孟子說蚁滋，口嗜好美味宿接，眼喜好美色，耳喜歡妙音辕录，鼻喜歡嗅芬芳的氣味睦霎，身體喜歡舒適，這些都是人的本性走诞，但是現(xiàn)實(shí)生活中能得到多少旺嬉，那是命運(yùn)的問題票唆，所以君子在這個(gè)問題上不講性，不認(rèn)為那是必然應(yīng)該得到的，因而注重后天的修身叮姑，以改善命運(yùn)贱傀。父子之間要講仁愛押桃，君臣之間要講道義况毅，賓主之間要講禮儀，賢者追求智慧异吻，圣人參悟天道裹赴，無論如何都不能改變，這可以說人一來到這個(gè)世界，命中注定就必須遵循棋返，但在這個(gè)問題上延都，君子認(rèn)為那不是外界強(qiáng)加給我們的，我們的本性就要求我們這樣做睛竣，因此不會(huì)借口命運(yùn)而無所作為窄潭，而是自覺地反諸求己。
可以說酵颁，修命是外在的功夫嫉你，外王，向外求躏惋；而修性是內(nèi)在的功夫幽污，內(nèi)圣，向內(nèi)求簿姨。
齊國(guó)有一個(gè)叫浩生不害的人問孟子：“您的學(xué)生樂正子距误，這人怎么樣？”
孟子說扁位，樂正子是一個(gè)善人准潭、信人。
浩生不害接著問域仇，什么是善刑然，什么是信？
孟子說暇务，思想意識(shí)上追求天理泼掠，以求道為樂，就是“善”垦细；一言一行都能努力回歸本心就是“信”择镇；不斷擴(kuò)充善和信，舉手投足都符合天理稱之為“美”括改；不但自己美腻豌，還能成為大家的楷模稱之為“大”；不但形象高大光輝嘱能，還能教化天下吝梅，那就是“圣”；圣人發(fā)展到深不可測(cè)的地步焰檩，那就是“神”的境界了憔涉。
孟子把做人的境界分成兩個(gè)層次订框，第一個(gè)層次有善析苫、信兩個(gè)境界；第二個(gè)層次有美、大衩侥、圣国旷、神四個(gè)境界。孟子說茫死，樂正子屬于第一個(gè)層次跪但，還沒有達(dá)到第二個(gè)層次。
在《盡心篇》的第一章峦萎，孟子就提出“盡心知性屡久，修身立命”的治學(xué)心法，核心就是知行同修爱榔，盡心知性是知被环，修身立命為行，就“盡心知性”展開详幽，集中討論了“自覺盡心”的方方面面筛欢，然后就行的方面，分別討論了“義”唇聘，“身邊的仁義之道”版姑、“善政與善教”、“時(shí)中”“人生境界”等問題迟郎，以上各章可以說是分開來講“性與命”剥险。
到了第七十章，孟子則把“性與命”合起來宪肖，提出“人生有命炒嘲，君子不謂性；人性皆善匈庭，君子不謂命”的修身主張夫凸，這就把開篇的治學(xué)心法進(jìn)一步落到了實(shí)處，全面而又切中要害阱持，為治學(xué)者指明了方向夭拌，然后提出內(nèi)圣外王的兩個(gè)層次、六重境界衷咽，這實(shí)際上是修身的六個(gè)階段性目標(biāo)鸽扁。
【《孟子》簡(jiǎn)讀之盡心篇013】
