一面說(shuō)，一面命香菱收拾了衾褥妝奩吻商，命一個(gè)老嬤嬤并臻兒送至蘅蕪苑去掏颊，然后寶釵和香菱才同回園中來(lái)“剩【庚辰夾批：細(xì)想香菱之為人也乌叶，根基不讓迎改化、探，容貌不讓鳳枉昏、秦（Qín），端雅不讓紈揍鸟、釵兄裂，風(fēng)流不讓湘、黛阳藻，賢惠不讓襲晰奖、平（píng），所惜者青年罹禍腥泥，命運(yùn)乖蹇匾南，足為側(cè)室（按：《后漢書?吳漢傳》：漢性強(qiáng)力，每從征伐蛔外，帝未安蛆楞，恒側(cè)足而立。諸將見(jiàn)戰(zhàn)陳不利夹厌，或多惶懼豹爹，失其常度。漢意氣自若矛纹，方整厲器械臂聋，激揚(yáng)士吏。帝時(shí)遣人觀大司馬何為或南，還言方修戰(zhàn)攻之具孩等，乃嘆曰：“吳公差強(qiáng)人意，隱若一敵國(guó)矣采够！”俞平伯改“足”為“是”）肄方，且雖曾讀書，不能與林吁恍、湘輩并馳于海棠之社耳扒秸。然此一人豈可不入園哉？故欲令入園冀瓦，終無(wú)可入之隙伴奥，籌劃再四，欲令入園必呆兄遠(yuǎn)行后方可翼闽。然阿呆兄又如何方可遠(yuǎn)行拾徙？曰名，不可感局；利尼啡，不可暂衡；無(wú)事，不可崖瞭；必得萬(wàn)人想不到狂巢，自己忽發(fā)一機(jī)之事方可。因此思及“情”之一字及呆素所誤者书聚，故借“情誤”二字生出一事唧领，使阿呆游藝之志已堅(jiān)，則菱卿入園之隙方妥雌续≌陡觯回思因欲香菱入園，是寫阿呆情誤驯杜，因欲阿呆情誤受啥，先寫一賴尚榮，實(shí)委婉嚴(yán)密之甚也鸽心。脂硯齋評(píng)】【靖藏眉批：“湘”（香）菱為人滚局，根基/不下迎探，容貌/不讓鳳秦再悼，端雅/不讓[紈核畴、釵，風(fēng)流/不讓湘冲九、黛谤草，賢惠/不讓] “龍”（襲）平/，惜幼年罹禍莺奸、命/薄運(yùn)乖丑孩，“至”（足）為側(cè)室——雖“會(huì)”（曾）讀書，而不得與林灭贷、湘等并馳于海棠之社温学。然此人豈能不入園，惟無(wú)可入之隙耳甚疟。必使呆兄遠(yuǎn)行仗岖，方可。試思[呆]兄如何可遠(yuǎn)行览妖？名利不可轧拄，正事不可，因借“情[誤]”二字讽膏，生一事方妥檩电。】（按：P1108。靖批毛國(guó)瑤先抄在紙上俐末，然后再過(guò)錄到一本六十四開有橫藍(lán)線的練習(xí)本上料按。根據(jù)對(duì)第五十三回第123條靖批的分析和自其中抽象出的靖批“六字一列”格式特征，我們判定：第四十八回第116條靖批中卓箫，“‘湘’（香）菱為人根基/不下迎探容貌/不讓鳳秦端雅”為第一载矿、二、三列烹卒，毛抄漏文“不讓紈釵風(fēng)流/不讓湘黛賢惠”為第四恢准、五列，“不讓‘龍’（襲）平惜幼/...”為第六列及以后列甫题。毛抄“不讓”同詞竄行脫文漏了兩列眉批[不讓紈釵風(fēng)流/不讓湘黛賢惠]，共十二個(gè)字涂召。12÷6=2坠非。此脫文屬視覺(jué)思維錯(cuò)誤。

根據(jù)眉批不以“此批”字樣自我指涉批眉批的規(guī)矩果正，我們判定：靖藏本第四十八回【靖眉批：此批甚當(dāng)】炎码，指的是寶釵批香菱甚當(dāng)，即【靖眉批：[寶釵]此批甚當(dāng)】秋泳；第三回甲戌側(cè)批中潦闲，【前四十九字迥異[于王夫人批寶玉]之[側(cè)]批，今始方知】可資參考迫皱∏溉颍“苑去然后寶釵和香菱才同回園中來(lái)香菱道”為靖藏[甲戌]本第四十八回第四頁(yè)背面第二列∽科穑“作詩(shī)罷寶釵笑道我說(shuō)你得隴望蜀呢我勸你”為背面第十列和敬，與前合計(jì)9列，可納眉批9*2*6=108字戏阅。而包括漏文在內(nèi)昼弟，靖批共有102+12=114字，故知眉批自第一列批起共可納10列120字奕筐〔斩唬【此批甚當(dāng)】（稍后眉批）四字與上條眉批只隔一列眉批半列正文。

俞輯庚辰本批語(yǔ)也出現(xiàn)了相似的脫文（俞脫“不讓紈离赫、釵芭逝，風(fēng)流不讓湘、黛笆怠，賢惠”铝耻，毛脫“紈、釵，風(fēng)流/不讓湘瓢捉、黛频丘，賢惠/不讓”，都是十二個(gè)字泡态，組合無(wú)異搂漠，而排列有別），但其脫文是“秦平”同韻竄行脫文某弦。也就是說(shuō)桐汤，俞平伯輯錄脂評(píng)時(shí)至少在此批上是一人報(bào)一人抄的，兩人因注意力分散于“足為側(cè)室”的“足”字的邪凶常勘上而產(chǎn)生了“秦平”同韻竄行脫文怔毛，屬聽(tīng)覺(jué)思維錯(cuò)誤。毛抄視覺(jué)思維錯(cuò)誤腾降，俞輯聽(tīng)覺(jué)思維錯(cuò)誤拣度，兩者脫文機(jī)制并不一樣，脫文結(jié)果相似但仍略有差別螃壤。

脂批此處之所以是用典“側(cè)足而立”抗果，是因?yàn)橹旧韺?duì)“側(cè)”字的理解就是藏詞修辭指“足”。重加批評(píng)于“側(cè)”奸晴，側(cè)批針對(duì)的就是下文或后文——“足”文冤馏。而夾批則針對(duì)的是上文或前文。這就是側(cè)批下向定理和夾批上向定理寄啼。也就是說(shuō)逮光，作夾批時(shí)可以不看后文，作側(cè)批時(shí)須看后文墩划。）

香菱道：“我原要和奶奶說(shuō)的睦霎，大爺去了，我和姑娘作伴兒去走诞。又恐怕奶奶多心副女，說(shuō)我貪著園里來(lái)頑；誰(shuí)知你竟說(shuō)了蚣旱””寶釵笑道：“我知道你心里羨慕這園子不是一日兩日了，只是沒(méi)個(gè)空兒塞绿。就每日來(lái)一趟沟涨，慌慌張張的，也沒(méi)趣兒异吻。所以趁著機(jī)會(huì)裹赴，越性住上一年喜庞，我也多個(gè)作伴的，你也遂了心棋返⊙佣迹”香菱笑道：“好姑娘，你趁著這個(gè)功夫睛竣，教給我作詩(shī)罷晰房。”【庚辰夾批：寫得何其有趣射沟，今忽見(jiàn)菱卿此句殊者，合卷從紙上另走出一嬌小美人來(lái)，并不是湘验夯、林猖吴、探、鳳等一樣口氣聲色挥转。真神駿之技距误，雖驅(qū)馳萬(wàn)里而不見(jiàn)有倦怠之色”馕唬】寶釵笑道：“我說(shuō)你‘得隴望蜀’呢。我勸你：今兒頭一日進(jìn)來(lái)趁俊，先出園東角門域仇，從老太太起，各處各人你都瞧瞧寺擂，問(wèn)候一聲兒暇务，也不必特意告訴他們說(shuō)搬進(jìn)園來(lái)≌恚【靖藏眉批：此批甚當(dāng)】(按：【此批】指寶釵批香菱“得隴望蜀”垦细。“得隴望蜀”出自《后漢書?岑彭傳》：賜岑彭等書曰：“兩城若下挡逼，便可將兵南擊蜀虜括改。人苦不知足，既平隴家坎，復(fù)望蜀嘱能。每一發(fā)兵，頭須為白虱疏！”而上批【足為側(cè)室】所用成語(yǔ)“側(cè)足而立”則出自《后漢書?吳漢傳》“漢性強(qiáng)力惹骂，每從征伐，帝未安做瞪，恒側(cè)足而立对粪。諸將見(jiàn)戰(zhàn)陳不利，或多惶懼，失其常度著拭。漢意氣自若纱扭，方整厲器械，激揚(yáng)士吏茫死。帝時(shí)遣人觀大司馬何為跪但，還言方修戰(zhàn)攻之具，乃嘆曰：‘吳公差強(qiáng)人意峦萎，隱若一敵國(guó)矣屡久！’”皆與吳漢有關(guān)灾测，故可駢儷鉗證脂批中是【足】字而非【至】字)若有提起因由苫费，你只帶口說(shuō)我?guī)Я四氵M(jìn)來(lái)作伴兒就完了∑暄回來(lái)進(jìn)了園详幽，再到各姑娘房里走走筛欢。”

【庚辰夾批（靖藏眉批）：此亦南北互用之文唇聘，前注不謬版姑。】（按：《石頭記》假借漢唐名色：“東干”是陜西方言詞迟郎，意思是“遙遠(yuǎn)的東方”剥险，現(xiàn)在陜西西安及其周圍不少地縣仍使用這個(gè)詞，不過(guò)他們都寫作“東岸”宪肖”碇疲‘[西]海沿子’為東干方言，指西部沙漠邊沿地帶控乾。在賈珍口中么介，直呼“山坳”；但賈蓉模仿烏進(jìn)孝口吻蜕衡，又稱之為“海沿子”壤短，故上面須用勾引號(hào)，中間須用破折號(hào)慨仿。東干話帶后綴“子”的詞特別多鸽扁，這也是如蘭州等地的漢語(yǔ)西北方言的特點(diǎn)，而東干話更向前發(fā)展了一步镶骗，尤其是名詞更突出桶现。在東干方言中，“憾︽ⅲ”指“海洋”骡和，“海子”指“湖泊”相赁，“海沿”指“海岸邊”，“海沿子”則指“湖岸邊”慰于∨タ疲《偕聲[品]字箋》可證明批書人祖籍杭州，但正文中形形色色的所謂“方言”則至多只能證明作書人在“上層建筑”中所處的位置較高婆赠，所接觸者眾绵脯。

靖藏本批語(yǔ)中，“此”字起頭休里，獨(dú)立為一行蛆挫；“亦南北互用之文”為第二行，“前注不謬”為第三行妙黍。毛國(guó)瑤抄錄靖批時(shí)與所有紅學(xué)家一樣對(duì)脂批一竅不通而神經(jīng)過(guò)分緊張悴侵，誤將漢字上的筆畫兼認(rèn)作旁添符號(hào)，如將“之”字上的點(diǎn)和“不”字下的點(diǎn)均誤認(rèn)作旁添符號(hào)拭嫁，故出現(xiàn)【前注“不”/亦南北互用/此/“之”文/謬】這樣怪誕的靖批可免，使靖批的權(quán)威受到極大的質(zhì)疑。

毛抄靖藏本批語(yǔ)之“令人大跌眼鏡”的顛倒錯(cuò)亂部分做粤，是散光性脂批浇借。它是脂批的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。這種藝術(shù)不是脂批本身固有的怕品，而是脂批在毛國(guó)瑤眼中所呈現(xiàn)出來(lái)的妇垢。因此我們推測(cè)，毛國(guó)瑤先生生前或害有散光眼病堵泽。）

第六十三回

正頑笑不絕，忽見(jiàn)東府中幾個(gè)人慌慌張張跑來(lái)說(shuō)：“老爺賓天了恢总∮蓿” [按：六月初三]眾人聽(tīng)了，唬了一大跳片仿，忙都說(shuō)：“好好的并無(wú)疾病纹安，怎么就沒(méi)了？”家下人說(shuō)：“老爺天天修煉砂豌，定是功行圓滿厢岂，升仙去了⊙艟啵”尤氏一聞此言塔粒，又見(jiàn)賈珍父子并賈璉等皆不在家，一時(shí)竟沒(méi)個(gè)著已的男子來(lái)筐摘，未免忙了卒茬。只得忙卸了妝飾船老，命人先到玄真觀將所有的道士都鎖了起來(lái)，等大爺來(lái)家審問(wèn)圃酵。一面忙忙坐車帶了賴升一干家人媳婦出城柳畔。又請(qǐng)?zhí)t(yī)看視到底系何病。大夫們見(jiàn)人已死郭赐，何處診脈來(lái)薪韩，素知賈敬導(dǎo)氣之術(shù)總屬虛誕，更至參星禮斗捌锭，守庚申俘陷，服靈砂，妄作虛為舀锨，過(guò)于勞神費(fèi)力岭洲，反因此傷了性命的。如今雖死坎匿，肚中堅(jiān)硬似鐵盾剩，面皮嘴唇燒的紫絳皺裂。便向媳婦回說(shuō)：“系玄教中吞金服砂替蔬，燒脹而歿告私。”（P1512）眾道士慌的回說(shuō)：“原是老爺秘法新制的丹砂吃壞事承桥，小道們也曾勸說(shuō)‘功行未到且服不得’驻粟，不承望老爺于今夜守庚申時(shí)悄悄的服了下去，便升仙了凶异。這恐是虔心得道蜀撑，已出苦海，脫去皮囊剩彬，自了去也酷麦。”尤氏也不聽(tīng)喉恋，只命鎖著沃饶，等賈珍來(lái)發(fā)放，且命人去飛馬報(bào)信轻黑。一面看視這里窄狹糊肤，不能停放，橫豎也不能進(jìn)城的氓鄙，忙裝裹好了馆揉，用軟轎抬至鐵檻寺來(lái)停放，掐指算來(lái)抖拦，至早也得半月的工夫把介，賈珍方能來(lái)到勤讽。目今天氣炎熱，實(shí)不得相待拗踢，遂自行主持脚牍，命天文生擇了日期入殮。壽木已系早年備下寄在此廟的巢墅，甚是便宜诸狭。三日后便開喪破孝。一面且做起道場(chǎng)來(lái)等賈珍君纫。

　　榮府中鳳姐兒出不來(lái)驯遇，李紈又照顧姊妹，寶玉不識(shí)事體蓄髓，只得將外頭之事暫托了幾個(gè)家中二等管事人叉庐。賈[ ]、賈珖会喝、賈珩陡叠、賈瓔、賈菖肢执、賈菱等各有執(zhí)事枉阵。尤氏不能回家，便將他繼母接來(lái)在寧府看家预茄。他這繼母只得將兩個(gè)未出嫁的小女帶來(lái)兴溜，一并起居才放心〕苌拢【己卯（庚辰）夾批（列藏正文括出）（靖藏眉批）：原為放心而來(lái)拙徽？終是放心而“去”。妙甚诗宣！】（按：靖藏本分三行書寫膘怕。第一行為“原為放心”，第二行為“而來(lái)梧田？妙淳蔼！”侧蘸，第三行為“終是放心而去”裁眯。毛國(guó)瑤將第二個(gè)“心”字上的最后一點(diǎn)兼視為旁添符號(hào)，故出現(xiàn)【原為放心/終是放心/而來(lái)妙/而去】這樣怪誕的批錄讳癌。列藏本抄錄了靖藏本眉批）

　　且說(shuō)賈珍聞了此信穿稳，即忙告假，并賈蓉是有職之人晌坤。禮部見(jiàn)當(dāng)今隆敦孝弟（按：通“悌”逢艘。同甲戌本第一回用典《禮記?曲禮》“僚友稱其弟也”的畸記【其弟棠村序】旦袋，【“其弟”】藏詞修辭指僚友），不敢自專它改，具本請(qǐng)旨疤孕。原來(lái)天子極是仁孝過(guò)天的，且更隆重功臣之裔央拖，一見(jiàn)此本祭阀，便詔問(wèn)賈敬何職。禮部代奏：“系進(jìn)士出身鲜戒，祖職已蔭其子賈珍专控。賈敬因年邁多疾，常養(yǎng)靜于都城之外玄真觀遏餐。今因疾歿于寺中伦腐，其子珍，其孫蓉失都，現(xiàn)因國(guó)喪隨駕在此柏蘑，故乞假歸殮⌒崞剩”天子聽(tīng)了辩越，忙下額外恩旨曰：“賈敬雖‘白衣無(wú)功于國(guó)’，（按：賈敬雖是進(jìn)士信粮，但卻迷于修道黔攒。“白衣”為狀語(yǔ)强缘，意為象白衣一樣于國(guó)無(wú)用督惰。“白衣”是正文文本中對(duì)賈敬的批評(píng)旅掂∩团撸“白衣”進(jìn)士寧國(guó)公，尸位素餐商虐，這就是賈敬觉阅。“賈敬雖白衣無(wú)功于國(guó)”中不能加挑逗號(hào)書為“賈敬雖白衣秘车，無(wú)功于國(guó)”）念彼祖父之功典勇，追賜五品之職。令其子孫扶柩由北下之門進(jìn)都叮趴，入彼私第殯殮割笙。任子孫盡喪禮畢扶柩回籍外，著光祿寺按上例賜祭眯亦。朝中由王公以下準(zhǔn)其祭吊伤溉。欽此般码。”（按：P1514乱顾“遄＃《宋史/志第五十五禮五（吉禮五）/社稷岳瀆籍田先蠶奏告祈禜》：古者祭社，“君南向于北墉下走净，所以答陰也”扔字，今社稷壝內(nèi)不設(shè)北墉，而有司攝事温技，乃設(shè)東向之位革为，非是。請(qǐng)?jiān)O(shè)北墉舵鳞，以備親祠南向答陰之位震檩，有司攝事，則立北墉下少西蜓堕。）此旨一下抛虏，不但賈府中人謝恩，連朝中所有大臣皆嵩呼稱頌不絕套才。

第六十三回

【己卯（庚辰）夾批：妙極之“頑”迂猴。天下有是之“頑”？亦有趣甚背伴。此語(yǔ)余亦親聞?wù)叻谢伲瞧好咀鳌熬帯保┯幸病傻寂！俊揪覆孛寂河刑煜率侵嘤腥ど跬嬗嘁郲之玩極妙][此語(yǔ)編有也]非親問(wèn)】（按：P1517息尺。靖批中出現(xiàn)了作書人與批書人的上下對(duì)話。批書人說(shuō)“之‘玩’極妙疾掰！”“此語(yǔ)編有也搂誉？”作書人回答說(shuō)“有”（旁添字，第零行）“天下是之”（第一行）“玩静檬？”（第二行）“亦有趣甚炭懊。余”（第三行）“亦非親問(wèn)？”（第四行）拂檩。毛國(guó)瑤將“下”字下的旁添符號(hào)混視為“下”字內(nèi)的點(diǎn)號(hào)侮腹，故將“有”當(dāng)做獨(dú)立一行，出現(xiàn)【有/天下是之】怪誕批錄广恢。又將“余”字中的最后一點(diǎn)兼視為旁添符號(hào)凯旋，將獨(dú)立一行的“玩”字當(dāng)作旁添字呀潭，故有【亦有趣甚/玩/余】怪誕批錄钉迷。且將“亦”字最后一點(diǎn)兼視為旁添符號(hào)至非，將上位的問(wèn)批[之玩極妙！][此語(yǔ)編有也糠聪？]插入荒椭，出現(xiàn)【亦/[之玩極妙！][此語(yǔ)編有也舰蟆？]/非親問(wèn)趣惠？】這樣的怪誕批錄）

無(wú)人批書不批全部完璧。所有帶脂版本中身害，脂批只有八十回味悄。故知全部完璧就是八十回。

若你認(rèn)為獄神廟是80后問(wèn)題塌鸯，就需要提供80后帶脂殘頁(yè)作為文獻(xiàn)證據(jù)侍瑟，否則就違背了形式邏輯充足理由律，犯了煞有介事的邏輯錯(cuò)誤丙猬。

【“《十二釵》”書】（又稱【今作】或【今書】）首尾皆“不分回”版本學(xué)分析：

第十七回至十八回

第十八回標(biāo)題上聯(lián)?第十八回標(biāo)題下聯(lián)“榮國(guó)府歸省慶元宵”/第十七回標(biāo)題上聯(lián)“大觀園試才題對(duì)額”?第十七回標(biāo)題下聯(lián)=第十七回標(biāo)題上聯(lián)“大觀園試才題對(duì)額”?第十八回標(biāo)題下聯(lián)“榮國(guó)府歸省慶元宵”/第十七回標(biāo)題上聯(lián)“大觀園試才題對(duì)額”?第十七回標(biāo)題下聯(lián)×第十八回標(biāo)題上聯(lián)?第十八回標(biāo)題下聯(lián)“榮國(guó)府歸省慶元宵”/第十七回標(biāo)題上聯(lián)“大觀園試才題對(duì)額”?第十八回標(biāo)題下聯(lián)“榮國(guó)府歸省慶元宵”

第七十九回至八十回

第八十回標(biāo)題上聯(lián)?第八十回標(biāo)題下聯(lián)“賈迎春誤嫁中山狼”/第七十九回標(biāo)題上聯(lián)“薛文龍悔娶河?xùn)|獅”?第七十九回標(biāo)題下聯(lián)=第七十九回標(biāo)題上聯(lián)“薛文龍悔娶河?xùn)|獅”?第八十回標(biāo)題下聯(lián)“賈迎春誤嫁中山狼”/第七十九回標(biāo)題上聯(lián)“薛文龍悔娶河?xùn)|獅”?第七十九回標(biāo)題下聯(lián)×第八十回標(biāo)題上聯(lián)?第八十回標(biāo)題下聯(lián)“賈迎春誤嫁中山狼”/第七十九回標(biāo)題上聯(lián)“薛文龍悔娶河?xùn)|獅”?第八十回標(biāo)題下聯(lián)“賈迎春誤嫁中山狼”

∑p1?q1/∑p0?q0=（∑p1?q1/∑p1?q0）×（∑p1?q0/∑p0?q0）

（按：“沒(méi)吃過(guò)豬肉也看見(jiàn)過(guò)豬跑”涨颜，這說(shuō)的是知曉大前提的重要性即悟性的重要性。沒(méi)有任何人會(huì)批書不批全部而只批部分——這與脂批是真是偽無(wú)關(guān)茧球，就像曹雪芹無(wú)款非人與是真名還是假名無(wú)關(guān)一樣庭瑰。根據(jù)這種常識(shí)，我們判定：脂批覆蓋多少回抢埋，正文就有且僅有多少回弹灭。也就是說(shuō)，正文的存在性須以脂批“森林覆蓋率”來(lái)判定：體積以容積來(lái)判定揪垄，脂批八十回容積判定正文八十回體積鲤屡。正文中，全書分為原書（前十六回）與內(nèi)在續(xù)書（后六十三四回）兩部分福侈。內(nèi)在續(xù)書才是真正續(xù)書和合法續(xù)書酒来。它在版本形態(tài)上的特征就是首尾皆不分回，稱《石頭記》版本學(xué)“馬其諾防線”肪凛。

沒(méi)有悟性堰汉，就沒(méi)有任何人能救得了你的脂批質(zhì)疑病。你應(yīng)該在還沒(méi)入手之前就知道無(wú)人批書不批全部的道理伟墙。有此基礎(chǔ)翘鸭，你才能逐步玩轉(zhuǎn)脂學(xué)、版本學(xué)和曹學(xué)戳葵。并不是你先把脂學(xué)就乓、版本學(xué)和曹學(xué)都玩轉(zhuǎn)了后，才想到要拿“無(wú)人批書不批全部”來(lái)堵別人的嘴。大前提必須是先知先覺(jué)的生蚁，它絕不應(yīng)該是馬后炮噩翠。

脂批的真?zhèn)螁?wèn)題只存在于抄本中。原版抄本脂批為真邦投，盜版抄本脂批為假伤锚。而甄別原版與盜版只須一兩個(gè)典故即可速?zèng)Q。如第三十一回：

襲人正在階下倚檻追風(fēng)志衣，忽見(jiàn)湘云來(lái)了屯援，連忙迎下來(lái)（按：階有級(jí)。階下是指門檻的那個(gè)階下念脯，而非平臺(tái)的那個(gè)階下）狞洋，攜手笑說(shuō)一向別情。況一時(shí)绿店，（按：P728徘铝。用典宋代陳造《定海縣廳事落成致語(yǔ)口號(hào)》“翚飛華屋酒如池惯吕，賓主風(fēng)流況一時(shí)”惕它，藏詞修辭，意為賓主風(fēng)流废登。諸盜版在此出現(xiàn)了各不相同的異文淹魄。關(guān)漢卿《西廂寄寓》：“嬌滴滴小紅娘，惡狠狠唐三藏堡距。消磨災(zāi)障甲锡，眼抹張郎。便將小組央羽戒，說(shuō)起風(fēng)流況缤沦。母親呵怕女孩兒春心蕩，百般巧計(jì)關(guān)防易稠；倒賺他鴛鴦比翼缸废，黃鶯作對(duì)，粉蝶成雙驶社∑罅浚”）進(jìn)來(lái)歸坐。寶玉因笑道：“你該早來(lái)亡电，我得了一件好東西届巩，專等你呢》萜梗”）

2）思維的第二道工序——不矛盾律

獄神廟回是有小紅（紅玉）的恕汇。自脂畸最后一次提及獄神廟處CTRL+F檢索得知腕唧，第28回、29回瘾英，和第67回簡(jiǎn)文版有小紅枣接。第六十七回簡(jiǎn)文版存在“夏末秋初悖論”，與前后回時(shí)序嚴(yán)重沖突方咆，故是盜版。繁文版中無(wú)小紅蟀架，有巧姐瓣赂。

第六十七回

襲人說(shuō)：“如今這園子里這些果品有好些種兒，倒是哪樣先熟得快些片拍？”祝老婆子說(shuō)：“今方入七月的門果子（按：方入七月才掛果的第一批果子煌集。本月是八月），都是才紅上來(lái)捌省；要是好吃苫纤，想來(lái)還得月盡頭兒才熟透了呢。姑娘不信纲缓，我摘一個(gè)給姑娘嘗嘗卷拘？”（按：第六十七回諸繁文版中，只有列藏本“今方入七月的門果子祝高，都是才紅上來(lái)”是個(gè)單句（非復(fù)句）栗弟，可消歧解悖：既與前后回在時(shí)序上不矛盾，又避免了祝老婆子“答非所問(wèn)”悖論工闺，使段落文脈通暢乍赫。故現(xiàn)存諸本中，列藏本第六十七回獨(dú)真陆蟆，為準(zhǔn)原版雷厂。列藏本第六十七回文字獨(dú)真，說(shuō)明它抄錄了甲戌本叠殷。列藏本第六十七回因抄自靖藏本而獨(dú)真改鲫。列藏本第六十七回因故獨(dú)真的標(biāo)志，就是它有媽卻沒(méi)有媽媽（即媽的平方林束，老媽媽子）钩杰。第六十七回祝老婆子不是第二回“無(wú)米粥之法”的龍鐘老僧，龍鐘老僧可以“所答非所問(wèn)”诊县，但祝老婆子卻是不可以這樣的讲弄。由乾隆時(shí)期續(xù)書人曹家“雪芹”制作的《紅樓夢(mèng)》后四十回續(xù)書夢(mèng)稿本此回與其第二十二回一樣，使用了其不同于原著“不知”字樣的章回結(jié)尾套語(yǔ)“未知”依痊，這是續(xù)書人曹家“雪芹”對(duì)康熙時(shí)期原版進(jìn)行文化犯罪的核心證據(jù)避除。導(dǎo)致續(xù)書人犯罪的原因怎披，是續(xù)書人將挑逗號(hào)用錯(cuò)了位置，此以其自作聰明的第六十七回簡(jiǎn)文版中“夏末秋初”字樣（如今方入七月的門瓶摆，果子都是才紅上來(lái)）凉逛、祝老婆子答非所問(wèn)為標(biāo)志。這就是紅學(xué)史上著名的“果子門”事件群井。果子門事件深刻地改變了紅學(xué)史状飞，是紅學(xué)史上劃時(shí)代的重特大事件。與第二回“竟亡故”問(wèn)題一樣书斜，第六十七回“門果子”涉及的是時(shí)序悖論及其消解诬辈，十分重要〖黾“果子門”事件顯示簡(jiǎn)文版的蒙府本和夢(mèng)稿本為盜版焙糟，其中蒙府本在此回沿襲了夢(mèng)稿本。）襲人正色說(shuō)道：“這哪里使得样屠？不但沒(méi)熟吃不得穿撮，就是熟了，一則沒(méi)有供鮮痪欲，二則主子們尚然沒(méi)有吃悦穿，咱們?nèi)绾蜗瘸缘媚兀磕闶歉锏年惾艘堤撸y道連這個(gè)規(guī)矩也不曉得么咧党？”老婆子忙笑道：“姑娘說(shuō)得有理。我因?yàn)楣媚飭?wèn)我陨亡，我白這樣說(shuō)傍衡。”口內(nèi)說(shuō)负蠕，心里暗說(shuō)道：“夠了蛙埂！我方才幸虧是在這里趕馬蜂，若是順手兒摘一個(gè)嘗嘗遮糖，叫她們看見(jiàn)绣的，還了得了！”襲人說(shuō)：“我方才告訴你要口袋的話欲账，你就回一回二奶奶屡江，叫管事的做去罷∪唬”言必惩嘉，遂一直出了園子的門，就到鳳姐這里來(lái)了踢故。

3）思維的第三道工序——排中律

獄神廟回是有小紅（紅玉）且有“茜雪”（藏代修辭指倚勢(shì)奶娘）的文黎，第二十八回只有小紅（紅玉）惹苗，并無(wú)茜雪或與茜雪事件相關(guān)的人物出場(chǎng)，故第28回也被排除耸峭。

第二十八回

寶玉吃了茶桩蓉，便出來(lái)，一直往西院來(lái)劳闹≡壕浚可巧走到鳳姐兒院門前，只見(jiàn)鳳姐蹬著門檻子拿耳挖子剔牙本涕，【庚辰側(cè)批：也才吃了飯业汰。】看著十來(lái)個(gè)小廝們挪花盆呢偏友∈呖瑁【庚辰側(cè)批：是阿鳳身段对供∥凰】見(jiàn)寶玉來(lái)了，笑道：“你來(lái)的好产场。進(jìn)來(lái)鹅髓，進(jìn)來(lái)，【庚辰側(cè)批：如聞京景×耄】替我寫幾個(gè)字兒∪丰悖”寶玉只得跟了進(jìn)來(lái)醒串。到了屋里，鳳姐命人取過(guò)筆硯紙來(lái)鄙皇，向?qū)氂竦溃骸按蠹t妝緞四十匹芜赌，蟒緞四十匹，上用紗各色一百匹伴逸，金項(xiàng)圈四個(gè)缠沈。”寶玉道：“這算什么错蝴？又不是帳洲愤，又不是禮物，怎么個(gè)寫法顷锰？”鳳姐兒道：“你只管寫上柬赐，橫豎我自己明白就罷了」僮希”【庚辰側(cè)批：有是語(yǔ)躺率，有是事玛界。】寶玉聽(tīng)說(shuō)只得寫了悼吱。鳳姐一面收起慎框，一面笑道：“還有句話告訴你，不知你依不依后添？你屋里有個(gè)丫頭叫紅玉笨枯，我合你說(shuō)說(shuō)，要叫了來(lái)使喚遇西，總也沒(méi)說(shuō)馅精，今兒見(jiàn)你才想起來(lái)×惶矗”【甲戌側(cè)批：字眼洲敢。】寶玉道：“我屋里的人也多的很茄蚯，姐姐喜歡誰(shuí)压彭，只管叫了來(lái)，何必問(wèn)我渗常∽巢唬”【甲戌側(cè)批：紅玉接杯倒茶，自紗屜內(nèi)覓至回廊下皱碘，再見(jiàn)此處如些寫來(lái)询一，可知玉兄除顰外，俱是行云流水癌椿〗∪铮】鳳姐笑道：“既這么著，我就叫人帶他去了踢俄∷豕Γ”【甲戌緊接（庚辰）側(cè)批：又了卻怡紅一冤孽，一嘆褪贵！】寶玉道：“只管帶去掂之。”

4）思維的第四道工序——同一律

獄神廟回只可能是第二十九回脆丁。所有版本中世舰，只有靖藏[甲戌]本迷失了第二十八、二十九回槽卫。故知：畸記所謂獄神廟回指的是靖藏[甲戌]本第二十九回跟压。脂批從未提及迷失問(wèn)題，故原稿是完整的歼培；事實(shí)上震蒋，若原稿不完整茸塞，脂硯齋根本就沒(méi)法作批。

第二十八回

試想林黛玉的花顏月貌查剖，將來(lái)亦到無(wú)可尋覓之時(shí)钾虐，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無(wú)可尋覓之時(shí)笋庄，推之于他人效扫，如寶釵、香菱直砂、襲人等菌仁，亦可到無(wú)可尋覓之時(shí)矣。寶釵等終歸無(wú)可尋覓之時(shí)静暂，則自己又安在哉蔽莱？且自身尚不知何在何往缴淋，則斯處冗栗、斯園见妒、斯花、斯柳辱士，又不知當(dāng)屬誰(shuí)姓矣泪掀！因此一而二听绳，二而三颂碘，反復(fù)推求了去，【庚辰側(cè)批：百轉(zhuǎn)千回矣椅挣⊥凡恚】真不知此時(shí)此際欲為何等蠢物，杳無(wú)所知鼠证，逃大造峡竣，出塵網(wǎng)，使可解釋這段悲傷量九∈赎【甲戌（庚辰）側(cè)批：非大善知識(shí)，說(shuō)（道）不出這句話來(lái)荠列±嗬耍】

正是：

花影不離身左右，鳥聲只在耳東西肌似》丫停【甲戌（庚辰）側(cè)批：二句作禪語(yǔ)參〈ǘ樱】【甲戌眉批：一大篇《葬花吟》卻如此收拾力细，真好機(jī)思筆仗２窃琛！令人焉的不叫絕稱奇眠蚂？煞聪！】（按：用典蘇軾《書鄂陵王主簿所畫折枝二首》“邊鶯雀寫生，趙昌花傳神”逝慧∶兹疲“正是”乃第二十七回結(jié)尾聯(lián)，形式上屬于第二十八回馋艺。故靖藏[甲戌]本第二十八栅干、二十九回【迷失】后，第二十七回尾批作為第二十八回批語(yǔ)被挪于第八十回后）

5）形式邏輯與辯證論理

正因?yàn)樽裱问竭壿嬎穆上喈?dāng)于四道思維工序捐祠，在一些大的論題上碱鳞，四律遵守完畢甚至要經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間，所以就一個(gè)陌生的研究對(duì)象踱蛀，我們對(duì)自己的思維應(yīng)該進(jìn)行有錯(cuò)推定窿给，對(duì)自己的思維進(jìn)行管理。只有基于這種認(rèn)識(shí)率拒，才能分步排除自己思維中的謬誤崩泡，逐漸逼近真理。無(wú)錯(cuò)推定則意味著我們的思維沒(méi)有章法猬膨，信馬由韁角撞。謙虛與驕傲的區(qū)別，就在于此勃痴。

違背形式邏輯四大基本規(guī)律谒所，就會(huì)犯下煞有介事（違背充足理由律）、自相矛盾（違背不矛盾律）沛申、模棱兩可（違背排中律）劣领、騎馬找馬（違背同一律）的邏輯錯(cuò)誤，形成四大類基本悖論铁材。問(wèn)題俗稱謎尖淘，雅稱悖論。揭謎著觉、答問(wèn)村生、解悖，其實(shí)是同一回事固惯。形式邏輯制定這四大基本規(guī)律梆造，實(shí)際上是給出了一種萬(wàn)能的思維工序。任何問(wèn)題，無(wú)論難度高低镇辉，只要在這個(gè)流水生產(chǎn)線上處理屡穗，都會(huì)最終得到成功的解決，否則就會(huì)造成各種各樣的錯(cuò)誤忽肛。這些錯(cuò)誤的組合種類總數(shù)為2^4=16種村砂。而每完成一道工序（即遵循一律），謬誤就會(huì)被腰斬一次屹逛，因此础废，追求真理呈現(xiàn)出美妙的“蝴蝶效應(yīng)”，其快樂(lè)自是不言而喻罕模。

若要將形式邏輯四律壓縮為閱讀一律评腺，那這閱讀一律就是“循序漸進(jìn)律”。CTRL+F紅內(nèi)檢索得知淑掌，脂批蒿讥、畸記論及獄神廟，自第二十回起至第二十七回止抛腕，根據(jù)“循序漸進(jìn)律”芋绸，我們知道：獄神廟是第二十八回及其后的事情。再檢索版本担敌，可知有【迷失】章回的版本應(yīng)優(yōu)先判定是靖藏本摔敛。命運(yùn)、結(jié)局“問(wèn)題”也一樣：書至第五回全封，總共也不過(guò)5回马昙。后面75回的文本是5回的15倍，這么多的東西還不夠你玩命運(yùn)售貌、結(jié)局给猾？所有被作書人的結(jié)局都在第五回之后疫萤，而非什么80后颂跨。傳統(tǒng)紅學(xué)之所以玩80后迷失，是因?yàn)樗麄兺耆`背了讀書的基本規(guī)律——循序漸進(jìn)律扯饶，一下子從第二十七回空中加油“飛”到了第八十一回恒削。而“CTRL+F”檢索方法，卻是遵循循序漸進(jìn)律的（反向檢索則是循序漸退律）尾序，不存在跳躍钓丰，乃完備檢索。電腦比人腦要懂事得多每币。所謂邏輯携丁，就是要一步一步來(lái)，循序漸進(jìn)，杜絕思維跳躍梦鉴。莫里斯告訴我們：談戀愛(ài)要經(jīng)過(guò)十二道工序李茫。可見(jiàn)肥橙，就是這么浪漫的事情魄宏，也是按照邏輯規(guī)矩進(jìn)行的，不守規(guī)矩就會(huì)引起感情沖突存筏，使浪漫漫而不浪宠互。

形式邏輯四大基本規(guī)律只能管得了形式，也就是說(shuō)椭坚，它能讓我們GPS知道畸記所謂獄神廟回指的是靖藏[甲戌]本第二十九回予跌，但它無(wú)法提供為什么清虛觀=【獄神廟】的解釋。清虛觀=【獄神廟】善茎，需要利用“四月二十六日 四月二十七日 圣誕”為關(guān)鍵詞百度反演檢索并深度挖掘而知匕得。經(jīng)檢索，我們知道：【獄神廟】是[唐裝]獄神廟而非[漢服]獄神廟巾表，這是一個(gè)民俗問(wèn)題汁掠。傳統(tǒng)紅學(xué)是基于【獄神廟】=[漢服]獄神廟這個(gè)恒假的民俗預(yù)設(shè)進(jìn)行紅色娘子軍福爾摩“絲”推理的，故是80后一團(tuán)亂麻集币。

今傳后四十回續(xù)書的續(xù)書人（曹家“雪芹”）是最早的探佚分子考阱，只是他處理“問(wèn)題”的方式跟今天的80后人風(fēng)格不同。他也不懂【[唐裝]獄神廟】民俗（以為是都察院）鞠苟，對(duì)待這個(gè)“問(wèn)題”乞榨，他用的是修改80前的辦法，將第六十七回繁文版改寫為簡(jiǎn)文版当娱，將巧姐情節(jié)去掉吃既，換入小紅，簡(jiǎn)文版第六十七回章回結(jié)尾套語(yǔ)就留下了續(xù)書特有的“未知”字樣胎記（此記第二十二回結(jié)尾也有）跨细。但其80后續(xù)書則玩的是奉脂續(xù)書鹦倚，凡他一知半解的比較“重要”的脂批（如第十八回【伏四事】）他都演義為續(xù)書。也就是說(shuō)冀惭，他是80前據(jù)“畸”探佚震叙，80后奉“脂”續(xù)書。這兩項(xiàng)行為散休，都是對(duì)相應(yīng)脂批和畸記不懂的結(jié)果媒楼，與今天的80后雖花樣不同卻并無(wú)本質(zhì)性的區(qū)別。

曹家“雪芹”（康熙時(shí)期原著原版中的“曹雪芹”無(wú)款非人戚丸，兩者不是同一個(gè)概念）是最早的探佚分子划址，高鶚是最早的索隱分子（將神瑛侍者與石頭混為一談，為索隱學(xué)提供了“邏輯”支點(diǎn)）。搞清楚了他們的邏輯思維錯(cuò)誤夺颤，才能把住紅學(xué)史和版本傳播學(xué)的主脈对人。二人分別是盜版抄本和印本的軸心人物，應(yīng)優(yōu)先研究拂共。很顯然牺弄，把他們兩個(gè)真正研究清楚了，萬(wàn)里長(zhǎng)征還只是走完了第一步宜狐，以后的路還更長(zhǎng)势告。

形式邏輯可以幫助我們提出一個(gè)論點(diǎn)，如吳玉峰曹雪芹不是人抚恒，迷失回特指靖藏[甲戌]本第二十九回咱台。形式邏輯的論證和論據(jù)也只夠助理提出論點(diǎn)，它只能使人口服俭驮。讓人心服須進(jìn)一步使用辯證論理回溺，進(jìn)行“逢一進(jìn)二”的思維，構(gòu)造列名水平數(shù)據(jù)混萝，如吳帶-曹衣綱目體裁轉(zhuǎn)換遗遵，唐裝獄神廟與漢服獄神廟。如果說(shuō)形式邏輯是邏輯的話逸嘀，那么辯證論理就是哲學(xué)了车要，我們就從亞里士多德單因素分析進(jìn)入到了亞里士多才雙因素分析階段。一個(gè)紅學(xué)研究者崭倘，如果連形式邏輯都不能遵守的話翼岁，要想一步到位跳躍式進(jìn)入辯證論理的境界，那是非常困難的司光。

【甲戌（靖藏）眉批：能解者琅坡，方有辛酸之淚，“哭”成此書残家。壬午除夕榆俺，書未成，芹為淚盡而逝——余嘗哭芹跪削，淚亦待盡谴仙。（按：哭成此書即作成此書∧胙危“解”為排解、【以頑石揩局、草木為偶毫玖，實(shí)歷盡風(fēng)月波瀾，嘗遍情緣滋味，至無(wú)可如何付枫，始結(jié)此木石因果烹玉，以泄胸中悒郁】。

第二十二回“此后‘破失’”文字（用典宋代黃庭堅(jiān)《次韻君庸寓慈云寺待韶惠錢不至》“問(wèn)安兒女音書少阐滩，破失壺觴夢(mèng)寐同”二打，指賈政悲讖語(yǔ)）未完成。作書人“梅溪”張廷瓚 (1655–1702)壬午年十月去世掂榔，校書人“畸笏叟”張英（1637-1708）在此年除夕合家團(tuán)圓夜曾哭芹继效。從原版落款分布情況看，壬午年到乙酉年間隔三年無(wú)題記装获，此為守制之期（父母為長(zhǎng)子守制也是守制）瑞信；壬午九月之后畸笏叟就再無(wú)題記，而甲戌本淚筆眉批提及壬午除夕這個(gè)團(tuán)圓時(shí)間穴豫，那就說(shuō)明作書人死于壬午九月之后壬午除夕之前凡简，康熙時(shí)期只有張廷瓚滿足這個(gè)條件。）每意覓青埂峰再問(wèn)石兄精肃，余不遇獺頭和尚秤涩，（按：指批書人脂硯齋）何悵悵！】【甲戌（靖藏緊接）眉批：今而后司抱，惟愿“造化主”再出一芹（按：再出一最后整理版即此本甲戌本溉仑。“造化主”典出崇禎七年進(jìn)士李悅心《謁太昊廟》之一“大圣生為造化主状植，河圖忽獻(xiàn)心之譜浊竟。信心一畫鴻蒙開，千古斯文稱鼻祖”）津畸，一“脂”（v.）是書何本（按：用典屈原《天問(wèn)》“陰陽(yáng)三合振定，何本何化？圜則九重肉拓，孰營(yíng)度之”后频，“三”“九”為“多”意）——余二人（校書人畸笏叟和作書人梅溪），亦大快遂心于九泉矣暖途。

[康熙丙戌年]甲午[月]八日卑惜，淚筆】（按：甲戌本制作的計(jì)劃時(shí)間。此時(shí)間在脂硯齋高士奇（1645-1702）去世后驻售，甲戌本丁亥(1707)春起抄前露久。

今傳甲戌本是四大原版中的最后整理版，它以名副其實(shí)的甲戌本——靖藏本為底本欺栗，兩者版本格式一致毫痕。甲戌本和靖藏[甲戌]本第一回比其他諸本多（12*18）*2=432字石變玉文征峦，但靖藏[甲戌]本無(wú)棠村序兩頁(yè)。這說(shuō)明棠村序兩頁(yè)是制作己卯本時(shí)開始追加的消请，這種追加造成的后果是己卯本栏笆、庚辰本石變玉文兩頁(yè)432字被刪去，此增彼刪臊泰。最后整理版的甲戌本則將棠村序言納入凡例蛉加，恢復(fù)了靖藏[甲戌]本石變玉文兩頁(yè)432字）【甲戌墨眉批：此是八月「滋樱】

【靖藏（夾條）：此是第一首標(biāo)題詩(shī)针饥。能解者方有辛酸之淚，哭成此書察滑。壬午除夕打厘，書未成，芹為淚盡而逝——余澈爻剑哭芹户盯，淚亦待盡；每意覓青埂峰再問(wèn)石兄饲化，奈不遇癩頭和尚莽鸭，何悵悵！今而后吃靠，惟愿造化主再出一脂硫眨，一芹是書有幸。余二人亦大快遂心于九原矣巢块。甲申八月淚筆礁阁。】（按：甲申年三月十九日作書人張廷瓚妻劉氏去世族奢，此條乃原始批評(píng)姥闭。己卯本【內(nèi)缺】部分壬午年殉葬張廷瓚，庚辰本【內(nèi)缺】部分甲申年殉葬張廷瓚妻劉氏越走，靖藏[甲戌]本【迷失】第二十八二十九回棚品，三大預(yù)備版本均不完整，故須一個(gè)最后整理版甲戌本廊敌。甲戌本的計(jì)劃甲申八月作過(guò)一次铜跑，丙戌年甲午月八日又重啟，丁亥春張廷瓚立碑（父母雙亡且守制期滿方可立碑）后甲戌本才正式起抄）

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第五回

卻說(shuō)薛家母子在榮府中寄居等事略已表明骡澈，此回則暫不能寫矣锅纺。【甲戌側(cè)批（戚序秧廉、蒙府夾批）：此等處實(shí)又非別部小說(shuō)之熟套起法伞广〖鹈保】

如今且說(shuō)林黛玉【甲戌眉批（戚序疼电、蒙府夾批）：不敘寶釵嚼锄，反仍敘黛玉。蓋前回只不過(guò)欲出寶釵蔽豺，非實(shí)寫之文耳区丑，此回若仍續(xù)寫，則將二玉高擱矣修陡，故急轉(zhuǎn)筆仍舊至黛玉沧侥，使榮府正文方不至于冷落也。今寫黛玉神妙之至魄鸦，何也宴杀？因?qū)戺煊駥?shí)是寫寶釵，非真有意去寫黛玉拾因，幾乎又被作者瞞過(guò)旺罢。】自在榮府以來(lái)绢记，賈母萬(wàn)般憐愛(ài)扁达，寢食起居，一如寶玉蠢熄，【甲戌側(cè)批（戚序跪解、蒙府夾批）（甲辰夾批：妙極！所謂一擊兩鳴法）签孔，寶玉身份可知叉讥。】迎春饥追、探春图仓、惜春三個(gè)親孫女倒且靠后∨懈【甲戌側(cè)批（戚序透绩、蒙府夾批）：此句寫賈母”谙ǎ】便是寶玉和黛玉二人之親密友愛(ài)處帚豪，亦自較別個(gè)不同，【甲戌側(cè)批（戚序草丧、蒙府夾批）：此句妙狸臣，細(xì)思有多少文章〔矗】日則同行同坐烛亦，夜則同息同止诈泼，真是言和意順，略無(wú)參商煤禽。不想如今忽然來(lái)了一個(gè)薛寶釵铐达，【甲戌側(cè)批（戚序、蒙府夾批）：總是奇峻之筆檬果，寫來(lái)健拔瓮孙，似新出一人耳⊙〖梗】【甲戌眉批（戚序杭抠、蒙府緊接夾批）：此處如此寫寶釵，前回中略不一寫恳啥，可知前回迥非十二釵之正文也偏灿。】【甲戌眉批（戚序緊接）夾批：欲出寶釵便不肯從寶釵身上寫來(lái)钝的，卻先款款敘出二玉翁垂，陡然轉(zhuǎn)出寶釵，三人方可鼎立扁藕。行文之法又一變體沮峡。】【甲辰夾批：欲出寶釵先敘二玉亿柑，然后轉(zhuǎn)出寶釵邢疙，三人方可鼎立。行文之法又一變望薄∨庇危】年歲雖大不多，然品格端方痕支，容貌豐美颁虐，人多謂黛玉所不及∥孕耄【甲戌側(cè)批（靖藏夾批）（戚序另绩、蒙府夾批：此句定評(píng)），想世人目中各有所取也花嘶。按黛玉寶釵二人笋籽，一如姣花，一如纖柳椭员，各極其妙者车海，然世人性分甘苦不同之故耳“鳎】（按：甲戌本將靖藏[甲戌]本的夾批改作甲戌本的側(cè)批侍芝，是因?yàn)榧仔绫咎砣肓恕皡s說(shuō)薛家母子在榮府中寄居等事略已表明研铆，此回則暫不能寫矣”一節(jié)文字。這節(jié)正文與此節(jié)雙行夾批占用的版面空間相等州叠。甲戌本多出一節(jié)文字后本不必要改夾為側(cè)棵红，它改夾為側(cè)的目的，是使甲戌本與靖藏[甲戌]本版面協(xié)同留量，便于獨(dú)立抄錄窄赋，是為靖甲“版面協(xié)同律”哟冬。根據(jù)“版面協(xié)同律”可知：凡甲戌本有夾批的地方楼熄，靖藏[甲戌]本也有相應(yīng)夾批，但反之則不一定成立浩峡。并知：甲戌本與靖藏[甲戌]本一樣可岂，凡擠占正文有效版面空間的夾批，其中是不可能有涉及后五十回的【伏】字號(hào)脂批的）而且寶釵行為豁達(dá)翰灾，隨分從時(shí)缕粹，不比黛玉孤高自許，目無(wú)下塵纸淮，故比黛玉大得下人之心平斩。

第七回

那周瑞家的又和智能兒勞叨了一會(huì)，便往鳳姐兒處來(lái)咽块。穿夾道從李紈后窗下過(guò)——隔著“玻璃窗戶”（按：“玻璃窗戶”即敞開著的窗戶绘面，比喻修辭格。用典宋代釋寶曇《題磐庵作玻璃窗》侈沪。高士奇《蓬山密記》載暢春苑觀劇處“高臺(tái)宏麗揭璃，四周皆樓，設(shè)玻璃窗亭罪，上指示壁間西洋畫瘦馍。”）应役，見(jiàn)李紈在炕上歪著睡覺(jué)呢情组，【甲戌（戚序、蒙府）夾批：細(xì)極箩祥！李紈雖無(wú)花院崇，豈可失而不寫者？故用此順筆便墨滥比，間三帶四亚脆，使觀者不忽∶し海】（按：甲戌本出現(xiàn)“過(guò)過(guò)”串行脫文濒持，脫20字键耕。蒙府本（和戚序本）、“甲辰”本柑营、列藏本（和舒序本）亦脫屈雄，己卯本、庚辰本官套、夢(mèng)稿本未脫酒奶。夢(mèng)稿本未脫乃是因靖藏[甲戌]本未脫之故。這說(shuō)明整理者有刪除正文中備注性文字奶赔，騰出文本空間做夾批的搞法惋嚎。這種搞法是版面編輯手段，就像人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中所謂生產(chǎn)力壓迫人口一樣站刑，可稱作“形式壓迫內(nèi)容”另伍，它是靖甲“版面協(xié)同律”在原版版本異文問(wèn)題上的體現(xiàn)）遂越過(guò)西花墻，出西角門進(jìn)入鳳姐院中绞旅。

科學(xué)紅學(xué)通過(guò)“四月二十六日 四月二十七日 圣誕 康熙”百度檢索發(fā)現(xiàn)了五府千歲的資料摆尝，當(dāng)時(shí)之所以有此檢索，是為處理陳傳坤所謂“列藏本抽老千”問(wèn)題因悲，檢索出來(lái)后堕汞，泛讀了一下，資料就擱置了晃琳，沒(méi)有進(jìn)一步深入讯检。后來(lái)網(wǎng)上傳出了由梁歸智鑒定的所謂“庚寅本”，也玩獄神廟蝎土，這就讓壞鳥出離憤怒了视哑，發(fā)誓一定要將80后處決掉。眾所周知誊涯，80后的核心要件就是獄神廟挡毅。而其他東西，都是他們對(duì)脂批一竅不通形成的暴构。

壞鳥當(dāng)時(shí)所知道的是跪呈，獄神廟一定在第二十九回。當(dāng)我發(fā)誓要清洗梁歸智后取逾，就靜下心來(lái)揣摩耗绿，想到了“獄神廟就是清虛觀”這么一個(gè)古怪觀點(diǎn)，并料想五府王爺中或有某府王爺是獄神砾隅，于是就進(jìn)行深度檢索误阻，細(xì)讀各王爺?shù)穆臍v，這才發(fā)現(xiàn)五王范承業(yè)是獄神，其圣誕千秋為四月二十七日究反。至此寻定，“獄神廟就是清虛觀”這個(gè)觀點(diǎn)也就化奇為平，不顯得古怪了精耐。

后來(lái)狼速，面對(duì)頑固不化、淆亂視聽(tīng)的80后死黨卦停，為進(jìn)一步突出強(qiáng)調(diào)獄神廟在第二十九回向胡，科學(xué)紅學(xué)創(chuàng)造出傳統(tǒng)紅學(xué)【[漢服]獄神廟】的天敵概念【[唐裝]獄神廟】來(lái)PK【[漢服]獄神廟】，有了這個(gè)科學(xué)概念惊完，也就正式地建立了靖學(xué)僵芹。

以下是五府千歲的資料：

0）五府千歲

因?yàn)榈鼐夑P(guān)系被尊為“南鯤鯓王”，臺(tái)南北門鄉(xiāng)南鯤鯓代天府建于康熙元年（西元1662年）专执，又稱為“南鯤鯓廟”淮捆，也是臺(tái)灣五府千歲的開臺(tái)首廟，因此又有“開山廟”之稱本股，南鯤鯓王的信徒主要分布在沿海一帶，當(dāng)時(shí)人民的主要生活產(chǎn)業(yè)桐腌，就是依賴捕魚為主拄显，加上當(dāng)初五府千歲的由來(lái)傳說(shuō)源自于海上，因此居民相信南鯤鯓王能夠保佑出海平安案站，如今云林躬审、嘉義、臺(tái)南蟆盐、高雄一帶均有分靈祭拜承边，每年進(jìn)香人潮更是不計(jì)其數(shù)。

1）傳說(shuō)

本宮主祀五府千歲石挂，而鎮(zhèn)殿主神則是二王爺池府千歲博助。關(guān)于五府千歲的由來(lái)，有許多不同版本的歷史傳說(shuō)痹愚。根據(jù)《南鯤鯓代天府沿革》的記載富岳，五府千歲是隋代末期人氏，隋煬帝執(zhí)政時(shí)荒縱無(wú)道拯腮，戰(zhàn)爭(zhēng)四起窖式，百姓生活非常困苦。當(dāng)時(shí)李动壤、池萝喘、吳、朱、范五人阁簸，乃是結(jié)拜為生死之交的異姓兄弟弦蹂，知道隋煬帝不是他們所欲輔佐的明君，于是變賣家產(chǎn)强窖，賑濟(jì)百姓凸椿，五兄弟相偕投靠唐高祖，幫助高祖打敗隋煬帝翅溺，建立唐代脑漫。唐武德五年（622年），李咙崎、池优幸、吳、朱褪猛、范五兄弟奉命領(lǐng)兵平定廣州网杆，路過(guò)九江時(shí)又智擒叛賊輔公佑，回京之后伊滋，唐高祖嘉許其功勞碳却，賞賜奴婢。但是五兄弟生性仁慈笑旺，不但使百名奴婢回歸故里昼浦，又贈(zèng)送金銀，從此五兄弟的仁慈以及豐功偉績(jī)傳遍各地筒主。另一種傳說(shuō)是這樣的：相傳唐明皇時(shí)代关噪，有新科進(jìn)士三百六十人，朝中奸臣想設(shè)計(jì)謀害乌妙，又適逢唐明皇想試試張?zhí)鞄煹姆κ雇谩Ｓ谑羌槌甲嗾?qǐng)皇上將三百六十位進(jìn)士請(qǐng)入地窖中，吹笙彈琴藤韵，飲酒作樂(lè)虐沥。唐明皇召來(lái)張?zhí)鞄煟f(shuō)宮廷里有妖魔作祟荠察，經(jīng)常自地窖傳出擾人歌聲置蜀，問(wèn)張?zhí)鞄熆捎修k法治妖？張?zhí)鞄熥灾亟牙锊o(wú)妖魔作祟悉盆，又不敢違逆皇上旨意盯荤，只得催動(dòng)咒語(yǔ)，手持寶劍比畫一番焕盟。沒(méi)想到地窖此時(shí)頓然一片寂靜秋秤，唐明皇立刻派人進(jìn)入地窖查看宏粤，發(fā)現(xiàn)全部進(jìn)士都已氣絕身亡。唐明皇深感懊悔灼卢，便冊(cè)封無(wú)辜身亡的三百六十位進(jìn)士為王爵绍哎，并下令興建廟宇，四時(shí)祭祀鞋真。三百六十位進(jìn)士中崇堰，有李、池涩咖、吳海诲、朱、范五位王爺檩互，成神后英靈顯赫特幔，經(jīng)常巡狩四海，除暴安良闸昨，護(hù)國(guó)佑民蚯斯。有一天，池王爺遇見(jiàn)一位瘟神帶著一包瘟藥饵较，要到某一地方懲罰鄉(xiāng)民拍嵌。池王爺心中不忍，使計(jì)將瘟神的瘟藥騙得手告抄，一口將瘟藥吞下肚里撰茎。這時(shí)的池王爺，臉色發(fā)黑打洼，眉毛直豎，兩眼突出逆粹，痛苦難當(dāng)募疮。仁慈的池王爺于是拯救了鄉(xiāng)民的劫難。這也是池府王爺神像這般面貌的由來(lái)僻弹。瘟神這時(shí)只得返回天庭稟報(bào)玉帝阿浓，玉帝非但沒(méi)有懲罰池王爺，更鑒于池王爺?shù)拇缺閼烟Ｕ溃馑麨榇煅册靼疟校钇溆梨?zhèn)凡間，巡狩善惡卸耘，護(hù)國(guó)佑民退敦，各地也紛紛建廟祀奉。

2）李府千歲

俗名李大亮蚣抗，涇陽(yáng)人毛嫉，文武雙全糙俗，乃是五王之首绑青，由于輔助開國(guó)有功丽焊，唐高祖封賜為金州總管司馬，不久又加封安州剌史休偶。唐貞觀年間，先后出任交州都督、涼州都督路呜、西北道安撫大使、劍南道巡省大使织咧、左衛(wèi)大將軍胀葱、工部尚書等職，晉爵武陽(yáng)公烦感。貞觀八年（634年）李大亮領(lǐng)兵征伐吐谷渾的番兵番將巡社，貞觀15年（641年）又大敗番將篩延陀，受封為行軍總管手趣。李府千歲為唐代立了不少功勞晌该，也幫助建立不可動(dòng)搖的唐王國(guó)。由于功在社稷绿渣，李大亮在朝廷是一位受人尊敬的名將朝群，又因?yàn)楦改冈缫堰^(guò)世，平日在家侍奉兄嫂如同父母中符，傾盡家產(chǎn)幫助需要的百姓姜胖，可以說(shuō)是一位十全十美的圣賢。根據(jù)《唐書》記載淀散，李大亮是唐代的開國(guó)功臣右莱，由金州總管晉升到行軍總管，對(duì)唐初穩(wěn)定政局貢獻(xiàn)良多档插。他不但忠君愛(ài)國(guó)慢蜓、體恤百姓，又有君在臣在郭膛、君亡臣亡的偉大情操晨抡，在唐高祖駕崩之后，竟追隨唐高祖于九泉之下则剃。相傳玉皇上帝知聞李大亮之事耘柱，就敕封他為代天巡狩，駐守人間棍现，擁坐王船调煎，巡狩四方，以驅(qū)疫除瘟轴咱，圣稱為大王李府千歲汛蝙，四月二十六日為其圣誕千秋烈涮。

3）池府千歲

二王姓池名夢(mèng)彪，陳留人氏窖剑，文質(zhì)仁心坚洽，天資聰穎，性情剛直西土，治軍嚴(yán)正讶舰，用兵如神。唐高祖入關(guān)時(shí)需了，因助唐開國(guó)有功跳昼，授封中郎將、折沖都尉肋乍。貞觀17年（643年）鹅颊，隨唐太宗親征高句麗，勢(shì)如破竹墓造，又加封為宣威將軍堪伍。池府王爺是一位文質(zhì)彬彬的神圣，為何金身造型是黑臉觅闽，眼大如豆帝雇，看起來(lái)威嚴(yán)無(wú)比呢？傳說(shuō)池府王爺某夜夢(mèng)見(jiàn)一位瘟神蛉拙，奉玉帝旨令下凡降災(zāi)尸闸、散布瘟疫，池王知道這件事后孕锄，便請(qǐng)這位瘟神到府中飲酒暢談吮廉。瘟神暢飲之后，已有幾分酒意畸肆，就吐露下凡之意茧痕，池王心腸慈悲，害怕百姓受災(zāi)恼除，托言借看藥粉，趁瘟神不注意時(shí)將那包瘟疫粉全部吞下曼氛。藥粉進(jìn)入池夢(mèng)彪腹中豁辉，藥性發(fā)作，隨即滿臉變黑舀患，兩眼突出而亡徽级。瘟神帶著池夢(mèng)彪的靈魂參見(jiàn)玉帝，玉帝感念他愛(ài)民救民的精神聊浅，敕封他為代天巡狩池府千歲餐抢，六月十八日為圣誕千秋现使。

4）吳府千歲

三王吳孝寬，江蘇吳縣人旷痕，志烈秋霜碳锈，嫉惡如仇，對(duì)地理風(fēng)水欺抗，非常有研究售碳，又會(huì)觀星望斗，文業(yè)武功受眾兄弟的敬仰绞呈。由于幫助唐高祖開國(guó)有功贸人，授封“中郎將”，不久又高中進(jìn)士佃声，奉命出任知府艺智，愛(ài)民如子，深得唐高祖的器重圾亏。繼封吏部尚書十拣，經(jīng)常教導(dǎo)百姓開墾圳溝，引水灌溉田地召嘶，當(dāng)時(shí)的人稱贊吳孝寬為“眼望天父晶、心在地”。三王五府千歲何時(shí)升化并無(wú)資料記載弄跌，但五兄弟中只有吳府三王爺沒(méi)有留胡須甲喝，九月十五日是三王的圣誕千秋。

5）朱府千歲

四王朱叔裕铛只，嘉興人埠胖，才學(xué)出眾，公正無(wú)私淳玩，明辨是非直撤，執(zhí)法森嚴(yán)。唐高祖建國(guó)時(shí)蜕着，曾奉命鎮(zhèn)守土門谋竖，攻退前來(lái)侵犯的胡人。武德五年（六二二年）承匣，領(lǐng)兵平定廣州蓖乘，授封綿州刺史、大理寺卿韧骗，又官拜吏部天官嘉抒，何時(shí)升化已無(wú)資料可查，玉帝也敕封他為代天巡狩袍暴，朱府千歲圣誕是在八月十五日些侍。

6）范府千歲

五王范承業(yè)隶症，和吳府三王同是江蘇吳縣人，博通經(jīng)史岗宣，智勇超群蚂会，精通醫(yī)術(shù)，時(shí)常醫(yī)人救世狈定，做官時(shí)颂龙，打敗巴東流寇，授封折沖都衛(wèi)纽什。唐高祖在位之時(shí)措嵌，以七篇文章高中進(jìn)士，不久出任刑部大司寇芦缰。唐太宗在位時(shí)企巢，擔(dān)任武州刺史以及太原尹，四月二十七日為其圣誕千秋让蕾。五府千歲在世時(shí)有功于國(guó)家浪规，有德于百姓，升化之后又庇佑先民探孝，由大陸來(lái)到臺(tái)灣笋婿。經(jīng)過(guò)三百多年來(lái)人民的辛勤開發(fā)與王爺公的庇護(hù)，已經(jīng)使原本荒蕪的土地成為后來(lái)的蓬萊仙島顿颅。自五府千歲稱神至二十一世紀(jì)的今天缸濒，已經(jīng)有一千三百多年，他的神威靈感粱腻，深入每一個(gè)人的心靈庇配。奉著玉帝的旨令，五府千歲擁坐王船绍些，代天巡狩捞慌，驅(qū)瘟除疫，在他神威廣大之下柬批，臺(tái)灣的瘟疫已經(jīng)消失無(wú)蹤啸澡。

7）五府千歲圣紀(jì)

鄭成功入臺(tái)，尊明朝“正朔”氮帐，在民族大義上锻霎，是值得大書特書的。就當(dāng)時(shí)滿清入主中原的大環(huán)境說(shuō)揪漩，有些政治忌諱民間不得不回避，如宗教信仰方面吏口，把延平郡王奄容，以“代天巡狩”祀之冰更，以“王爺廟”“代天府”名之即明證也“豪眨“臺(tái)灣通史”云蜀细；“延平郡王入臺(tái)后，辟土田戈盈，興教養(yǎng)奠衔，存明朔，抗?jié)M人塘娶，精忠大義归斤，震耀古今〉蟀叮”及亡脏里，民間建廟以祀之，但當(dāng)時(shí)在清廷統(tǒng)治下“語(yǔ)多避忌虹曙，故閃爍其辭”所謂“代天巡狩者迫横，以明室既滅，而王開府東都酝碳，禮樂(lè)征伐矾踱，代行天子之事”。此為明證疏哗。因此王爺廟呛讲，代天府，或“尊之為大人沃斤，為千歲者”圣蝎，均由此而來(lái)。綜計(jì)臺(tái)灣廟宇中衡瓶，奉祀王爺臺(tái)灣廟宇中徘公，奉祀爺?shù)拇旄當(dāng)?shù)量為第一，但代天府奉祀的王爺數(shù)目及來(lái)歷都不相同哮针，有只奉祀一位的关面，也有奉祀二位、三位十厢、五位等太、七位，甚或更多至三百六十位的蛮放。奉祀一位的缩抡，就稱為某府千歲，二位就稱以二府千歲包颁，三位為三府千歲：：以致五府千歲瞻想、七府千歲压真，其中又以奉祀五位而稱五府千歲廟者最多，但各廟所奉祀的五位王爺?shù)膩?lái)歷蘑险、言人人殊滴肿，并不相同。茲將臺(tái)灣香火最盛的五府千歲佃迄，其最普遍的說(shuō)法泼差，扼要分述于后：大王爺姓李，二王爺姓池呵俏，三王爺姓吳堆缘，四王爺姓朱，五王爺姓范柴信，均為隋唐年間之人套啤。李公諱大亮，經(jīng)陽(yáng)人随常，兼資文武潜沦，與池公夢(mèng)彪，吳公孝寬绪氛，朱公叔裕唆鸡，范公承業(yè)，效桃園故事枣察，結(jié)為生死之交争占，以忠義相切磋，情誼篤若同胞序目。唐高祖入關(guān)臂痕，自歸投效，旋李公掙金川司馬猿涨，池握童、吳、朱叛赚、范四公澡绩，亦并授都尉。后李為涼州都督俺附，及西突厥安撫大使等肥卡。李公恭儉忠謹(jǐn)，池公沈毅剛直掃蕩妖氛事镣，捍災(zāi)御患步鉴，護(hù)國(guó)佑民，宜乎歷朝褒祀，四海尊崇唠叛。另一傳說(shuō)則謂只嚣，唐代閩南有五名讀書人，聯(lián)袂赴考艺沼，于中途投宿驛站，夢(mèng)中聽(tīng)到有瘟神相商蕴掏，該地人民不仁障般，應(yīng)予懲處，擬于天明時(shí)投瘟毒于各井盛杰，五人驚醒后挽荡，決心拯救當(dāng)?shù)睾平伲朔滞段寰黾垂畛烤用褚?jiàn)井中有尸定拟，不敢飲用井水，因而免除一場(chǎng)瘟災(zāi)逗嫡，玉帝憐憫五人舍己為民青自，而封為“驅(qū)瘟之神”。又有一說(shuō)則云：唐開元中驱证，及第新科進(jìn)士三百六十名延窜，為奸佞所害，唆使明皇將此三百六十人隱于宮中地下室抹锄，而且使操樂(lè)器逆瑞，一時(shí)絲竹并陳，乃詭稱地下有妖伙单，昭張?zhí)鞄熓┓ㄦ?zhèn)之获高，天師明知其偽，但未便違旨而揮劍演法吻育，三百六十人隨即應(yīng)劫而亡念秧，明皇憫其無(wú)辜，一律封為王爵扫沼，其中李出爹、池、吳缎除、朱严就、范五王英靈不泯，到處以神功扶弱除暴器罐，保境安民梢为，乃蒙玉帝敕封為“五府千歲”可以“代天巡狩”云。道教傳道宗：五府千歲五府千歲系臺(tái)南縣南鯤身與麻豆，均有代天府廟铸董，稱為代天巡狩之五王爺曰五千歲祟印，其來(lái)歷不詳！據(jù)續(xù)修臺(tái)灣縣志云：“邑又有稱王公廟粟害、大人廟蕴忆、三老爺廟者，不知何神悲幅！查各坊里社廟套鹅，以王公大人稱者甚伙，廟宇大小不一汰具，概號(hào)曰代天府卓鹿，神像俱雄而毅，或黝或赭留荔，或白而皙吟孙，詰其姓莫有知者”。又臺(tái)灣通史云：“延干郡王入臺(tái)后聚蝶，辟土田杰妓，興教養(yǎng)，存明朔既荚，抗?jié)M人稚失，精忠大義，震耀古今恰聘。乃亡后句各，民間建廟以祀之，而時(shí)已歸清晴叨，語(yǔ)多避忌凿宾，故閃爍其辭，而以王爺稱兼蕊。其言代天巡狩者初厚，以明室既滅，而王開府東都孙技，禮樂(lè)征伐产禾，代行天子之事。故王爺之廟牵啦，皆曰代天府亚情，而尊之為大人，為千歲者哈雏，未敢昌言也”楞件。依此可知臺(tái)灣自延平郡王入臺(tái)后衫生，所有地方祀奉忠貞義烈之神靈廟宇，皆曰代天府土浸。至南鯤身代天府五府千歲者：乃大王爺李府千歲罪针，二王爺池府千歲，三王爺吳府千歲黄伊，四王爺朱府千歲泪酱，五王爺范府千歲。其事跡來(lái)歷还最，據(jù)南瀛文獻(xiàn)第十二卷代天巡狩考西篓，引古閩史貽輝之五府千歲傳略云：“蓋聞?dòng)泄Φ掠诿駝t祀，惟聰明正直者神憋活。本廟（代天府）供奉代天巡狩五府千歲，神威遠(yuǎn)播虱黄，威靈赫濯悦即。稽諸史乘橱乱，神生于隨唐之季辜梳；李公諱大亮，經(jīng)陽(yáng)人泳叠，兼資文式作瞄，與池公夢(mèng)彪，吳公孝寬危纫，朱公叔裕宗挥，范公承業(yè)。效桃園故事种蝶，結(jié)為生死之交契耿，以忠義相切磋。雖異姓勝同胞焉螃征。唐高祖入關(guān)搪桂，自歸投效，旋李公擢金川司馬盯滚，池踢械、吳、朱魄藕、范四公内列，亦并授都尉。后李為涼州都督泼疑，及西突厥安撫大使等德绿。李公恭儉忠謹(jǐn)荷荤，池公沉毅剛直，吳公嫉惡如仇移稳，朱范二公則皆守正不阿蕴纳，并稱于世。升化之后个粱，超授顯秩古毛，代天巡狩，樓船邁賀都许，掃蕩妖氛稻薇，捍災(zāi)御患，護(hù)國(guó)佑民胶征，宜乎歷朝褒祀塞椎，四海尊崇也”。按南鯤身之廟睛低，建于清之嘉慶年間案狠，其神云系由大船自大陸漂來(lái)，抵臺(tái)海濱钱雷。因五千歲后各屢顯靈異：乃為臺(tái)民崇奉日隆骂铁，其香火以臺(tái)南縣為最發(fā)達(dá)，今僅臺(tái)南一縣其廟宇即有一百余座之多罩抗，而其他縣市亦多有建廟祀之拉庵。

諸版本中，以康熙時(shí)期航祖母級(jí)原版本靖藏[甲戌]本和乾隆中期最具原版形式風(fēng)味的列藏本最為神秘套蒂。其中钞支，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的靖藏本比列藏本還要神秘，以致傳統(tǒng)版本學(xué)諸家紛紛藏拙泣懊，都不敢涉足靖藏本伸辟，生怕自己出了紅學(xué)洋相♀晒危科學(xué)紅學(xué)通過(guò)對(duì)80后四十回續(xù)書和80后原稿探佚學(xué)這兩股80后流氓惡勢(shì)力的清剿信夫，用白描的方式，寫出了靖藏本的大致模樣卡啰，并繼而建立了史無(wú)前例的版本學(xué)科學(xué)體系静稻，結(jié)束了傳統(tǒng)紅學(xué)在版本學(xué)問(wèn)題上的混亂狀態(tài)。

在【迷失】問(wèn)題上匈辱，科學(xué)紅學(xué)在概念上甄別了【[唐裝]獄神廟】與【[漢服]獄神廟】振湾；判斷上，作出了【獄神廟】是供奉以曾做過(guò)刑部大司寇亡脸，圣誕千秋為四月二十七日的五王范承業(yè)為代表的五府千歲的清虛觀的科學(xué)命題押搪；推理上树酪，使用了“四月二十六日 四月二十七日 圣誕 康熙”關(guān)鍵詞百度檢索——這是一種基于高科技和完備數(shù)據(jù)庫(kù)的新式推理。論證上大州，澄明了第二十四回【探庵】即第三十七回探春秋掩書齋续语，所謂【仗義探庵】就是“男是親男”的賈蕓送白海棠（第二十七回【“紅玉”后有寶玉大得力處】之【“紅玉”】乃藏代修辭指賈蕓，兩批所指同為賈蕓送白海棠——同一概念不同語(yǔ)詞）厦画，切斷了80后原稿探佚學(xué)分子子虛烏有的“廟庵”聯(lián)系疮茄。可以看出根暑，科學(xué)紅學(xué)所謂信息增值力试，就是用邏輯學(xué)的方法使數(shù)據(jù)形成真實(shí)的有機(jī)的簡(jiǎn)練的體系，而信息衰變排嫌，則必然是違背形式邏輯四大基本規(guī)律造成的畸裳。因此，形式邏輯四大基本規(guī)律是紅學(xué)研究的學(xué)術(shù)底線淳地，紅學(xué)研究者的研究是玄學(xué)還是科學(xué)就靠這個(gè)底線來(lái)區(qū)分躯畴。學(xué)術(shù)之所謂術(shù)，不是別的薇芝，就是邏輯，不遵守邏輯就是學(xué)而不術(shù)丰嘉、術(shù)將不術(shù)夯到，無(wú)論你是名流還是鼠輩，是雅士還是俗流饮亏，是博覽群書還是白丁文盲耍贾。紅學(xué)論辯者無(wú)論正方反方，亦或是非方路幸，都必須堅(jiān)守這個(gè)底線荐开，其他東西則或無(wú)守的必要。例如傳統(tǒng)曹學(xué)简肴、傳統(tǒng)脂學(xué)晃听、傳統(tǒng)版本學(xué)、傳統(tǒng)索隱學(xué)和傳統(tǒng)探佚學(xué)等所謂“學(xué)術(shù)共識(shí)”砰识，都可以被拋棄能扒，有的甚至可以被徹底拋棄。