一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么都不懂浴滴。什么都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛留凭、觀察和發(fā)現(xiàn)……對事物本質(zhì)了解的越多佃扼，也就越鐘愛。設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒蔼夜，對葡萄一無所知兼耀。
——帕拉塞薩斯
愛是一種藝術(shù)嗎？
在這一節(jié)弗羅姆認為“人們幾乎沒有認為愛還需要學習”前提和原因有三個：“一是多數(shù)人寧愿把愛當做被愛的問題求冷，還不愿當成愛的問題瘤运，即不愿當成一個愛的能力問題。二是把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題遵倦，而不是才能的問題尽超。三是把最初墮入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”。（或愛的“永恒”）之間的區(qū)別混淆了梧躺∷扑”
另外學習以及駕馭任何一門藝術(shù)所需要的步驟是：精通那門藝術(shù)的理論，其次熟悉那門藝術(shù)的實踐掠哥，最重要的是始終極其關(guān)心這一問題巩踏。
針對這一章不作闡述，它主要是針對本書的一種總體性概括续搀。
愛塞琼，對人類生存問題的回答
弗洛姆首先闡述的是愛對人類生存問題的回答。他認為“沒有被愛重新結(jié)合分離意識是羞恥感的來源禁舷。同時彪杉，它也是有罪感和焦慮的來源∏Ａ”“人面臨共同的問題是如何克服分離派近，如何達到和諧，如何超出個人生活并發(fā)現(xiàn)一致洁桌】释瑁”
1、克服分離的三種方式
他給出了三種方式如何克服分離達到一致另凌。首先是在于各種紊亂的狀態(tài)谱轨。他認為紊亂結(jié)合的所有形式有三個特點，即它們是強烈的吠谢，甚至不惜使用暴力土童；它們產(chǎn)生于包括身心在內(nèi)的全部人格；它們是暫時的和周期性的工坊。因此娜扇，當人處理分離狀態(tài)時错沃，原始部落采用集體性的宗教儀式來克服分離。而現(xiàn)代社會雀瓢，酒精中毒和藥物癖是個人選擇的形式。當他們試圖從酒精和藥物中避難時玉掸，一旦作用消失刃麸，他們便會感到更加的孤獨。由此惡性循環(huán)司浪。
第二種方式是群居泊业，他認為群居是克服孤獨的盛行的方式。人們采用群居的方式是通過保持自己與群體和一致性來獲得安全感啊易，擺脫孤獨的威脅吁伺。“如果一個人了解他何等渴望不被分離免受孤獨租谈，他就必須懂得與眾不同的恐懼的威力——脫離民眾哪怕僅有幾部之遙的恐懼的威力篮奄。”但是多數(shù)人并沒有意識到他們所需要一致割去。所以說在群居中渴求一致只是人們下意識的窟却，沒有刻意去思考為何一致。在論述一致性時呻逆，弗洛姆同樣論述了平等的含義夸赫。即“它（平等）意味著任何人都不是實現(xiàn)他人目的的工具，大家都是平等的咖城，因為人人都是目的而且僅僅是目的茬腿，但絕不意味著互為手段∫巳福”平等這個含義在當代資本主義社會已經(jīng)變質(zhì)了切平，變成了“雷同”、“相似”州袒、“同一”等等揭绑，此時的平等不再是以前那種在保持自身個性中人人追求自我、相互平等郎哭、不刻意追求一樣的那種一致他匪。
第三種方式是在于創(chuàng)造性活動——或是藝術(shù)家的創(chuàng)造活動，或是工匠的創(chuàng)造活動夸研。他認為“在進行任何創(chuàng)造性工作中邦蜜，有創(chuàng)造性的人都把自己和物結(jié)合起立，這里的物代表他身外的世界亥至〉可颍”
總之贱迟，“這種對人與人之間融為一體的渴求，是人類最強有力的奮斗的動力絮供∫路停”假如把我們把實現(xiàn)人與人之間和結(jié)合稱為“愛”，那么我們在追求愛的路上會發(fā)現(xiàn)各種各樣的困哪壤靶。有成熟的愛和不成熟的愛缚俏。而不成熟形式的愛即共生性結(jié)合的愛祠够。弗洛姆認為愛僅僅指成熟的愛呛伴。
2、共生性結(jié)合和成熟的愛
共生性結(jié)合類似于母體和胎兒的關(guān)系蜻牢，在這樣心理的共生性結(jié)合中向拆，雖然兩者身軀各自獨立亚茬，但在心理上存在著同樣的依賴性。弗洛姆認為共生性結(jié)合的被動形式是屈從浓恳，即受虐狂刹缝。受虐狂依附于別人，沒有任何的尊嚴奖蔓，從不感到孤單赞草。“受虐狂也可能這樣：任命運擺布吆鹤、疾病折磨厨疙，沉湎于有節(jié)奏的音樂或吸毒或催眠術(shù)所造成的紊亂狀態(tài)，這些都能夠使受虐狂屈從——在這些情況下疑务，受虐狂都置他們的尊嚴于腦后沾凄，使自己成了某人某物的工具，他不需要通常的勞動性活動解決生計問題知允∪鲶埃”
共生性結(jié)合的主動形式是支配，即虐待狂温鸽”Ｍ停“虐待狂同樣依附于受虐狂，正像后者依附前者一樣涤垫，沒有對方姑尺，哪一方都無法存活下去。差別僅在于虐待狂指揮蝠猬、剝削切蟋、傷害、侮辱他人榆芦，而受虐狂被他人指揮柄粹、剝削喘鸟、傷害、侮辱驻右∈埠冢”受虐狂和虐待狂共有的東西便是都沒有尊嚴，虐待狂自己沒有尊嚴堪夭，也不會意識到他人的尊嚴兑凿。
另外，“與共生性結(jié)合相反茵瘾，成熟的愛是保持自己的尊嚴和個性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動的能力咐鹤，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力拗秘，一種把他和他人聯(lián)合起來的能力。愛使人克服孤獨和分離感祈惶，但愛承認人自身的價值雕旨，保持自身的尊嚴。在愛之中捧请，產(chǎn)生了兩個人成為一體而仍然保留著個人的尊嚴和個性的矛盾凡涩。”可見愛是解決孤獨和分離的最終的解決方案疹蛉，它擺脫了一時因為藥物失效而產(chǎn)生的孤獨感活箕，成為一種永久的、永恒的結(jié)合形式可款，這種結(jié)合是內(nèi)在與外在的完美結(jié)合育韩，在保持個性即保持自身的尊嚴和品格的同時，又尊重他人的人格闺鲸，互為補充和慰藉筋讨，因而不會產(chǎn)生孤獨感。
3摸恍、愛主要是“給予”
在對愛進行分析中悉罕，弗洛姆認為愛是一種行為，一個人能力的實踐立镶。他認為這種行為只能在自由中實現(xiàn)壁袄，而決不能作為強迫的結(jié)果。他認為“愛主要是‘給予’谜慌，而不是‘接受’”然想。在對“給予”論述時，弗洛姆區(qū)分了創(chuàng)造性人格和非創(chuàng)造性人格欣范。非創(chuàng)造性人格對于“給予”是消極的態(tài)度变泄，他們感到“給予”是貧乏的令哟，因而拒絕“給予”；而創(chuàng)造性人格則對“給予”是積極的態(tài)度妨蛹，他們認為“給予”是潛力的最高表現(xiàn)屏富。他們認為通弄過給予，體會到自己的強大蛙卤、富有狠半、能干。這種激發(fā)他們潛能的“給予”使他們倍感快樂颤难。
當然神年，“給予”最重要的奉獻領(lǐng)域不是物質(zhì)領(lǐng)域，而是特殊的人的領(lǐng)域行嗤。一個人把自身美好的東西如寶貴之物奉獻給他人已日，但不一定是犧牲生命。最重要的給予是將自身中具有潛力的東西給予他人栅屏，給予如快樂飘千、幽默、理解栈雳、知識护奈、傷感等等這些東西，奉獻生命的活力哥纫，充實他人霉旗。
正如弗洛姆所說，“‘給予’本身是一種高雅的樂趣”磺箕，人們在給予的同時并不會因自己會不會有回報或他人有沒有積極反應而等待或失落奖慌，相反，一個人不會去想這些松靡，因為一個人在給予的過程中也帶回了他人身上復活的某些東西简僧，這些東西反過來又會影響到他自己〉衿郏“給予”隱含著使另一個人也成為獻出者岛马。他認為“愛是創(chuàng)造愛的能力，無愛則不能創(chuàng)造愛屠列±材妫”馬克思對此也作了精彩的表述：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而認同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系笛洛，那么你就只能用愛來交換愛夏志，只能用信任來交換信任，等等苛让。如果你想得到藝術(shù)的享受沟蔑，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人湿诊。如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人瘦材，你同人和自然界的一切關(guān)系厅须，都必須是你的現(xiàn)實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)食棕。如果你在戀愛朗和，但是沒有引起對方的反應，也就是說簿晓，如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛眶拉，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的憔儿，就是不幸的镀层。”
另外皿曲，弗洛姆又接著論述：“幾乎沒有必要強調(diào)這一事實：作為‘給予’行為的愛的能力，取決于那個人個性的發(fā)展吴侦。愛以達到突出的創(chuàng)造性的傾向作為先決條件屋休。”這種傾向即人克服了盲目自大备韧、盲目依賴劫樟、剝削、掠奪他人的欲望织堂，而最終依靠的是自身具備的真正的勇氣叠艳、品質(zhì)和能力等。
4易阳、愛的四要素
弗洛姆認為附较，“除了給予的因素外，愛的主動特性明顯地表現(xiàn)在這樣的事實中潦俺，即所有形式的愛常常包含著共同的基本要素：關(guān)心拒课、責任、尊重和了解事示≡缦瘢”關(guān)心表現(xiàn)在愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。當一個人特別愛另一個人時肖爵，就會關(guān)心他（她）的一切卢鹦，并為之不斷努力，可以說愛和努力不可分劝堪。責任是一種自愿的行為冀自，是我對另一個人表達或者沒有表達需要的反應揉稚。那么尊重則是“指一個人對另一個人成長和發(fā)展應該順其自身規(guī)律和意愿》材桑”自我獨立是尊重哦該他人的前提窃植，同樣相互獨立更易于尊重的品格塑造。弗洛姆認為“不了解一個人便不能尊重他荐糜，愛的責任若沒有了解作為向?qū)П闶敲つ康南锪！备ヂ迥氛J為了解他秘密有兩個途徑：其一是極端途徑即全部能力超過另一個人的方法暴氏，這種了解的極端便是虐待狂延塑。其二是愛，“愛是對他人的主動洞察力答渔，在這種洞察之中关带，我了解秘密的渴望由結(jié)合而平息≌铀海”很顯然這是相對與第一種方法來說的宋雏，是一種和平方法，正如弗洛姆所言：“矮的行為是充分了解的唯一途徑务豺，這種行為超越了思維磨总，超越了語言×ぃ”
總之蚪燕，“關(guān)心、責任奔浅、尊重和了解是相互依存的馆纳，只有在成熟的人身上才能找到這四者的交融狀態(tài)⌒阼耄”只有成熟的人才能夠?qū)⑦@四個要素融會貫通鲁驶，相互交融，那么舞骆，他們便會創(chuàng)造性地發(fā)展自己的能力灵嫌，擺脫那些虛無、虛妄的欲望葛作、自戀等與自身不符的糟粕寿羞，從而將自己建立在創(chuàng)造性的活動而產(chǎn)生的精神力量基礎(chǔ)之上。
