尼采說“上帝死了”赞枕；上帝說“尼采瘋了”。在西方，能“與上帝爭(zhēng)論”的人不多炕婶。所謂“上帝死了”姐赡，是要重新估定一切價(jià)值。西方世界的價(jià)值（尤其是道德）原本是建立在宗教信仰上的柠掂。譬如项滑，你問一個(gè)人為何要有道德, 則答案是因?yàn)樯系蹮o所不知與無所不能，為惡必受懲罰涯贞。但是枪狂，許多人信仰上帝之后，言行表現(xiàn)依然故我宋渔，成為口是心非的偽君子州疾。像他們這樣的信徒不是謀殺了上帝嗎？不是證明了上帝是個(gè)易受利用的工具嗎皇拣？
于是严蓖，尼采要起來革命，推翻那老朽不堪氧急、虛有其表的上帝颗胡，讓人類得以解脫，重新正視生命的價(jià)值吩坝。他要對(duì)人的生命及其一切潛能說“是”毒姨。在這個(gè)關(guān)鍵問題上，叔本華的“求生存的意志”給尼采很大的啟發(fā)钾恢。尼采認(rèn)為手素，與其說“求生存”，不如說“求權(quán)力”（或“求力量”）瘩蚪，因?yàn)橛械纳飼?huì)冒著生命危險(xiǎn)而采取行動(dòng)泉懦，目的是求其個(gè)體力量的最大擴(kuò)張。宇宙萬(wàn)物無一不是在表現(xiàn)“求力量的意志”疹瘦，即使弱者屈服于強(qiáng)者崩哩，也是為了成為更弱者的主人。
就一個(gè)人而言言沐，征服自己是更大的挑戰(zhàn)邓嘹。他說：“無法服從自我的人，將會(huì)被別人領(lǐng)導(dǎo)险胰⌒谘海”因此，要做自己的主人起便，不向別人尋求自己行動(dòng)的理由棚贾。能符合這種標(biāo)準(zhǔn)的人想必很少窖维，尼采認(rèn)為凱撒、歌德妙痹、拿破侖算是比較接近的铸史。真正理想的，則是“超人”怯伊。
尼采心目中的超人琳轿，原義是“走過去的人”（uebermensch），翻成英文是“overman”耿芹，而不是“superman”崭篡，超人不是為了勝過別人，而是要努力勝過自己猩系。由于上帝已死媚送，留下來的空虛感就只有用“我成為超人”來彌補(bǔ)了。那么寇甸，如何可以成為超人塘偎？答案是把身體與心智的潛能全部發(fā)揮出來。尼采認(rèn)為拿霉，拿破侖加上歌德吟秩，大概就接近這個(gè)要求了。但是绽淘，在真實(shí)的人間涵防，他這種說法容易引起誤解。所以還須參考他的“精神三變”之說沪铭。
尼采在《查拉圖斯特拉如是說》一書中壮池，用一頁(yè)篇幅介紹精神的三種變化，就是：駱駝杀怠、獅子與嬰兒椰憋。一個(gè)人是駱駝，就是他聽別人對(duì)他說：“你應(yīng)該如何赔退！”這表示處于被動(dòng)接受命令的階段橙依。其次，一個(gè)人是獅子硕旗，就是他對(duì)自己說：“我要如何窗骑！”這顯示他已經(jīng)從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，能夠決定自己的作為漆枚，可以開創(chuàng)自己的世界了创译。然后，到了嬰兒階段墙基，他只說簡(jiǎn)單的一句話：“我是软族⌒猎澹”這是用現(xiàn)在式的肯定，表示當(dāng)下這一切都很好互订，是新生命的開始與進(jìn)展。精神抵達(dá)這個(gè)階段痘拆，才可以成為真正的人仰禽。
尼采的比喻十分深刻。無論東方或者西方纺蛆，許多圣哲都肯定小孩子的純潔與潛力是人類應(yīng)該珍惜的典范吐葵。但是，真正可貴的不是小孩子的天真狀態(tài)桥氏，而是經(jīng)過人生歷練之后依然充滿信心與希望温峭。從這個(gè)角度來看，尼采不但沒有發(fā)瘋或叛逆字支，卻說出了永恒的真理凤藏。
然而，尼采并不認(rèn)為世間有所謂永恒的真理堕伪。他對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)之一揖庄，即是他的知識(shí)觀點(diǎn)。他認(rèn)為：人類的知識(shí)是一個(gè)詮釋的歷程欠雌，表現(xiàn)了意志的支配欲望蹄梢。知識(shí)的目的不是要知道，而是要支配富俄。知識(shí)是力量（或有權(quán)力者）的工具禁炒。
最后，焦點(diǎn)轉(zhuǎn)回到人的身上霍比。尼采認(rèn)為：人是“懸掛在深淵之上的繩索”幕袱，是介于動(dòng)物與超人之間的一條繩索」鹑“人是必須被凌駕的物種凹蜂，人只是過渡的橋梁，而非目的《浞祝”那么商玫，世間蕓蕓眾生從古至今的生活，又是為了什么擂煞？尼采說出擲地有聲的答案：“超人是世界的意義∨肯纾”意思是：若要理解大地上這一切是怎么回事对省，就必須等待超人來臨蝗拿。等到超人出現(xiàn)時(shí)，萬(wàn)物的意義才會(huì)豁然開朗蒿涎。
