勸學(xué)

作者：荀況

　　君子曰：學(xué)不可以已担败。

　　青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)镰官；冰提前，水為之而寒于水。木直中繩泳唠，輮（左應(yīng)為“車”狈网，原字已廢除）以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴拓哺，不復(fù)挺者勇垛，輮使之然也。故木受繩則直士鸥，金就礪則利闲孤，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣础淤。

故不登高山崭放，不知天之高也；不臨深溪鸽凶，不知地之厚也币砂；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也玻侥。干决摧、越、夷凑兰、貉之子掌桩，生而同聲，長而異俗姑食，教使之然也波岛。曰：“嗟爾君子，無恒安息音半。靖共爾位则拷，好是正直。神之聽之曹鸠，介爾景福煌茬。”神莫大于化道彻桃，福莫長于無禍坛善。

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　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也邻眷；吾嘗跂而望矣眠屎，不如登高之博見也。登高而招肆饶，臂非加長也组力，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼抖拴，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者阿宅，非利足也候衍，而致千里；假舟楫者洒放，非能水也蛉鹿，而絕江河。君子生非異也往湿，善假于物也妖异。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩领追，以羽為巢他膳，而編之以發(fā)，系之葦苕绒窑，風(fēng)至苕折棕孙，卵破子死。巢非不完也些膨，所系者然也蟀俊。西方有木焉，名曰射干订雾，莖長四寸肢预，生于高山之上，而臨百仞之淵洼哎，木莖非能長也烫映，所立者然也。蓬生麻中谱净，不扶而直窑邦；白沙在涅，與之俱黑壕探。蘭槐之根是為芷冈钦，其漸之滫，君子不近李请，庶人不服瞧筛。其質(zhì)非不美也，所漸者然也导盅。故君子居必?fù)襦l(xiāng)较幌，游必就士，所以防邪辟而近中正也白翻。

　　物類之起乍炉，必有所始绢片。榮辱之來，必象其德岛琼。肉腐出蟲底循，魚枯生蠹。怠慢忘身槐瑞，禍災(zāi)乃作熙涤。強(qiáng)自取柱，柔自取束困檩。邪穢在身祠挫，怨之所構(gòu)。施薪若一悼沿，火就燥也等舔，平地若一，水就濕也显沈。草木疇生软瞎，禽獸群焉，物各從其類也拉讯。是故質(zhì)的張涤浇，而弓矢至焉；林木茂魔慷，而斧斤至焉只锭；樹成蔭，而眾鳥息焉院尔。醯酸蜻展，而蚋聚焉。故言有招禍也邀摆，行有招辱也纵顾，君子慎其所立乎！

　　積土成山栋盹，風(fēng)雨興焉施逾；積水成淵，蛟龍生焉例获；積善成德汉额，而神明自得，圣心備焉榨汤。故不積跬步蠕搜，無以至千里；不積小流收壕，無以成江海妓灌。騏驥一躍轨蛤，不能十步；駑馬十駕虫埂，功在不舍俱萍。鍥而舍之，朽木不折告丢；鍥而不舍，金石可鏤损谦。蚓無爪牙之利岖免，筋骨之強(qiáng)，上食埃土照捡，下飲黃泉颅湘，用心一也。蟹六跪而二螯栗精，非蛇鱔之穴無可寄托者闯参，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者悲立，無昭昭之明鹿寨；無惛惛之事者，無赫赫之功薪夕。行衢道者不至脚草，事兩君者不容。目不能兩視而明原献，耳不能兩聽而聰馏慨。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F姑隅⌒戳ィ《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮讲仰。淑人君子慕趴，其儀一兮。其儀一兮叮盘，心如結(jié)兮秩贰！”故君子結(jié)于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟柔吼，而流魚出聽毒费；伯牙鼓琴，而六馬仰秣愈魏。故聲無小而不聞觅玻，行無隱而不形 想际。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯溪厘。為善不積邪胡本？安有不聞?wù)吆酰?/p>

　　學(xué)惡乎始？惡乎終畸悬？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)侧甫，終乎讀禮；其義則始乎為士蹋宦，終乎為圣人披粟， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也冷冗。故學(xué)數(shù)有終守屉，若其義則不可須臾舍也。為之蒿辙，人也拇泛；舍 之，禽獸也思灌。故書者俺叭，政事之紀(jì)也；詩者习瑰，中聲之所止也绪颖；禮者，法之大分甜奄，類之綱紀(jì)也柠横。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極课兄。禮之敬文也牍氛，樂之中和也，詩書之博也烟阐，春秋之微 也搬俊，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也蜒茄，入乎耳唉擂，著乎心，布乎四體檀葛，形乎動靜玩祟。端而言，蝡而動屿聋，一可以為法則空扎。小人之學(xué)也藏鹊，入乎耳，出乎口转锈；口耳之間盘寡，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉撮慨！古之學(xué)者為己竿痰，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也砌溺，以美其身菇曲；小人之學(xué)也，以為禽犢抚吠。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋弟胀。傲楷力、非也闷叉，囋趁蕊、非也；君子如向矣鹿蜀。

　　學(xué)莫便乎近其人夏哭。禮樂法而不說检柬，詩書故而不切，春秋約而不速竖配。方其人之習(xí)君子之說何址，則尊以遍矣，周于世矣进胯。故曰：學(xué)莫便乎近其人用爪。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之胁镐。上不能好其人偎血，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志盯漂，順詩書而已耳颇玷。則末世窮年，不免為陋儒而已就缆。將原先王帖渠，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也违崇。若挈裘領(lǐng)阿弃，詘五指而頓之诊霹，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲渣淳，以詩書為之脾还，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也入愧，以錐餐壺也鄙漏，不可以得之矣。故隆禮棺蛛，雖未明怔蚌，法士也；不隆禮旁赊，雖察辯桦踊，散儒也。

　　問楛者终畅，勿告也籍胯；告楛者，勿問也离福；說楛者杖狼，勿聽也。有爭氣者妖爷，勿與辯也蝶涩。故必由其道至，然后接之絮识；非其道則避之绿聘。故禮恭，而后可與言道之方次舌；辭順斜友，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致垃它。故未可與言而言鲜屏，謂之傲；可與言而不言国拇，謂之隱洛史；不觀氣色而言，謂瞽酱吝。故君子不傲也殖、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身忆嗜。詩曰：“匪交匪舒己儒，天子所予±粒”此之謂也闪湾。

　　百發(fā)失一，不足謂善射绩卤；千里蹞步不至途样，不足謂善御；倫類不通濒憋，仁義不一何暇，不足謂善學(xué)。學(xué)也者凛驮，固學(xué)一之也裆站。一出焉，一入焉黔夭，涂巷之人也遏插；其善者少，不善者多纠修，桀紂盜跖也；全之盡之厂僧，然后學(xué)者也扣草。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之颜屠，思索以通之辰妙，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之甫窟。使目非是無欲見也密浑，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也粗井，使心非是無欲慮也尔破。及至其致好之也，目好之五色浇衬，耳好之五聲懒构，口好之五味，心利之有天下耘擂。是故權(quán)利不能傾也胆剧，群眾不能移也，天下不能蕩也醉冤。生乎由是秩霍，死乎由是篙悯，夫是之謂德操。德操然后能定铃绒，能定然后能應(yīng)鸽照。能定能應(yīng)，夫是之謂成人匿垄。天見其明移宅，地見其光，君子貴其全也椿疗。

譯文

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的漏峰。

　　靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深届榄；冰是水凝結(jié)而成的浅乔，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線铝条，用煣的工藝把它彎曲成車輪靖苇，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了班缰，（木材）也不會再挺直贤壁，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的埠忘。所以木材用墨線量過脾拆，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利莹妒，君子廣泛地學(xué)習(xí)名船，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機(jī)智旨怠，而行為就不會有過錯了渠驼。

　　因此，不登上高山鉴腻，就不知天多么高迷扇；不面臨深澗，就不知道地多么厚爽哎；不懂得先代帝王的遺教谋梭，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人倦青，剛生下來啼哭的聲音是一樣的瓮床，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此“《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊踢步，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職丑掺，愛好正直的德行获印。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞街州〖娣幔”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了唆缴。

　　我曾經(jīng)整天思索鳍征，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望面徽，（卻）不如登到高處看得廣闊艳丛。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長趟紊，可是別人在遠(yuǎn)處也看見氮双；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變的洪亮霎匈，可是聽的人聽得很清楚戴差。借助車馬的人，并不是腳走得快铛嘱，卻可以達(dá)到千里之外暖释，借助舟船的人，并不善于游泳弄痹，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同嵌器，（只是君子）善于借助外物罷了肛真。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩爽航，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來蚓让，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷讥珍，鳥窩就墜落了历极，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好衷佃，而是不該系在蘆葦上面趟卸。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙锄列，不是草能長高图云，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里邻邮，不用扶持也能挺立住竣况，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了筒严，蘭槐的根叫香艾丹泉，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及鸭蛙，不是艾本身不香摹恨，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境规惰，交友要選擇有道德的人睬塌，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的歇万，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)揩晴。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲贪磺，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍硫兰。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛寒锚，與人不善會惹來怨恨劫映，干柴易燃，低洼易濕刹前，草木叢生泳赋，野獸成群，萬物皆以類聚喇喉。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭祖今，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿拣技，醋變酸了就會惹來蚊蟲千诬，所以言語可能招禍，行為可能受辱膏斤，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎徐绑。

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了莫辨；匯積水流成為深淵傲茄，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了毅访；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明烫幕，也就具有了圣人的精神境界俺抽。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)较曼；不積累細(xì)小的流水磷斧，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍捷犹，也不足十步遠(yuǎn)弛饭；劣馬拉車走十天萍歉，（也能走得很遠(yuǎn)侣颂，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了枪孩，（那么）腐爛的木頭也刻不斷憔晒。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功蔑舞。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒拒担，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土攻询，向下可以喝到泉水从撼，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿钧栖，兩個蟹鉗低零，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身拯杠，這是因為它用心浮躁啊掏婶。

　　因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績潭陪；沒有埋頭苦干的實踐雄妥，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地畔咧，同時事奉兩個君主的人茎芭，兩方都 不會容忍他揖膜。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白誓沸，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛壹粟，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法拜隧∷薨伲《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只洪添。善良的君子們垦页，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪干奢，意志才會如磐石堅痊焊。”所以君子的意志堅定專一忿峻。

　　古有瓠巴彈瑟薄啥，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴逛尚，拉車的馬會停食仰頭而聽垄惧。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)绰寞。寶玉埋在深山到逊，草木就會很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵滤钱，崖岸就不會干枯觉壶。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢菩暗？

　　學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢掰曾？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》停团、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束旷坦；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束佑稠。真誠力行秒梅，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣舌胶，學(xué)到死方能后已捆蜀。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠幔嫂。畢生好學(xué)才成其為人辆它，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄履恩；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)锰茉；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱切心，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束飒筑，才算達(dá)到了道德之頂峰花盐」岬祝《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊有梆，《春秋》微言大義肘迎，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了耀盗。

　　君子學(xué)習(xí)调鬓，是聽在耳里，記在心里补憾，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上沸久。一舉一動，哪怕是極細(xì)微的言行余蟹，都可以垂范于人卷胯。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已威酒，怎么能夠完美他的七尺之軀呢窑睁？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人葵孤。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我担钮，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽尤仍、小牛之類的禮物去討人好評箫津。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁宰啦；問一答二的叫羅嗦苏遥；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般赡模，不多不少田炭、恰到好處。

　　學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了漓柑〗塘颍《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略辆布；《詩經(jīng)》瞬矩、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳锋玲；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問景用，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理嫩絮。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了丛肢。

　　崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了剿干。若上不崇師蜂怎，下不尚禮，僅讀些雜書置尔，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類杠步，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧榜轿，尋求仁義的根本幽歼，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子谬盐，向下一頓甸私，毛就完全順了。如果不究禮法飞傀，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事皇型，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米砸烦，用錐子到飯壺里取東西吃一樣弃鸦，是辦不到的。所以幢痘，尊崇禮儀唬格，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士颜说；不尚禮儀购岗，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已门粪。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事藕畔，不要回答；前來訴說不合禮法之事庄拇，不要去追問注服；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與措近；態(tài)度野蠻好爭意氣的溶弟，別與他爭辯。所以瞭郑，一定要是合乎禮義之道的辜御，才給予接待；不合乎禮義之道的屈张，就回避他擒权；因此袱巨，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨碳抄；對于言辭和順的人愉老，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的剖效，才可與之論及道的精深義蘊嫉入。所以，跟不可與之交談的交談璧尸，那叫做浮躁咒林；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目爷光。因此垫竞，君子不可浮躁，也不可怠慢蛀序，更不可盲目件甥，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人『甙危《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的引有。”說的就是這個道理倦逐。

　　射出的百支箭中有一支不中靶譬正，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程檬姥，只差半步而沒能走完曾我，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通健民、對仁義之道不能堅守如一抒巢，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情秉犹，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人蛉谜。好的行為少而壞的行為多，桀崇堵、紂型诚、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識鸳劳，才算得上是個學(xué)者狰贯。

　　君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解涵紊，效仿良師益友來實踐傍妒，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看摸柄、耳不是正確的就不想聽颤练，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮塘幅。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色尿贫，耳好五聲电媳，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣庆亡。如果做到了這般地步匾乓，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念又谋，人多勢眾也不會屈服的拼缝，天下萬物都不能動搖信念≌煤ィ活著是如此咧七，到死也不變。這就叫做有德行任斋、有操守继阻。有德行和操守，才能做到堅定不移废酷，有堅定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對瘟檩。能做到堅定不移和隨機(jī)應(yīng)對，那就是成熟完美的人了澈蟆。到那時天顯現(xiàn)出它的光明墨辛，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺趴俘。

注音

木直中（zhòng)繩

　　其曲（qū）中（zhòng）規(guī)

　　輮（róu）

　　槁（gǎo)暴(pù)

　　就礪（lì）

　　參（cān)省(xǐng)

　　知（zhì）明

　　須臾（yú)

　　跂（qì）

　　假舟楫者 假(jiǎ)

　　楫（jí）

　　生（xìng)非異也

　　跬（kuǐ )步

　　騏驥（qí jì)

　　駑（nú)馬十駕

　　鍥（qiè)而舍之

　　金石可鏤（lòu)

　　螯（áo )

　　蛇鱔（shàn）

　　朽（xiǔ）

　　假輿（yú）

　　善假（jiǎ）于物

　　朽木不 折（zhe,二聲）

　　爪（zhao,三聲） 牙

字義

1．君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人睹簇。

　　2．學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。

　　3．青取之于藍(lán)：靛青寥闪，從藍(lán)草中取得带膀。青，靛青橙垢，一種染料垛叨。藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色嗽元，葉子長橢圓形,干時暗藍(lán)色敛纲。花淡紅色剂癌，穗狀花序淤翔，結(jié)瘦果，黑褐色佩谷。葉子含藍(lán)汁旁壮，可以做藍(lán)色染料。于：從

　　4．青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深谐檀。于：比抡谐。

　　5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線桐猬。木工用拉直的墨線來取直麦撵。

　　6．輮以為輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）溃肪。以：把免胃。為：當(dāng)作。

　　7．規(guī)：圓規(guī)惫撰，測圓的工具羔沙。

　　8．雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有厨钻，通“又”撬碟。槁，枯莉撇。暴呢蛤，同“曝”，曬干棍郎。槁暴其障，枯干。

　　9．挺：直涂佃。

　　10．受繩：用墨線量過励翼。

　　11．金：指金屬制的刀劍等。

　　12．就礪：拿到磨刀石上去磨辜荠。礪汽抚，磨刀石。就伯病，動詞造烁，接近，靠近。

　　13．君子博學(xué)而日參省乎己惭蟋，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查苗桂、省察。參告组，一譯檢驗煤伟，檢查；二譯同“叁”木缝，多次便锨。省，省察我碟。乎放案，介詞，于怎囚。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)卿叽。日：每天桥胞。知：通“智”恳守，智慧。明：明達(dá)贩虾。行無過：行動沒有過錯催烘。

　　14．吾嘗終日而思矣：而，表修飾

　　15．須臾：片刻缎罢，一會兒伊群。

　　16．跂：踮起腳后跟站著。

　　17．博見：看見的范圍廣策精，見得廣舰始。

　　18．而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見。而咽袜，表轉(zhuǎn)折丸卷。

　　19．疾：快，速询刹，這里引申為“洪亮”谜嫉，指聲音宏大。

　　20．彰：清楚凹联。

　　21．假：借助沐兰，利用。輿：車蔽挠。

　　22．利足：腳步快住闯。致：達(dá)到。

　　23．水：指游泳。名詞寞秃，用作動詞斟叼。

　　24．絕：橫渡。

　　25．生非異：本性（同一般人）沒有差別春寿。生朗涩，通“性”天賦，資質(zhì)绑改。

　　26．善假于物也：于：向谢床。物：外物，指各種客觀條件厘线。

　　27．興：起识腿。

　　28．焉：于之，在那里造壮。

　　29．淵：深水渡讼。

　　30．蛟：一種似龍的生物。

　　31．積善成德耳璧，而神明自得成箫，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界旨枯，通明的思想（也就）具備了蹬昌。得，獲得攀隔。而皂贩，表因果關(guān)系。

　　32．跬：古代的半步昆汹。古代稱跨出一腳為“跬”明刷，跨兩腳為“步”。

　　33．無以：沒有用來……的（辦法）

　　34．騏驥：駿馬满粗，千里馬辈末。

　　35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠(yuǎn)败潦。）駑馬本冲，劣馬。駕劫扒，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”檬洞。

　　36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍沟饥，停添怔。

　　37．鍥：用刀雕刻湾戳。

　　38．金石可鏤：金：金屬。石：石頭广料。鏤：原指在金屬上雕刻砾脑，泛指雕刻。

　　39．用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）艾杏。用韧衣，以，因為购桑。

　　40．六跪：六條腿畅铭，蟹實際上是八條腿。跪勃蜘，蟹腳硕噩。（一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水缭贡，不能用來走路或自衛(wèi)炉擅，所以不能算在“跪”里。另一說阳惹，“六”虛指谍失。這兩說高中課本中沒有提到）

　　41．螯：螃蟹的大鉗子。

　　42．躁：浮躁穆端，不專心袱贮。

　　43．神明：精神智慧

　　44．跪：腳

　　45．滫：污水

　　46．勸：鼓勵仿便。

　　47．物：外物体啰，指各種客觀條件。

　　48．彰：清楚嗽仪，明顯荒勇。

文言實詞

文言實詞 興 文言翻譯 xīng 起；興起闻坚」料瑁《勸學(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨～焉窿凤〗鲑耍”

　　文言實詞 就 文言翻譯 jiù 接近；靠近雳殊；趨向橘沥。《勸學(xué)》：“木受繩則直夯秃，金～礪則利座咆×∫眨”

　　文言實詞 望 文言翻譯 wàng 遠(yuǎn)望；遠(yuǎn)看介陶〉淌妫《勸學(xué)》：“吾嘗跂而～矣，不如登高之博見也⊥职茫”

　　文言實詞 長 文言翻譯 cháng 長慨飘，與“短”相對∮淹裕《勸學(xué)》：“登高而招，臂非加長也驾锰，而見者遠(yuǎn)卸留。”

文言虛詞

而)<連詞>

　　1.表修飾關(guān)系椭豫〕苌《勸學(xué)》：“吾嘗終日～思矣∩退郑”

　　2.表示遞進(jìn)關(guān)系喳整。《勸學(xué)》：“君子愽學(xué)～日參省乎已裸扶】蚨迹”

　　3.表假設(shè)關(guān)系『浅浚《勸學(xué)》：“鍥而不舍魏保，金石可鏤。鍥而舍之摸屠，朽木不折谓罗。”

　　焉)

　　(1)兼詞季二，相當(dāng)于“于是”檩咱、“于之”】柘希《勸學(xué)》：“積土成山刻蚯，風(fēng)雨興～∩Ｋ唬”

　　于)

　　(1)<介>介紹比較的對象炊汹，可譯為“比”〔霍妫《勸學(xué)》：“冰兵扬，水為之麻裳，而寒～水∑髦樱”

　　也)<助>語氣助詞津坑，用于句中

　　1.表陳述或解釋“涟裕《勸學(xué)》：“君子生非異～疆瑰，善假于物～￡甲模”

　　乎)<介>相當(dāng)于“于”

　　1.介紹動作行為的對象穆役。《勸學(xué)》：“君子博學(xué)而日參～己梳凛」⒈遥”

　　之)

　　(1)<助>定語后置的標(biāo)志∪途埽《勸學(xué)》：“蚓無爪牙～利淹接。”[1]

通假字

輮以為輪叛溢，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”塑悼，用火烘木使彎曲）

　　生非異（生，通“性”楷掉，資質(zhì)厢蒜、天賦）

　　雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”烹植，更斑鸦，再。暴刊橘，同“曝”鄙才，曬干颂鸿。）

　　則知明而行無過矣（“知”通“智”智慧）

古今異義

1．博學(xué)　古義：廣博地學(xué)習(xí)促绵，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己嘴纺。

　　今義：知識败晴、學(xué)識的淵博。

　　2．參 古義：檢驗栽渴。例：君子博學(xué)而日參省乎己尖坤。

　　今義：加入。

　　3.假　古義：憑借闲擦，借助慢味。例：假輿馬者场梆。

　　今義：與“真”相對。

　　4．金　古義：金屬制的刀劍纯路。例：金就礪則利或油。

　　今義：金子，黃金驰唬。

　　5.爪牙　古義：爪子和牙齒顶岸。例：蚓無爪牙之利。

　　今義：壞人的黨羽叫编、幫兇辖佣。

　　6.用心 古義：因為用心。例如：用心一也搓逾。

　　今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋卷谈。

　　7.繩 古義：墨線。例：木受繩則直

　　今義：繩子霞篡，繩索雏搂。

　　8.跪 古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯

　　今義：跪下

　　9.疾 古義：疾勁寇损，強(qiáng)凸郑，大，這里指聲音宏大 矛市。例：聲非加疾也

　　今義：疾病

　　10.致 古義：達(dá)到（而致千里）

　　今義：贈送芙沥，給予

　　11.寄托 古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無可寄托者）

　　今義：大致指心靈、精神的某種依靠

詞類活用

①名詞做狀語

　　1.君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀浊吏，每天）

　　2.上食埃土而昨，下飲黃泉（上、下：名作狀找田，向上歌憨、向下）

　　②名詞作動詞

　　假舟楫者墩衙，非能水也（水：名詞用作動詞务嫡，游水）

　　③動詞的使動用法

　　木直中繩漆改，輮以為輪（輮：名詞的使動用法心铃，使……彎曲）

　　④形容詞作名詞

　　1．其曲中規(guī)（曲：形作名挫剑，曲度去扣，弧度）

　　2．登高而招，臂非加長也（高：形作名樊破，高處）

　　3. 積善成德 （善：形作名愉棱，善行）

　∷纛怼⑤形容詞用作動詞

　　故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動詞）

　”蓟⑥形容詞作使動

　　假輿馬者或链，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快档押，走得快）

　“难巍⑦數(shù)詞作形容詞

　　用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一）

　×钏蕖⑧動詞作名詞

　　輮使之然也 (輮：動詞做名詞叼耙，使彎曲的作法)

一詞多義

1．于：

　　（1）寒于水 （比）

　×Ｃ弧（2）善假于物也 （介詞筛婉，不譯。引進(jìn)作用）

　●伞（3）取之于藍(lán) （從）

　　2．而：

　∷觥（1）君子博學(xué)而日參省乎己 （遞進(jìn)關(guān)系，并且）

　∠烊亍（2）則知明而行無過矣 （并列關(guān)系硕勿，而且）

　　（3）終日而思矣 （表修飾）

　》慵住（4）而見者遠(yuǎn) （表轉(zhuǎn)折）

　≡次洹（5）鍥而舍之 （表假設(shè)或承接）

　　（6）積善成德想幻，而神明自得（表承接）

　×黄堋（7）青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（連詞脏毯，表轉(zhuǎn)折關(guān)系闹究，卻）

　　（8）鍥而不舍（表假設(shè)食店，如果）

　≡佟⑼蟹六跪而二螯（連詞，表并列）

　　3．者：

　∨崖颉（1）假舟楫者（代詞砂代，指……的人）

　　（2）不復(fù)挺者（……的原因）

　　4．焉：

　÷收酢（1）風(fēng)雨興焉（兼詞，“于之”露戒，意為在這里）

　〗饭Α（2）圣心備焉（語氣詞）

　　5．利：

　〈废洹（1）金就礪則利（形容詞作動詞，變鋒利）

　《（2）非利足也（形容詞的使動用法丁屎，使……快，走得快）

　　6. 之

　『得小（1）不如須臾之所學(xué)也（音節(jié)助詞）

　〕看ā（2）青取之于藍(lán)，而青于藍(lán) （代詞 代青）

　　7.假

　∩静颉（1）善假于物也（借助）

　」猜恰（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）

　⊙揭场（3）以是人多以書假余（借）

　　8.疾

　÷璋琛（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也（強(qiáng)）

　∨畹（2）君有疾在腠理（疾渤痉帧）

　　9.絕

　　（1）忽然撫尺一下丸氛，群響畢絕（《口技》） 停止

　∨喑睢（2）自云先世避秦時亂，率妻子邑人來次絕境（《桃花源記》） 與世隔絕

　』捍堋（3）以為妙絕（《口技》） 極了

　〗叨邸（4）假舟楫者，非能水也雹洗，而絕江河（《勸學(xué)》） 橫渡

（5）楚誠能絕齊香罐，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（《屈原列傳》） 斷絕關(guān)系

　　10.強(qiáng)

　　（1）蚓無爪牙之利时肿，筋骨之強(qiáng)（《勸學(xué)》） 強(qiáng)壯

　”用！（2）策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)（《木蘭詩》） 有余

　◇Τ伞（3）乃自強(qiáng)步旦签，日三四里（《觸龍說趙太后》） 勉強(qiáng)

特殊句式與固定格式

1．雖有槁暴，不復(fù)挺者寸宏，輮使之然也（判斷句宁炫，“……者，……也”表判斷）

　　2．用心一也（判斷句氮凝，“……也”表判斷）

　　3．君子生非異也呀忧，善假于物也（判斷句，“……也”表判斷）

　　4． 蟹六跪而二螯开呐，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也启摄。（判斷句，“……也”表判斷）

　　5．無以至千里（固定句式幽钢，“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）

　　6．蚓無爪牙之利歉备，筋骨之強(qiáng)。（定語后置）

　　7． 取之于藍(lán)而青于藍(lán)匪燕；冰蕾羊，水為之而寒于水。（狀語后置介詞結(jié)構(gòu)“于水”帽驯，表示比較）

　　8．輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】

　　9．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】

　　10．善假于物也（狀語后置）

　　11．學(xué)不可以已（省略句）

　　12. 金石可鏤（被動句）

賞析

荀子的文章龟再，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的界拦。它既不像《老子》那樣吸申，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終享甸；也不像《墨子》那樣截碴，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理蛉威；既不像《莊子》那樣日丹，海闊天空、神思飛越蚯嫌，富有浪漫主義色彩哲虾；也不像《孟子》那樣，語言犀利择示、氣勢磅礴束凑，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理栅盲。他的文章樸實渾厚汪诉、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊谈秫，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理扒寄。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”拟烫，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u論该编。

　　《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇硕淑。全文共由兩大部分組成：前一部分课竣，論述學(xué)習(xí)的重要性嘉赎；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟稠氮、內(nèi)容曹阔、途徑等有關(guān)問題半开；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想隔披。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個片段，解放后一直被選為中學(xué)語文教材寂拆，是經(jīng)得起時間考驗的傳統(tǒng)名篇之一奢米。

　　《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題纠永。而且總在文字的開頭鬓长、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如尝江，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已涉波。”這既是全文的一個中心論題炭序，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容啤覆。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣惭聂〈吧”這就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文辜纲，并且清楚地點明了該段的中心思想笨觅。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣耕腾，不如須臾之所學(xué)也”见剩，來說明個人獨自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后扫俺，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也苍苞，善假于物也∏６妫”在這里柒啤，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)，指出君子的天性也是惡的畸颅，其所以不同于眾人担巩，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性没炒。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類涛癌，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子拳话，都是首尾相互照應(yīng)的先匪，也有一些段落，只在段首揭示該段中心弃衍，或者只在段末予以適當(dāng)概括呀非。總之镜盯，目的相同而方式則并不死板岸裙。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀速缆，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)降允、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容艺糜，是十分有效的剧董。

　　在說理文中，巧妙地運用大量比喻進(jìn)行論述破停，這是《勸學(xué)》另一個十分突出的特點翅楼。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題辱挥。這種手法犁嗅，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫晤碘。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理褂微。

　　有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起园爷，形成鮮明對照宠蚂，以增強(qiáng)文字的說服力。例如童社，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒求厕、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻扰楼，也用了好些相反相成的比喻呀癣，他列舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕弦赖，功在不舍”项栏；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍蹬竖，金石可鏤”沼沈；以及“無爪牙之利流酬，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來去自如列另，而“六跪而二螯”的螃蟹芽腾，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明页衙，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的摊滔。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個重要觀點拷姿。荀子認(rèn)為惭载，要學(xué)有所成旱函，必須堅持不懈地進(jìn)行積累响巢。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農(nóng)夫棒妨，長期砍砍削削（“積斲削”）踪古，就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”）券腔，就會成為商賈伏穆；長期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”） ，就會成為君子纷纫；圣人也只不過是“人之所積”枕扫。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣辱魁，習(xí)慣成自然而已烟瞧。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得染簇，他為什么要費那么大的力氣参滴，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)锻弓。

　　最值得注意的是砾赔，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入青灼。忽視了這一特點暴心，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)杂拨。

　　試以第一段為例专普。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成扳躬。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個比喻脆诉，說明后天的影響可改變事物本性甚亭，并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木击胜，經(jīng)改造后亏狰，變成了“其曲中規(guī)”的車輪；以后即使曬干枯槁偶摔，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)暇唾。這就說明，后天的影響辰斋，對改變事物本性來說策州，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步宫仗。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻够挂，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字藕夫，從提出問題到進(jìn)行小結(jié)孽糖，邏輯性是很強(qiáng)的。

　　再以前面提到過的“積”字一段為例毅贮。

　　“積土成山办悟，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻滩褥，“積善成德病蛉，而神明自得，圣心備焉”才是正意瑰煎。對一個人來說铺然，“積善”要達(dá)到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)丢间，具備圣人的思想感情探熔。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻烘挫，它們闡述了前后相承的兩層意思诀艰。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里饮六；不積小流其垄，無以成江海”卤橄，從正面說明绿满，不“積”就將一事無成；“騏驥”與“駑馬”窟扑、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻喇颁，則著重表明漏健，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對比橘霎，偏重主觀條件的分析蔫浆，后一組對比，偏重客觀情況的分析姐叁。三組比喻的結(jié)合使用瓦盛，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組外潜，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻原环，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入处窥。至此嘱吗，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)碧库。

　　荀子這種用比喻說理的寫法柜与，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨創(chuàng)嵌灰。

　　《勸學(xué)》的第三個重要特點，是句式整齊颅悉，讀時瑯瑯上口沽瞭。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯剩瓶。

　　由于具備以上一些風(fēng)格特點驹溃，荀子的哲理散文，有它好讀的一面延曙；但是豌鹤，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例枝缔，通假字就用了十幾個之多布疙，而且其中有些是不很常見的。

　　有了這么一大批攔路虎愿卸，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了