，這樣的人可以做老師了本股。”

【說明】古人對師道有很深刻的認識和論述拄显」螅《禮記.學記》篇記載這樣一句話：“記問之學，不足以為人師遭殉∠瘴郏”說得就是僅具備記憶問答之類的學問的人蛔糯，是不足以做老師的〖参停《荀子.致士》篇說：“師術(shù)有四狼电，而博習不與焉弦蹂。尊嚴而憚凸椿，可以為師脑漫；耆艾而信，可以為師吨拍；誦說而不陵不犯羹饰，可以為師队秩；知微而論馍资，可以為師关噪。故師術(shù)有四色洞。而博習不與焉火诸。”楊樹達老先生認為“記問博習奈搜。強識之事也馋吗；溫故而知新，通悟之事也脚翘∩馨ィ孔子之教崇堰，以通悟為上海诲，強識次之。故溫故知新可以為師蒋困，記問博習無與于師道也×阍海”看來對師道與師術(shù)的認識溉跃，古人遠比我們今人更深刻啊。溫故而知新告抄，其實講的就是在熟能生巧的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新問題撰茎，能夠有創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，就可以成為老師了打洼×浜孔子不反對有記問博習的人做老師，但這樣的老師太多募疮，自然就難以培養(yǎng)更多的創(chuàng)造型的人才炫惩，沒有創(chuàng)造型的老師難以培養(yǎng)創(chuàng)造型的學生。這個時代更需要有大批的溫故而能知新的老師。

【原文】2.12子曰：“君子不器卸耘。”

【譯文】孔子說：“君子不可以作器物翰铡。”

【說明】這句話極為簡潔，但卻包含了孔子對教育極為深刻的認識党涕。它體現(xiàn)了孔子的教育目標晌该，不在培養(yǎng)“應用型”人才上燕耿，而在于培養(yǎng)具有廣泛的綜合能力和素質(zhì)的創(chuàng)造性人才上右莱。君子本來就是孔子思想當中很高的目標亚再，“器”也就是器物，器物的特點就是固定不變忍级，無論是外在還是內(nèi)在朴肺，亦或是其用途都是一成不變的“暗粒“器人”容易拘泥固執(zhí)不變鹅颊，也容易鉆牛角尖锚烦。孔子說的“攻乎異端斯害也已”刘离，子夏說的“致遠恐泥”都是這個道理。我們也常說某人不成器曼氛，其寓意就是說某個人連最低的基本能力都不具備。后文《公冶長》中還有一段很有情趣的師生對話，孔子說子貢是“瑚璉”低匙，也就是說子貢是高級的器物强重。以子貢之才，縱橫六國，孔子這位老師卻評價他只是一位高級的器物，足可以見到孔子的教育理想之高哮缺〔号郑《易經(jīng)·系辭上》有一句話說的是“形而上者為之道非竿，形而下者為之器”承匣，《雍也篇》也記載孔子說過“中人以上宽闲，可以語上也沿腰；中人以下措嵌，不可以語上也”這樣一句話枫慷，可見，孔子要培養(yǎng)的人是把握規(guī)律笋婿、掌握大道的人，是希望自己的學生成為形而上者而非形而下者。讀《論語》我們會領(lǐng)悟到卿闹，孔子的教育理想是將弟子培養(yǎng)成人吏口，而不是成器，因此教育的層次我們就可以看得出來了谆刨。教育可以大致分為成器她我、成才、成人這樣三個由低到高的層面介返，我們?nèi)缃竦母叩冉逃龓缀鯖]有什么更高的追求了，只是滿足于學生能夠成器坦袍，而不是向孔子那樣追求使自己的學生成為一個大寫的為天地立心、為生民立命娩嚼、為往圣繼絕學的人了。今不如昔拴驮，哀哉套啤，哀哉啊臂痕！

【原文】2.13子貢問君子召调。子曰：“先行其言，而后從之障般〉骶ǎ”

【譯文】子貢問什么是君子⊥斓矗孔子說：“君子要先做后說藐石。”

【說明】這句簡單的師生問答定拟，卻包含了很深的人生道理于微，講的是言行之間的關(guān)系問題∏嘧裕孔子告訴子貢先做后說的人才可以稱為君子株依。在現(xiàn)實生活中，有很多人是言過其實延窜，說了不做的人恋腕，大概自貢有說的過多的問題，所以逆瑞，孔子針對他的情況吗坚，告訴他要先做后說。原文“先行其言呆万，而后從之商源。”我感覺這樣斷句會更好：“先行谋减，其言而后從之牡彻。”

【原文】2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周庄吼《谐”

【譯文】孔子說：“君子團結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團結(jié)总寻∑鞴蓿”

【說明】這一句話按原意翻譯起來比較難。關(guān)鍵在周與比的理解渐行。字理上解釋周字的字義是從田疇整齊劃一轰坊、莊稼密布引申而來，一是指密祟印，二為遍肴沫、滿。比蕴忆，像兩個人緊挨著颤芬，會以為緊密。從字理的解釋來看套鹅，君子的周是著眼于大局的周站蝠，而小人的比，是基于局部的比卓鹿。周比都有緊密的含義沉衣，但反應的本質(zhì)卻不一樣。君子與小人的這種行為和意識雖然都發(fā)自真情减牺，但對社會而言結(jié)果大不一樣豌习。君子考慮問題的出發(fā)點在大局，涉及了其心中的大局觀拔疚，儒家思想中的大局觀最高境界是宇宙觀肥隆，是天人合一的境界，這正是君子的境界稚失。而小人的出發(fā)點是為了一己的私立栋艳，為了一己的私立才相互親近緊密，誰有用才和誰親近句各，這正是小人有用的原則吸占。君子的周是長久的、大氣磅礴的凿宾、開放的矾屯；而小人的比則是小氣的、暫時的初厚、封閉的件蚕。這段話其實體現(xiàn)的既是兩種不同的世界觀，也體現(xiàn)了兩種人不同的修養(yǎng)。說到底是對人的認識和區(qū)分問題排作。張祥龍從現(xiàn)象學的角度解釋為君子廣泛地跟人打交道牵啦，但不跟任何人建立對象化的“黨派”關(guān)系。

【原文】2.15子曰：“學而不思則罔妄痪，思而不學則殆哈雏。”

【譯文】孔子說：“學習但不思考就會迷惘衫生，光思考不學習就會很危險裳瘪。”

【說明】我的理解一味地學習不加思考就會迷惘障簿，是因為知識積累多了在大腦中，就會雜亂無章栅迄，相互攪混在一起是非善惡真假美丑分不出來站故，就會使人無所適從，因此就會迷惘毅舆，不是人生所向西篓。由此我們可見思考的重要，思考就是分析的過程憋活、選擇的過程岂津、去偽存真的過程，也是使知識程序化的過程悦即，是理清知識體系思路的過程吮成，有了清晰的思路和邏輯體系關(guān)系，人們自然就不會迷惘辜梳。這句話涉及了一個學習者的重要品質(zhì)粱甫，那就是要學會選擇。要擇善作瞄、擇真茶宵、擇美，只有這樣才能夠進步宗挥。思而不學危險就在于乌庶，這樣的思都是胡思亂想，沒有知識基礎(chǔ)的胡思亂想大多都是從一己的欲望出發(fā)的契耿，沒有知識的積淀瞒大，不懂得認識的基本規(guī)律和道理，隨欲而為自然就會很危險搪桂。

孔子在《衛(wèi)靈公第十五》篇中說“吾嘗終日不食糠赦，終夜不寢，以思，無益拙泽，不如學也淌山。”可以作為此章后半句的注解顾瞻。

【原文】2.16子曰：“攻乎異端泼疑，斯害也已『苫纾”

【譯文】孔子說：“鉆牛角尖退渗，是很有害的≡棠桑”

【說明】我把這句話之所以譯成“鉆牛角尖是很有害的”会油，是因為大多數(shù)人都停留在知識和理論的層面，這樣的理解也有道理古毛。但我以為孔子思想探討的大多是做人問題翻翩、社會問題、人際交往之道稻薇，異端看做鉆牛角尖更合適嫂冻，事實上，生活中鉆牛角尖確實是很有害的事情塞椎。至于學術(shù)上鉆牛角尖有的時候并不是壞事桨仿，所以，我們不能停留在學術(shù)的角度來認識孔子的這句話案狠。從中庸的思想來理解異端服傍，也沒錯，但也更多的是告訴人們做事不要走極端骂铁，走極端就會偏激伴嗡，偏激對處世是很不利的。

在《子張》篇从铲，子夏說了這樣一句話：“雖小道瘪校，必有可觀者焉，致遠恐泥名段，是以君子不為也阱扬。” 在本篇中孔子說道：“君子不器”伸辟，結(jié)合這兩句話我們來理解這句話會更好麻惶。“異端”“致遠”就會拘泥信夫，就會到頭窃蹋。而做君子是沒有邊的卡啰，這是孔子思想的基本要求。當然這些是指人與人時間關(guān)系的學問警没，仔細體會就會發(fā)現(xiàn)《論語》是一個完整的思想體系匈辱。

【原文】2.17子曰：“由，誨女知之乎杀迹？知之為知之亡脸，不知為不知，是知也树酪∏衬耄”

【譯文】孔子說：“子路啊，我告訴你的都明白了嗎续语？知道就是知道垂谢，不知道就是不知道珊膜，這就是明智啊窗骑『”

【說明】子路是孔子的一個心地比較單純的學生量愧，大概正是子路這樣率真的性格，所以在學時的時候山析，往往會有不自覺的炫耀之嫌，所以，孔子針對他在這方面的問題懂版，告訴他對待知識和學習的態(tài)度要誠實。這句話也反映了孔子的學習態(tài)度躏率。

【原文】2.18子張學干祿躯畴。子曰：“多聞闕疑，慎言其余薇芝，則寡尤蓬抄。多見闕殆，慎行其余夯到，則寡誨嚷缭。言寡尤，行寡誨耍贾，祿在其中矣阅爽！”

【譯文】子張向孔子請教如何求取官祿〖隹孔子說：“多聽付翁，把可疑的問題存留在心里，可信的謹慎的表述晃听，這樣就會減少過失百侧。多看砰识，把可疑的放在心里，其余可信的要謹慎地實行佣渴，這樣就會減少后悔辫狼。說話少過失，行為少后悔观话，官祿就在這里啊予借。”

【說明】我想起了這樣一句話：“上帝造人的時候频蛔，給了我們兩只耳朵灵迫、兩只眼睛、一張嘴晦溪，目的是讓我們多聽多看少說”瀑粥，言外之意還是說，多說無益三圆∧唬孔子與子張的這番對話，告訴我們的道理不只是在求取官祿的事情上舟肉，生活中減少怨恨修噪，就該這樣要求自己。多聞闕疑路媚、多見闕殆也是一個人保持獨立性黄琼，不盲從的重要條件。同樣也是創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)整慎。

【原文】2.19哀公問曰：“何為則民服脏款？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服裤园；舉枉錯諸直撤师，則民不服∨±浚”

【譯文】魯哀公問孔子：“怎么做老百姓才會服從剃盾？”孔子說：“舉用正直的人放在邪曲的人之上，老百姓就會順從淤袜；舉用邪曲的人放在正直的人之上痒谴，老百姓就會不服∫樱”

【說明】此句對話闰歪，正好與該篇的首句“為政以德”相對應，舉直目的就是讓正直的人以其個人的人格魅力影響和改造枉者蓖墅，使枉者也能變好库倘。2.10告訴我們識人的道理后临扮，這里告訴我們的是為政者用人的道理。

【原文】2.20季康子問：“使民敬教翩、忠以勸杆勇，如之何？”子曰：“臨之以莊饱亿，則敬蚜退；孝慈，則忠彪笼；舉善而教不能钻注，則勸∨涿ǎ”

【譯文】季康子問：“要使老百姓敬重我幅恋，忠于我，為我效勞泵肄，該怎么做捆交？”孔子說：“面對老百姓莊重，他們就會敬重你腐巢；用仁慈之心照顧老百姓品追，他們就會對你忠誠；推舉好人并且教導能力不足的人冯丙，他們就會積極努力可與為你效勞了肉瓦。”

【說明】官員對百姓如此银还，才會最大效率的激發(fā)生產(chǎn)力风宁。人與人之間的關(guān)系又何嘗不是如此呢洁墙？所謂的“人脈”蛹疯，也就是這樣慢慢地培養(yǎng)起來的啊热监！

【原文】2.21或謂孔子曰：“子奚不為政捺弦？”子曰：“《書》云：‘孝乎為孝，友于兄弟孝扛。施于有政列吼。’是亦為政苦始，奚其為為政寞钥？”

【譯文】有人對孔子說：“先生為什么不從政啊陌选？”孔子說：“《尚書》上說：‘最重要的是孝順父母理郑，友愛兄弟蹄溉，然后推廣到政治上去∧’這就是參與政治柒爵，怎么做才算參與政治呢？”

【說明】講述的是儒家“修身齊家治國平天下”一以貫之的道理赚爵。大道之所以想通棉胀，就在于能夠著眼于全部人生。把人生割裂開來看冀膝，當然就會是從政與孝乎為孝唁奢、友于兄弟無關(guān)了∥哑剩可見看問題的境界和眼光還是有別的驮瞧。從大局著眼，很多矛盾的問題就不難解決了枯芬。哲學上的一個重要概念论笔，就是矛盾是事物發(fā)展的動力。而矛盾的另一種說法就是對立統(tǒng)一千所，世人往往看到了對立的一面狂魔，卻忽視了統(tǒng)一的一面，而統(tǒng)一的這一性質(zhì)又正是解決矛盾的另一途徑淫痰，所謂的第三條道路最楷。而且這也是解決矛盾的最高明道路，這其中大概就隱含著儒家的“中庸”思想待错。但若想看到第三條道路籽孙，非有大局觀不可。現(xiàn)如今世界格局講求多元并存火俄、互利互惠犯建，商業(yè)活動講究“雙贏”、“多贏”瓜客，都應該是這一哲學思想在現(xiàn)實中的應用适瓦，這不能不說是進步。但主動的以這樣的思想指導和認識世界的人又有多少呢谱仪？

【原文】2.22子曰：“人而無信玻熙，不知其可也。大車無輗疯攒，小車無軏嗦随，其何以行之哉？”

【譯文】孔子說：“一個人如果沒有信用敬尺，真不知道該怎么和他交往枚尼。就像大車沒有輗肌毅，小車沒有軏一樣，怎么能行走呢姑原？”

【說明】強調(diào)信用在人與人之間的重要性悬而。信譽是人立世、立命锭汛、立身笨奠，行走天下的基礎(chǔ)，沒有信任就像不能行走的車一樣唤殴。我深切的感受到般婆，作為人能夠值得人信賴和被人信賴真是無比幸福的一件事情；沒有人值得信賴也不值得人信賴真是很悲哀的一件事情朵逝。

【原文】2.23子張問：“十世可知也蔚袍？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也配名。周因于殷禮啤咽，所損益可知也。其或繼周者渠脉，雖百世可知也宇整。”

【譯文】子張問：“十代以后的事情能夠知道嗎芋膘？”孔子說：“殷朝沿襲了夏朝的禮制鳞青，廢除的和增加的可以知道。周朝沿襲了殷朝的禮制为朋，廢除的和增添的也是可以知道的臂拓。以后繼承周朝的國家，就算有百代也是可以知道的习寸〗憾瑁”

【說明】之所以十世可知，是因為事物的發(fā)展總是有規(guī)律的融涣，規(guī)律是相對不變的東西童番。人生有規(guī)律精钮，生命有規(guī)律威鹿，社會發(fā)展也會有規(guī)律，按照規(guī)律做才是正道轨香。社會的正常發(fā)展離不開規(guī)律忽你，離開規(guī)律的發(fā)展就是不正常的了，不正常的事情也就無法預知了臂容。秦王朝短命就是因為沒有按照正常的規(guī)律發(fā)展科雳。

這里還告訴我們一個道理根蟹，那就是繼承和發(fā)展的道理。發(fā)展要在繼承的基礎(chǔ)之上才有可能糟秘，平地而起的的發(fā)展幾乎沒有简逮，都是需要在過去的基礎(chǔ)之上才有發(fā)展，這樣的發(fā)展才是沿著規(guī)律而來的尿赚，也只有這樣的認識才可能有大成功散庶。

【原文】2.24子曰：“非其鬼而祭之，諂也凌净。見義不為悲龟，無勇也”埃”

【譯文】孔子說：“祭祀不是自己該祭祀的鬼神须教，就是諂媚。見到正義的事情不做斩芭，就是沒有勇氣轻腺。”

【說明】作為人應該清楚的知道什么是自己該做的事划乖，什么是自己不該做的事约计。孔子還是基于人生的全局來說明人與人之間關(guān)系的把握迁筛，他的思想超越了人生命的限度煤蚌，就連不與自己有關(guān)系的鬼神也不要祭祀，這是孔子老人家的忠告细卧。如果不聽忠告尉桩，那樣做了就是巴結(jié)，就是諂媚贪庙。這樣做的出發(fā)點也無非就是為了獲得個人的好處蜘犁，這不正是孔子說的小人嗎？所以止邮，只有不局限于個人利益的人才能做到非其鬼而祭之这橙。至于見義不為的問題，我的理解“義”還是與客觀規(guī)律相關(guān)导披，于大局相關(guān)的事情屈扎，與一己私利無關(guān)，對與規(guī)律相違背撩匕，與大眾利益相違的事情不制止鹰晨，就是沒有勇。無勇就是懦弱。