一本書讀懂50部哲學(xué)經(jīng)典~古希臘通過宗教以概念詮釋世界1/蘇格拉底


《蘇格拉底的申辯》

——柏拉圖

(公元前427年到公元前347年)

有關(guān)好好生活的哲學(xué)

要盡可能使自己的靈魂變得更好

何為真疹瘦?何為善?怎樣生活才算是過上了好的生活辽聊?我們在日常生活中常因這些問題感到困惑,古希臘哲學(xué)家柏拉圖也是如此,柏拉圖在其師蘇格拉底身上看到了一位不斷叩問并嘗試回答究竟什么才是好的生活的哲學(xué)家的姿態(tài)觅闽。

怎樣才算好的生活呢?

蘇格拉底與承其衣缽的柏拉圖是哲學(xué)史上最早開始思考這個(gè)問題的哲學(xué)家涮俄。

《蘇格拉底的申辯》是柏拉圖的早期對話錄之一蛉拙。

公元前404年,以雅典為首的提洛同盟你以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟之間爆發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭彻亲,最終以雅典戰(zhàn)敗告終孕锄。5年后為了讓哲學(xué)家背負(fù)戰(zhàn)敗的責(zé)任,雅典政界的重要人物阿尼圖斯指使莫勒圖斯向雅典法庭 狀告蘇格拉底苞尝,“不信城邦諸神畸肆,使青年墮落”。

目睹審判全程的柏拉圖從頭至尾的記錄了蘇格拉底的申辯宙址。

只說真話

在當(dāng)時(shí)的希臘教授辯論技巧的智者學(xué)派勢力強(qiáng)大轴脐。善于辯論是成為政治家出人頭地必不可少的素質(zhì)。在辯論中打動(dòng)聽眾的心抡砂、將談話引向?qū)ψ约河欣姆较蚴种匾?/b>大咱。

在這樣的情況下被智者學(xué)派告發(fā)的蘇格拉底在申辯最初就說:

雅典人們控告我的人做了完美的陳述,完美到幾乎使我忘了我自己到底是誰注益,然而我并不擅長申辯碴巾,甚至從來沒有來過法庭,雅典人不要關(guān)注我的用詞丑搔,請傾聽我所說的是不是真話厦瓢。

簡單來說提揍,蘇格拉底想要人們擯棄遣詞造句、表情及聲音造成的偏見旷痕,而僅去捕捉話中的真相碳锈。

無知之知

蘇格拉底在申辯過程中表示自己擁有與智者學(xué)派不同的智慧,這種智慧是“無知之知”欺抗。許多人看到過這個(gè)詞售碳,但是少數(shù)人知道它的出處。

蘇格拉底如是說——我曾在德爾斐神廟里問過有比我更有智慧的人嗎绞呈?神明顯靈回答說:沒有人比蘇格拉底更有智慧贸人。

我們暫且不論這件事情的真?zhèn)危?b>蘇格拉底從來不認(rèn)為自己是有智慧的人,德爾斐神諭使他大為震驚佃声,怎么會(huì)沒有人比如此無知的自己更有智慧呢艺智,蘇格拉底十分不解,直到想起他與某個(gè)政治家的對話時(shí)圾亏,他才終于明白了神諭的含義十拣。

那個(gè)政治家卻有許多關(guān)于經(jīng)營生活的智慧,但他對我們真正應(yīng)該了解的“善與美”一無所知志鹃。

似乎正因?yàn)檫@一點(diǎn)細(xì)微不同夭问,我比他更有智慧,對我來說不知為不知曹铃,我似乎只有在這一小處勝過他缰趋。

蘇格拉底說,不僅是這位政治家陕见,回想他曾經(jīng)訪問對談過的其他賢明在外的人物秘血,他們似乎也是只有關(guān)于世俗的無聊知識(shí),卻能像便知天下一切事一般滔滔不絕评甜。

在這一點(diǎn)上灰粮,蘇格拉底與這些人形成了鮮明對照,蘇格拉底能意識(shí)到自己的無知忍坷,從“一”開始探索真正值得思考的事物谋竖。

應(yīng)當(dāng)關(guān)心自己的靈魂

真正值得思索的問題不是怎樣才能獲得成功,而是如何過上好的生活承匣。那么怎樣才算過上好的生活蓖乘?蘇格拉底對靈魂的關(guān)心為關(guān)鍵詞,繼續(xù)向聽眾申辯韧骗。

如果我能獲得釋放嘉抒,我會(huì)遵從神的旨意勸說人們,你們是偉大城邦雅典的公民袍暴,不要如此關(guān)心能賺多少錢些侍,能收獲多好的名聲或多高的地位隶症,你們真正應(yīng)該關(guān)心的是如何使自己的靈魂變得更好。

蘇格拉底認(rèn)為好好生活就是要注意使自己的靈魂變得更好岗宣,無論花費(fèi)多少金錢蚂会,如何修飾容姿,都無法使內(nèi)在的靈魂變得更好耗式。唯有促使靈魂朝著更好的方向前進(jìn)胁住,靈魂才會(huì)變得優(yōu)秀。

探索嶄新倫理觀的哲學(xué)家蘇格拉底

蘇格拉底的申辯中描繪的蘇格拉底刊咳,確實(shí)是一個(gè)怪人彪见。簡單來說,蘇格拉底的主張就是——誰都不能阻止被神選中的我去批判人們娱挨、督促人們關(guān)心自己的靈魂

但是從這本書中可以看出余指,對于柏拉圖而言,蘇格拉底是一個(gè)不受當(dāng)時(shí)的文化習(xí)俗等價(jià)值觀限制的哲學(xué)家跷坝,他懷抱一種無知之知的自知之明酵镜,從零出發(fā),徹底的探索什么才是真正好的事物柴钻。

蘇格拉底最終敗訴淮韭,飲鳩而死,然而他對“我們真正應(yīng)該求索的是善與美的堅(jiān)定信仰被其弟子柏拉圖繼承顿颅,成為《裴德羅篇》《理想國》等柏拉圖對話錄中的中心思想缸濒,并在這些作品中得到了進(jìn)一步的深化足丢。

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