1.1 求知的四種方法
A 宗教
B 權(quán)威
例如，生病時會相信醫(yī)生卷玉，而不是司機(jī)箫措。
權(quán)威并不總是正確的：權(quán)威（專家弦牡、書本等）的知識大多是通過科學(xué)研究得來的椭豫，但是科學(xué)得來的只是也只是暫時的真理算柳。
C 邏輯
是在給定條件下，對現(xiàn)象的一種推理皂吮、推測，如果與經(jīng)驗世界一致麻裳，那么就給出了一個暫時的真理灭必，是一種【理論】播歼。
D 科學(xué)
科學(xué)的目標(biāo)是追求真理雇初、解釋并預(yù)測自然或社會現(xiàn)象，途徑包括邏輯推理【理論】嘴纺，也包括數(shù)據(jù)或?qū)嵶C觀察（aka實證科學(xué)）糖驴。
科學(xué)創(chuàng)建的知識也只是暫時的真理，因為隨時會出現(xiàn)新的邏輯（理論），或者新的數(shù)據(jù)推翻了以前的邏輯（理論）恃逻。
認(rèn)識論=求知的科學(xué)芙沥，本書中描述的認(rèn)識論是一種科學(xué)研究的過程径密。
方法論=如何找出真理的科學(xué)籽懦，本書中討論的方法論是科學(xué)研究設(shè)計的方法論。
1.2 看待現(xiàn)實的三種觀點
A 前現(xiàn)代觀點 premodern view
相信只有一個現(xiàn)實澳盐，且該現(xiàn)實獨(dú)立于主觀經(jīng)驗或闡釋。
對于玫瑰這樣一種【現(xiàn)象】，玫瑰的美麗是一個客觀存在的【現(xiàn)實】挑庶，類似“玫瑰很丑”這樣的【主觀經(jīng)驗】是脫離現(xiàn)實的——現(xiàn)實完全獨(dú)立于經(jīng)驗
B 現(xiàn)代觀點 modern view
既存在客觀現(xiàn)實，也存在對該現(xiàn)實的主觀經(jīng)驗的多樣性蹋订。
對于玫瑰這樣一種【現(xiàn)象】，它可能被認(rèn)為是美麗的、多刺的或丑陋的吼鳞，這依賴于感知者的【主觀經(jīng)驗】——主觀經(jīng)驗的多樣性
而無論人們的主觀經(jīng)驗如何，我們也都可以接受“玫瑰并不漂亮”這樣一種可能的【客觀現(xiàn)實】——現(xiàn)實的客觀存在性
C 后現(xiàn)代觀點 postmodern view
相信現(xiàn)實完全與經(jīng)驗有關(guān).
對于玫瑰這樣一種【現(xiàn)象】香罐，并不存在客觀的“玫瑰的美麗”锈颗，美麗只是一個無意義的概念，有意義的知識對花的【主觀經(jīng)驗常摧、想法和詮釋】——現(xiàn)實完全與經(jīng)驗有關(guān)
總結(jié)來說，對于現(xiàn)實梗劫，前現(xiàn)代觀點只是接受了一個現(xiàn)實，個人的經(jīng)驗無關(guān)緊要齐帚，也不會改變現(xiàn)實对妄；現(xiàn)代觀點認(rèn)為，存在一個客觀現(xiàn)實蚓哩，但人們對這一客觀現(xiàn)實有著不同的主觀認(rèn)知曹阔，因此客觀現(xiàn)實和主觀認(rèn)知能夠并存园蝠；后現(xiàn)代觀點則認(rèn)為不存在客觀現(xiàn)實彼妻，只存在對現(xiàn)實的印象或主觀經(jīng)驗，這些現(xiàn)象和經(jīng)驗被認(rèn)為是現(xiàn)實或真理侨歉。
本書所討論的科學(xué)方法屋摇，是基于現(xiàn)代觀點的：
社會現(xiàn)象本身具有動態(tài)性、復(fù)雜性幽邓、反應(yīng)性等特征炮温，社會科學(xué)想要認(rèn)識的對象往往是有意識的、對研究者的觀察是有反應(yīng)的（這與自然科學(xué)的研究對象有較大的區(qū)別）牵舵，社會科學(xué)研究很可能會改變其研究對象柒啤，并在此過程中創(chuàng)造了新的研究對象。=> 前現(xiàn)代觀點不適合
但是社會科學(xué)的研究對象并不是不可知的畸颅，只要社會科學(xué)研究符合主體間性（intersubjectivity）即研究人員之間存在共識或產(chǎn)生的知識具有普遍性的依據(jù)担巩，對于一個事物的認(rèn)識有達(dá)成一致的途徑，社科研究同樣可以達(dá)到如子可研究具有的客觀性標(biāo)準(zhǔn)没炒。=> 后現(xiàn)代觀點不適合
Note. 主體間性
A·萊西在《哲學(xué)辭典》中將“主體間性”定義為：“一個事物是主體間的涛癌，如果對于它有達(dá)于一致的途徑，縱使這途徑不可能獨(dú)立于人類意識窥浪∽婧埽……主體間性通常是與主觀性而不是客觀性相對比，它可以包括在客觀性的范圍中漾脂。”主體間性不是把自我看作原子式的個體胚鸯，而是看作與其他主體的共在骨稿。（一個多么溫暖的概念555）
- 從主體性到主體間性：西方近代哲學(xué)在肯定意識的獨(dú)立性和主體性的同時，也觸發(fā)了由群體主義向個人主義的轉(zhuǎn)變姜钳，最后主體性哲學(xué)把主體看作是原子式的孤立個體坦冠。胡塞爾認(rèn)為主體性是指個體性，主體間性是指群體性哥桥，主體間性應(yīng)當(dāng)取代主體性辙浑。自我的存在方式是社會性的，即社會性存在的個體性拟糕。主體間性既包含著社會性判呕，也包含著個體性倦踢。主體間性既否定原子式的孤立個體觀念，也反對社會性對個體性的吞沒侠草。
- 主體間性強(qiáng)調(diào)的是個性的共在：主體間性又譯為交互主體性辱挥，它反映了主體與主體間的共在。主體既是以主體間的方式存在边涕，其本質(zhì)又是個體性的晤碘，主體間性就是個性間的共在。海德格爾指出：“由于這種有共同性的在世之故功蜓，世界向來已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界园爷。此在的世界是共同世界∈胶常‘在之中’就是與他人共同存在腮介。他人的世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在《怂ィ”
- 兩種共在（個體被群體吞沒的共在&個體間仍然存在自由關(guān)系的共在）：海德格爾認(rèn)為有兩種共在叠洗，一種是處于沉淪狀態(tài)的異化的共在，這種存在狀態(tài)是個體被群體吞沒旅东；另一種是超越性的本真的共在灭抑，個體與其他個體間存在著自由的關(guān)系。由此可以看出抵代，主體間性并不是反主體性腾节，反個性的，而是對主體性的重新確認(rèn)和超越荤牍，是個性的普遍化和應(yīng)然的存在方式案腺。
- 回到社會科學(xué)來說，（我的理解）正是因為社會科學(xué)的研究對象康吵、概念劈榨、理論是主體間的，社會科學(xué)才可以被稱為“科學(xué)”晦嵌，具有客觀性同辣。
1.3 規(guī)范科學(xué)范式
詮釋理論、尋找事實惭载、將事實與理論匹配構(gòu)成了科學(xué)的基本范式旱函，aka規(guī)范科學(xué)normative science范式。
不同的范式基于不同的對現(xiàn)實的假設(shè)描滔，而規(guī)范科學(xué)范式基于看待現(xiàn)實的現(xiàn)代觀點棒妨。
規(guī)范科學(xué)范式?jīng)Q定了分析問題時，課題含长、理論券腔、工具和方法的選擇伏穆。如果現(xiàn)有方法和理論不能很好地解釋現(xiàn)象，那么就會出現(xiàn)新的理論或方法颅眶，并可能開啟新范式蜈出。
但是，盡管范式提供了標(biāo)準(zhǔn)涛酗，也可能限制我們發(fā)現(xiàn)新的理論铡原、發(fā)展新的方法。
