第二章 愛的理論
愛是一種活動，不是一種消極的情緒；它是“永恒的”赚导，而不是“墮入情網(wǎng)”茬缩。用最通俗的方式可以把愛的積極性表述為：愛主要是“給予”，而不是“接受”吼旧。
有些人在犧牲意義上將“給予”視為一種美德凰锡。他們感到，正因為“給予”是痛苦的圈暗，他們才應(yīng)該“給予”掂为。在他們看來，“給予”的美德正在于這種接受犧牲的行為员串。對他們來說勇哗，“給予”比接受好。這一準(zhǔn)則意味著承受剝奪之苦比享受歡樂好寸齐。
對于具有創(chuàng)造性人格的人來說欲诺，“給予”是完全不同的意思∶祓校“給予”是潛力的最高表現(xiàn)扰法。正是在“給予”行為中，我體會到自己的強大毅厚、富有塞颁、能干。這種增強的生命力和潛力的體驗使我倍感快樂。我感到自己精力充沛祠锣、勇于奉獻(xiàn)酷窥、充滿活力，因此也歡欣愉悅锤岸。
“給予”比接受更令人快樂竖幔，這并不是因為“給予”是喪失、舍棄是偷，而是因為我存在的價值正在于給予的行為拳氢。
“給予”的行為在她那里第二次發(fā)生，不是她作為愛人的功能蛋铆，而是作為母親的功能馋评。她自動地“給予”體內(nèi)成長著的孩子，把她的乳汁和全部溫暖給予胎兒刺啦。而假如不給予這些留特，她將是痛苦的。
從心理學(xué)角度講玛瘸，擔(dān)心損失某樣?xùn)|西而焦慮不安的守財奴——不管他擁有多少財產(chǎn)蜕青，都是窮困的、貧乏的糊渊。誰能自動“給予”右核，誰便富有，他體驗到自己是一個能夠“給予”別人幫助的人渺绒。
貧困是如此卑劣贺喝，它不僅使窮人遭受痛苦，而且還剝奪了窮人“給予”的樂趣宗兼。
最重要的奉獻(xiàn)領(lǐng)域不是物質(zhì)財富領(lǐng)域躏鱼，而是特殊的人的領(lǐng)域。一個人奉獻(xiàn)給另一個人的是什么殷绍？他奉獻(xiàn)自身染苛，奉獻(xiàn)他寶貴之物，奉獻(xiàn)他的生命主到。這并不一定意味著他為他人犧牲生命殖侵，而是意味著他把自身有活力的東西給予他人，他給他人以快樂镰烧、興趣拢军、理解、知識怔鳖、幽默茉唉、傷感——把他自身的一切充滿活力的東西表現(xiàn)出來并具體化。因而，獻(xiàn)出生命的過程度陆，使他充實了另一個人艾凯，他通過增強自己的活力感而提高了他人的活力感。他不是為了接受而“給予”懂傀，“給予”本身是一種高雅的樂趣趾诗。
在真正的“給予”之中，他必須接受回送給他的東西蹬蚁。因此“給予”隱含著使另一個人也成為獻(xiàn)出者恃泪。他們共享已經(jīng)復(fù)活的精神的樂趣。在“給予”行為中產(chǎn)生了某些事物犀斋，而兩個當(dāng)事者都因這是他倆創(chuàng)造的生活而感到欣慰贝乎。特別是對于愛來說，這就意味著：愛是創(chuàng)造愛的能力叽粹，無愛則不能創(chuàng)造愛览效。
我們現(xiàn)在假定人就是人，而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系虫几，那么你就只能用愛來交換愛锤灿，只能用信任來交換信任，等等辆脸。如果你想得到藝術(shù)的享受但校，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人每强，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進(jìn)的人。你同人和自然界的一切關(guān)系州刽，都必須是你的現(xiàn)實的個人生活的空执、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)。如果你在戀愛穗椅，但是沒有引起對方的反應(yīng)辨绊，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛匹表，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人门坷，那么你的愛就是無力的，就是不幸的袍镀∧觯”
幾乎沒有必要強調(diào)這一事實：作為“給予”行為的愛之能力，取決于那個人個性的發(fā)展苇羡。愛以達(dá)到突出的創(chuàng)造性的傾向作為先決條件绸吸。在這種傾向中，人便克服了依賴性和自詡無所不能的自戀妄想癥，摒棄了剝削他人和守財之欲望锦茁，從而產(chǎn)生了對他本人能力的自信心和依靠自身能力達(dá)到自己目標(biāo)的勇氣攘轩。如果誰缺乏這些品質(zhì)，那么誰便害怕奉獻(xiàn)自己——因而也害怕愛码俩。
在給予的因素之外度帮，愛的主動特性明顯地表現(xiàn)在這樣的事實中，即所有形式的愛常常包含著共同的基本要素：關(guān)心稿存、責(zé)任笨篷、尊重和了解。
愛蘊含著關(guān)心挠铲，這在母親對孩子的愛中最為明顯冕屯。如果我們看見母親缺乏對嬰兒的關(guān)心，如果她不注意喂他拂苹，給他洗澡安聘，使他身體舒服，那么就沒有任何人相信她的愛瓢棒，她也不會真誠地打動我們浴韭。
作為“給予”行為的愛之能力，取決于那個人個性的發(fā)展脯宿。
