????????????????????????????????????????????????????????????? 第四章教育即生長

一期虾、生長的條件

社會在指導(dǎo)青少年活動的過程中決定青少年的未來狡忙，也因而決定社會自己的未來。由于特定時代的青少年在今后某一時間將組成那個時代的社會楼入，所以，那個時代社會的性質(zhì)牧抽，基本上將取決于前一時代給予兒童活動的指導(dǎo)嘉熊。這個朝著后來結(jié)果的行動的累積運(yùn)動，就是生長的涵義扬舒。

生長的首要條件是未成熟狀態(tài)阐肤。我們說一個人只能在他未發(fā)展的某一點上發(fā)展，這似乎是自明之理。但是孕惜，未成熟狀態(tài)這詞的前綴“未”卻有某種積極的意義愧薛，不僅僅是一無所有或缺乏的意思。值得注意的是“能量”（capacity）和“潛力”（potentiality）衫画，這兩個名詞都有雙重意義毫炉，一個意義是消極的，另一個是積極的削罩。能量可以僅指接納性碘箍，如一夸脫的能量。我們可以把潛力僅僅理解為蟄伏或休眠的狀態(tài)——在外部影響下變成某種不同的東西的能力鲸郊。但是，我們也可以把能量理解為一種能力货邓；把潛力理解為勢力秆撮。我們說未成熟狀態(tài)就是有生長的可能性。這句話的意思换况，并不是指現(xiàn)在沒有能力职辨，到了后來才會有；我們表示現(xiàn)在就有一種確實存在的勢力——即發(fā)展的能力戈二∈婵悖【牧笛注：杜威是在說兒童身上本身就存在著一種發(fā)展的能力，這種潛在的能力也許在休眠觉吭，它需要教育者去喚醒腾供，去激勵∠侍玻】

我們往往把未成熟狀態(tài)只是當(dāng)作缺乏伴鳖，把生長當(dāng)作填補(bǔ)未成熟的人和成熟的人之間的空缺的東西，這種傾向是由于用比較的觀點看待兒童期徙硅，而不是用內(nèi)在的觀點看待兒童期榜聂。我們所以僅僅把兒童期當(dāng)作匱乏，是因為我們用成年期作為一個固定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量兒童期嗓蘑。這樣就把注意力集中在兒童現(xiàn)在所沒有的须肆、他成人以前所不會有的東西上。這種比較的觀點桩皿，要是為了某種目的也是夠合法的豌汇，但是，如果我們把這種觀點看作不可變更的道理业簿，那就產(chǎn)生一個問題瘤礁，就是我們是否傲慢武斷。如果兒童能清晰地和忠實地表達(dá)自己的意見梅尤，他們所說的話將與此不同柜思。我們有非逞业鳎可靠的成人憑據(jù)，使我們相信赡盘，在某種道德的和理智的方面号枕，成人必須變成幼小兒童才對≡上恚【牧笛注：成人總愛居高臨下地教導(dǎo)孩子葱淳，告訴他們所不知道的一些東西，但卻忽視了他們身上所具有的優(yōu)秀品質(zhì)抛姑，永遠(yuǎn)好奇赞厕，永遠(yuǎn)具有創(chuàng)造力《ㄏ酰】

當(dāng)我們考慮到提出一個靜止的目的作為理想和標(biāo)準(zhǔn)時皿桑，這個關(guān)于未成熟狀態(tài)的可能性的消極性質(zhì)的假設(shè)，其嚴(yán)重性是明顯的蔬啡。他們把不斷地成長理解為已完成的生長诲侮，就是說停止生長（ungrowth），即不再繼續(xù)成長箱蟆。這個假設(shè)毫無價值沟绪，從這樣的事實可以明白，每一個成人空猜，如果有人詆毀他沒有進(jìn)一步生長的可能性绽慈，他就要怨恨；只要他發(fā)現(xiàn)自己沒有進(jìn)一步生長的可能性抄肖，他就要悲痛久信，把這件事視為喪失的證據(jù)，而不把已往的成就作為力量的適當(dāng)表現(xiàn)漓摩。為什么對兒童和成人采用不平等的標(biāo)準(zhǔn)呢裙士？【牧笛注：成人停止了生長都是悲傷的，何況是小樹呢管毙？它的身體里本來就藏著一顆高大的橡樹巴茸怠！】

我們?nèi)绻挥帽容^的觀點夭咬，而用絕對的觀點來看啃炸，未成熟狀態(tài)就是指一種積極的勢力或能力——向前生長的力量。我們不必像有些教育學(xué)說那樣卓舵，從兒童那里抽出或引出種種積極的活動南用。哪里有生活，哪里就已經(jīng)有熱切的和激動的活動。生長并不是從外面加到活動的東西裹虫，而是活動自己做的東西肿嘲。未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設(shè)的方面，是理解未成熟狀態(tài)的兩個主要特征即依賴和可塑性的關(guān)鍵筑公。（1）把依賴說成某種積極的東西雳窟，聽來未免可笑，把依賴說成一種力量匣屡，更加荒謬封救。但是，如果依賴完全是無依無靠的性質(zhì)捣作，那么發(fā)展永遠(yuǎn)不會發(fā)生誉结。一個僅僅是軟弱無能的人，永遠(yuǎn)要別人提攜券躁。依賴伴隨著能力的成長搓彻，而不是越來越陷入寄生狀態(tài)，這個事實表明依賴已是某種建設(shè)性的東西嘱朽。僅僅寄人籬下不會促進(jìn)生長。（2）因為寄人籬下不過是筑墻于軟弱無能的周圍怔接。對物質(zhì)世界來證券交易搪泳，兒童是無依無靠的。在他誕生的時候和以后長時間內(nèi)扼脐，缺乏行走和維持自己生命的能力岸军。如果他必須自己謀生，那就連一小時都難以生存瓦侮。在這方面艰赞，兒童幾乎是全盤無依無靠。幼獸也要比他強(qiáng)得多肚吏。他的身體是虛弱的方妖，不能運(yùn)用他所有的體力去應(yīng)付物質(zhì)的環(huán)境。

1罚攀、但是党觅，這種徹底的無依無靠性質(zhì)，暗示著具有某種補(bǔ)償?shù)牧α空埂杯瞻！灸恋炎ⅲ呵懊嬉欢巫髡咭辉購?qiáng)調(diào)了人類嬰兒的脆弱。這段又使用了一個轉(zhuǎn)折詞“但是”炫掐，他要告訴我們魁莉，這種脆弱又是一種補(bǔ)嘗。】幼獸早期就有相對的能力旗唁，能夠很好地適應(yīng)物質(zhì)環(huán)境畦浓。這種事實表明，這種動物的生活和它們周圍的獸類的生活并不密切地結(jié)合在一起逆皮≌啵可以這么說，因為它們?nèi)狈ι鐣哪芰Φ缫ィ圆坏貌痪哂邢喈?dāng)?shù)捏w力秽梅。另一方面，人類嬰兒身體上軟弱無能剿牺，所以還能生活下去企垦，正是因為他們有社會的能力。我們有時談起兒童晒来，想到兒童钞诡，似乎他們只是從身體方面講偶然處于社會環(huán)境之中；似乎社會力量完全存在于撫養(yǎng)他們的成人之中湃崩，兒童乃是受撫養(yǎng)的人荧降。如果說兒童自己本來具有非常的力量，引起別人的合作注意攒读，便有人想朵诫，這不過是轉(zhuǎn)彎抹角地說成人非常注意兒童的需要罷了。但是薄扁，觀察表明剪返，兒童賦有頭等社交能力。兒童具有靈活的和敏感的能力邓梅，對他們周圍的人的態(tài)度和行為脱盲，都同情地產(chǎn)生感應(yīng)，很少成年人能把這種能力保持下來日缨。兒童對自然界事物的不注意（由于無力控制他們）相應(yīng)地強(qiáng)化了他們對成人行為的興趣和注意钱反，這兩方面是相伴隨的。兒童生來的機(jī)制和沖動都有助于敏捷的社會反應(yīng)匣距。有人說诈铛，兒童在進(jìn)入青年期以前是利己主義的和自我中心的，這句話即使是正確的墨礁，也和我們上面所說的話沒有矛盾幢竹。這不過表明兒童的社會反應(yīng)能力是用來增加他們自己的利益，并不是表明兒童沒有這種社會反應(yīng)能力恩静。但是焕毫，這句話事實上并不正確蹲坷。有些事實被引用來辯護(hù)所謂兒童的純利己主義，其實是表明兒童趨向他們標(biāo)的強(qiáng)烈性和直接性邑飒。如果構(gòu)成標(biāo)的的許多目的對成人來說似乎是狹隘的和自私的循签，這不過是因為成人通過幼年時類似的獨(dú)占行為，已經(jīng)達(dá)到了這些目的疙咸，因而不再使他們感興趣县匠。所謂兒童天生的利己主義的剩余部分，大部分都不過是違反成人的利己主義的利己主義撒轮。成人過分專心于他自己的事務(wù)而對兒童的事務(wù)沒有興趣乞旦。在他看起來，兒童無疑似乎過分專心于他們自己的事務(wù)题山±挤郏【牧笛注：這段在說孩子一出生時很脆弱，但這種脆弱恰恰也是一種補(bǔ)嘗顶瞳。嬰兒的社會能力正是因為他的脆弱而得到補(bǔ)償?shù)木凉谩！?/p>

從社會的觀點看慨菱，依賴性指一種力量而不是軟弱焰络；它包含相互依賴的意思。常常有一種危險符喝，個人獨(dú)立性的增加將降低他的社會能力舔琅。讓一個人更加依靠自己，也許因此使他更加自以為是洲劣，脫離群眾，冷漠無情课蔬，在和別人的關(guān)系方面麻木不仁囱稽，以致生出一種真能獨(dú)善其身的幻想——這是一種無名的癲狂，世界上大部分本可挽救的苦難二跋，都是由于這種癲狂所致战惊。

2、未成熟的人為生長而有的特殊適應(yīng)能力扎即，構(gòu)成他的可塑性吞获。這種可塑性完全不同于油灰或蠟的可塑性。它并是因受外來壓力就改變形式的一種能力谚鄙。這種可塑性和柔韌的彈性相近各拷，有些人通過彈性作用于他們周圍的環(huán)境并保持他們自己的傾向。但是闷营，可塑性比彈性更加深刻烤黍，它主要地是從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的能力知市；從經(jīng)驗中保持可以用來對付以后情境中的困難的力量。這就是說速蕊，可塑性乃是以從前經(jīng)驗的結(jié)果為基礎(chǔ)嫂丙，改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量规哲。沒有這種力量跟啤，獲得習(xí)慣是不可能的“π浚【牧笛注：嬰兒對成人的依賴隅肥，增加了他的社會能力。下一段說得很清楚糊秆∥涓＃】

高等動物的崽仔，特別是人類的幼兒痘番，必須學(xué)會利用它們的本能反應(yīng)捉片，這是大家熟悉的事實。人類生來比其他動物具有更多的本能傾向汞舱。但是伍纫，低等動物的本能在生后不久就自行完善，以應(yīng)適當(dāng)?shù)幕顒影何摺Ｖ劣谌祟悑雰旱谋灸苡ü妫此鼈冊瓉淼臓顟B(tài)，大部分沒有什么用處泌神。有一種生來的特別適應(yīng)能力良漱，立刻發(fā)生效率，但是欢际，好像一張火車票只能用在一條路線上母市。一個嬰兒要運(yùn)用他的眼、耳损趋、手和腿患久，必須試驗作各種不同的反應(yīng)的結(jié)合，學(xué)會靈活多樣的控制能力浑槽。例如蒋失，一只小雞孵出后幾小時，就能準(zhǔn)確地啄食桐玻。這就是說篙挽，眼睛看東西的活動和身體和頭部的啄食活動的準(zhǔn)確的協(xié)調(diào)，經(jīng)過幾次試驗就完善了镊靴。一個嬰兒生后六個月嫉髓，能夠接近準(zhǔn)確地把伸手抓物的動作和他的視覺活動協(xié)調(diào)起來观腊；就是說，能夠說出他是否能伸手抓到所看見的物件和怎樣伸手去抓算行。結(jié)果梧油，小雞反受原來本能相對完善的限制。嬰兒則具有大量嘗試性的本能反應(yīng)以及跟著這些反應(yīng)所得到的許多經(jīng)驗的有利條件州邢，即使他因為這些反應(yīng)互相阻礙以致暫時處于不利地位儡陨，但這不過是暫時的事情。我們學(xué)習(xí)一種動作量淌，不是按現(xiàn)成動作去做骗村，必需學(xué)會變化動作的因素，根據(jù)不同情況作出種種因素的聯(lián)合呀枢。人類學(xué)習(xí)一種動作胚股，能夠發(fā)展許多方法，應(yīng)用到其他情境裙秋，從而開辟繼續(xù)前進(jìn)的可能性琅拌。更重要的是，人類養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣摘刑，他學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)进宝。【牧笛注：嬰兒的各種能力不能夠一蹴而就枷恕，所有器官協(xié)調(diào)一致需要漫長的學(xué)習(xí)党晋。他們的經(jīng)驗在一點一點積累，以致有了更多的可能性徐块∥床＃】

依賴和可變的控制能力這兩件事在人類生活中很重要。這個原理早有人總結(jié)在延長嬰兒期的重要意義的學(xué)說之中①胡控。嬰兒期的延長無論從群體中成人的觀點和青少年的觀點來看都是重要的扳剿。依賴他人和從事學(xué)習(xí)的小孩就是一個刺激，要成人負(fù)責(zé)教養(yǎng)和撫愛铜犬。兒童需要成人經(jīng)常繼續(xù)不斷的養(yǎng)護(hù)，也許就是把暫時的同居變?yōu)橛谰没橐龅囊粋€主要原因轻庆。兒童有這種需要癣猾，肯定是養(yǎng)成慈愛的和同情的照顧別人的習(xí)慣的主要影響；這種對別人幸福的建設(shè)性的興趣余爆，是聯(lián)合生活所必需的纷宇。這種道德方面的發(fā)展，在理智方面就是能夠引進(jìn)許多引起注意的新事物蛾方，激發(fā)對未來的遠(yuǎn)見和為未來計劃像捶。所以上陕，有一種相互的影響。社會生活日益復(fù)雜拓春，需要一個較長的嬰幼期释簿，以便獲得所需要的力量；這種依賴的延長就是可塑性的延長硼莽，或者就是要獲得可變的和新奇的控制模式的力量庶溶。因此，這種延長能進(jìn)一步地促進(jìn)社會進(jìn)步懂鸵。

① 許多作家提出過延長嬰兒期的意義偏螺，但是費(fèi)斯克所著的《一個進(jìn)化論者的游記》一文被認(rèn)為首先提出了系統(tǒng)的說明〈夜猓【牧笛注：嬰兒在成人的悉心照顧中受到了諸多方面的影響套像。這些影響無形中增加了嬰兒的社會能力。生長的條件包括人的未成熟狀態(tài)和他的可塑性终息《峁】

二、習(xí)慣是生長的表現(xiàn)

我們在上面已說過采幌，可塑性是保持和提取過去經(jīng)驗中能改變后來活動的種種因素的能力劲够。這就是說，可塑性乃是獲得習(xí)慣或發(fā)展一定傾向的能力休傍。我們現(xiàn)在要研究習(xí)慣的主要特征征绎。首先，習(xí)慣乃是一種執(zhí)行的技能磨取，或工作的效率人柿。習(xí)慣就是利用自然環(huán)境以達(dá)到自己目的的能力。習(xí)慣通過控制動作器官而主動地控制環(huán)境忙厌。我們也許易于強(qiáng)調(diào)控制身體凫岖，而忽略對環(huán)境的控制。我們想起步行逢净、談話哥放、彈鋼琴、雕刻工的專門技能爹土、外科醫(yī)生甥雕、建筑橋梁的工人等等的技能，好像他們的技能不過是有機(jī)體的行動流暢胀茵、靈巧和精確社露，當(dāng)然，他們的動作的確流暢琼娘、靈巧和精確峭弟，但是附鸽，衡量這些特性的價值的標(biāo)準(zhǔn)，在于它們對環(huán)境的經(jīng)濟(jì)而有效的控制瞒瘸。我們能夠走路坷备，就是能支配自然界的某些特性，所有其他習(xí)慣也是如此挨务。

人們常常把教育解釋為獲得能使個人適應(yīng)環(huán)境的種種習(xí)慣击你。這個定義表明生長的一個重要方面。但是谎柄，這個定義中的所謂適應(yīng)丁侄，必須從控制達(dá)到目的的手段的主動的意義上來理解。如果我們把習(xí)慣僅僅看作機(jī)體內(nèi)部引起的變化朝巫，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力鸿摇，就會把“適應(yīng)”看作與環(huán)境一致，正如一塊蠟依照印章一樣劈猿。環(huán)境被看作某種固定的東西拙吉，這種固定性為有機(jī)體內(nèi)部發(fā)生的變化提供目的和標(biāo)準(zhǔn)；所謂適應(yīng)不過是使我們自己切合外部環(huán)境的這種固定性揪荣。①如果把習(xí)慣看作“習(xí)以為晨昵”，確實是比較被動的東西仗颈。我們習(xí)慣于周圍環(huán)境——習(xí)慣于我們的衣服佛舱、我們的鞋子和手套；習(xí)慣于相當(dāng)穩(wěn)定的氣候挨决；習(xí)慣于我們的日常朋友等等请祖，這些都含有被動的性質(zhì)。和環(huán)境保持一致脖祈，在有機(jī)體內(nèi)引起變化肆捕，而不問改變周圍環(huán)境的能力，就是這種習(xí)以為常的顯著特點盖高。我們不能把這種適應(yīng)（不妨稱之為遷就慎陵，以別于主動的適應(yīng)）的特點轉(zhuǎn)到主動利用周圍環(huán)境的習(xí)慣，除此以外喻奥，“習(xí)以為诚Γ”有兩個主要特征值得注意。第一個特征是映凳，我們首先通過使用事物而習(xí)慣于這些事物胆筒∮势疲【牧笛注：“習(xí)以為痴┩悖”的是被動的仆救。我們天天用同一個杯子喝水，我們就習(xí)慣了它矫渔⊥危】

試想一下，我們怎樣習(xí)慣于一個陌生的城市庙洼。初進(jìn)城時顿痪，我們碰到過多的刺激，引起過多的和不易適應(yīng)的反應(yīng)油够。逐漸地我們選擇一些有關(guān)系的刺激蚁袭，把其他刺激降級，我們可以說我們不再對這些刺激作出反應(yīng)石咬，或者更加正確地說揩悄，我們已經(jīng)對這些刺激作出持久的反應(yīng)，或稱為適應(yīng)平衡鬼悠。這種持久的適應(yīng)删性，給我們提供一種背景，待有機(jī)會時作出各種特殊的適應(yīng)焕窝。這就是“習(xí)以為车磐Γ”的第二個特征。我們從來不想改變整個環(huán)境它掂；有很多事情巴帮，我們認(rèn)為理所當(dāng)然，安之若素群发，接受現(xiàn)狀晰韵。在這種背景上，我們的活動集中在環(huán)境中的某些方面熟妓，努力進(jìn)行必要的改革雪猪。所以，“習(xí)以為称鹩”就是我們對當(dāng)時我們還不準(zhǔn)備改變的環(huán)境的適應(yīng)只恨，這種環(huán)境對我們的主動習(xí)慣還具有積極的影響√洌【牧笛注：習(xí)以為常的兩個特征：1官觅。通過使用事物而習(xí)慣于這些事物；2.持久的適應(yīng)給我們提供了一個背景阐污⌒莸樱】

總而言之，所謂適應(yīng)，既是我們的活動對環(huán)境的適應(yīng)功氨，也是環(huán)境對我們自己活動的適應(yīng)仇味。譬如赘艳，一個野蠻部落設(shè)法在沙漠平原上生活，他們使自己適應(yīng)。但是卵迂，他們的適應(yīng)包含最大限度的接受嚼吞、忍受和容忍現(xiàn)狀草慧，最大限度的被動默認(rèn)卷哩，和最小限度的主動控制和利用環(huán)境。后來桶错，有文明的人出現(xiàn)了航唆，他們也使自己適應(yīng)。但是他們引進(jìn)灌溉院刁；尋找能在這種環(huán)境中繁榮昌盛的植物和動物佛点；通過審慎的選擇，改良正在那里生長的動植物黎比。結(jié)果超营，這個荒蕪的地方，好像盛開的玫瑰阅虫。野蠻部落只是順應(yīng)環(huán)境演闭，習(xí)以為常；文明人卻有習(xí)慣颓帝，這些習(xí)慣能改造環(huán)境米碰。【牧笛注：也就是說购城，適應(yīng)是雙方的吕座。這段中一個成功改造沙漠的例子說明，我們可以順應(yīng)環(huán)境瘪板，也可以改造環(huán)境吴趴，讓它如我們所愿∥昱剩】

①當(dāng)然锣枝，這個概念和前章所研究的刺激和反應(yīng)的外部關(guān)系的概念及本章所研究的未成熟狀態(tài)和可塑性等消極概念在邏輯上也是彼此相關(guān)的。

但是兰英，習(xí)慣的重要性并不止于習(xí)慣的執(zhí)行和動作的方面撇叁，習(xí)慣還指培養(yǎng)理智的和情感的傾向，以及增加動作的輕松畦贸、經(jīng)濟(jì)和效率陨闹。無論什么習(xí)慣，都標(biāo)志著一種傾向，能主動選擇習(xí)慣運(yùn)行的環(huán)境趋厉。習(xí)慣并不像米考勃式的人物①泡一，靜候刺激出現(xiàn)才忙碌起來。習(xí)慣能主動地尋找機(jī)會觅廓，轉(zhuǎn)入全面的運(yùn)作。如果習(xí)慣的表現(xiàn)過分受阻涵但，它就顯出不自在的狀態(tài)和強(qiáng)烈的渴望杈绸。習(xí)慣也具有理智的傾向。哪里有習(xí)慣矮瘟，哪里就要熟悉所用的材料和設(shè)備瞳脓。要了解習(xí)慣運(yùn)行的情境，也有確定的方法澈侠。思維劫侧、觀察和反思的模式變成各種技能和愿望，一同進(jìn)入習(xí)慣哨啃，這種習(xí)慣使人成為工程師烧栋、建筑師、醫(yī)師或商人拳球。在不熟練的勞動中审姓，智力的因素非常少，這正是因為所包含的習(xí)慣不是高級的祝峻。但是魔吐，判斷和推理的習(xí)慣，正如操縱一種工具莱找、繪制一幅畫或進(jìn)行一個實驗的習(xí)慣一樣酬姆。

但是，這種說法還不是充分表達(dá)實情的說法奥溺。在眼和手的習(xí)慣里面辞色，包含了智力的習(xí)慣，這就使眼和手的習(xí)慣的意義增加浮定。首先淫僻，習(xí)慣的智力因素使習(xí)慣和各種不同的靈活運(yùn)用的關(guān)系固定下來，因而也就和繼續(xù)生長發(fā)生關(guān)系壶唤。我們常說固定的習(xí)慣雳灵，這句話的意思也許指我們所有的種種能力成為我們固定的資源，需要的時候隨時可以用闸盔。但是悯辙，也有人用這句話表明老規(guī)矩，陳規(guī)陋習(xí)，沒有什么新鮮躲撰，缺乏公開性和創(chuàng)造性针贬。習(xí)慣的固定性可以指有一些東西牢牢地控制著我們，而不是我們自由地控制著這些東西拢蛋。這個事實說明了通常關(guān)于習(xí)慣的概念的兩點見解：一點是把習(xí)慣等同于機(jī)械的和外部的動作模式桦他，而忽視智力的和道德的態(tài)度；另一點是往往給習(xí)慣以壞的含義谆棱，把習(xí)慣和“壞習(xí)慣”等同起來快压。很多人對他們所選擇的專業(yè)的心理傾向被稱為習(xí)慣可能感到驚異，他們自然而然地把吸煙垃瞧、喝酒或使用褻瀆的語言看作典型的習(xí)慣蔫劣。對這種人來說，習(xí)慣是某種控制著他的東西个从，某種即使判斷力譴責(zé)它都不易排除的東西脉幢。【牧笛注：人們對習(xí)慣有著不同的理解嗦锐。一種認(rèn)為習(xí)慣是指我們使種種能力成為我們固定的資源嫌松，它是有智力活動參加的；而別一種認(rèn)為習(xí)慣僅僅是某種控制著他的東西奕污《固保】

① 英國作家狄更斯的小說《大衛(wèi)?科波菲爾》中的人物，幻想突然走運(yùn)的樂天派菊值⊥馇——譯者注

各種習(xí)慣和智力脫離到什么程度，這種習(xí)慣變成呆板的動作的方法腻窒，或者變成奴役我們的動作方法就到什么程度昵宇。常規(guī)性的習(xí)慣就是不加思考的習(xí)慣；“壞”的習(xí)慣沒有理智儿子，違反有意識的考慮和決定所作出的結(jié)論瓦哎。我們已經(jīng)說過，習(xí)慣的養(yǎng)成是由于我們天性所原有的可塑性：我們具有各種變化反應(yīng)柔逼，直到發(fā)現(xiàn)一種適應(yīng)有效的行動方法的能力蒋譬。常規(guī)性的習(xí)慣，這種習(xí)慣控制我們愉适，不是我們控制它們犯助，這是抹煞可塑性的習(xí)慣。這種習(xí)慣表明喪失變化的能力维咸。毫無疑問剂买，隨著年齡的增長惠爽，有機(jī)體的可塑性，動作的生理學(xué)基礎(chǔ)會逐漸衰退瞬哼。童年時代本能好動和熱衷變化的動作婚肆，以及對新的刺激和新的發(fā)展的愛好，很容易“固定下來”坐慰，厭惡變革较性，躺在過去的成績上。只有一種環(huán)境结胀，在養(yǎng)成習(xí)慣的過程中赞咙，充分運(yùn)用智力，才能抵制這種傾向把跨。當(dāng)然，有機(jī)體的衰老現(xiàn)象也影響思維中包含的生理結(jié)構(gòu)沼死。但是着逐，這個事實只是表明需要經(jīng)常注意使智力的作用產(chǎn)生最大限度的可能性。如果我們采取近視的方法意蛀，求助于機(jī)械的常規(guī)和反復(fù)的練習(xí)獲得習(xí)慣的外表效率耸别，沒有思維的動作技能，那就是蓄意束縛生長县钥⌒憬悖【牧笛注：好的習(xí)慣是有思考，有理智的習(xí)慣若贮。這段在說什么省有？不就是在說人不能變得像機(jī)器一樣呆板，要走出舒適區(qū)嗎谴麦？】

三蠢沿、發(fā)展概念的教育意義

本章講到這里，很少談到教育匾效。我們一直在討論生長的條件和含義舷蟀。但是，如果我們的結(jié)論是正確的面哼，它們就包含明確的教育結(jié)果野宜。當(dāng)我們說教育就是發(fā)展時，全看對發(fā)展一詞怎樣理解魔策。我們的最后結(jié)論是匈子，生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展闯袒，不斷生長旬牲，就是生活仿粹。用教育的術(shù)語來說，就是：①教育的過程原茅，在它自身以外沒有目的吭历；它就是它自己的目的。②教育的過程是一個不斷改組擂橘、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程晌区。【牧笛注：生活即教育就這樣鏈接在了一起通贞±嗜簦】

（1）當(dāng)我們用比較的術(shù)語，即從兒童和成人生活的特征來解釋發(fā)展時昌罩，所謂發(fā)展哭懈，就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣茎用，這些習(xí)慣含有執(zhí)行的技能遣总、明確的興趣以及特定的觀察和思維的對象。但是轨功，比較的觀點并不是最終的旭斥。兒童具有特別的能力；忽視這個事實古涧，便是阻礙生長所依靠的器官的發(fā)育或使它們畸形發(fā)展垂券。成人利用他的能力改造他的環(huán)境，因此引起許多新的刺激羡滑，這些新的刺激再引導(dǎo)他的各種能力菇爪，使它們不斷發(fā)展。忽視這個事實柒昏，發(fā)展就受阻撓娄帖，成為被動的適應(yīng)。換言之昙楚，常態(tài)的兒童和常態(tài)的成人都在不斷生長近速。他們之間的區(qū)別不是生長和不生長的區(qū)別，而是各有適合于不同情況的不同的生長方式堪旧。關(guān)于專門應(yīng)付特殊的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)問題的能力的發(fā)展削葱，我們可以說，兒童應(yīng)該向成人方面發(fā)展淳梦。關(guān)于同情的好奇心析砸，不偏不倚的敏感性和坦率的胸懷，我們可以說爆袍，成人應(yīng)該像兒童一樣生長首繁。這兩句話都是同樣正確的作郭。【牧笛注：處于不同的環(huán)境弦疮，兒童便會有不同的處境夹攒。在更多有優(yōu)秀的刺激中，孩子不斷地發(fā)展胁塞，會生長出新的能力咏尝。而在自然的狀態(tài)下，孩子衍生出的是被動的適應(yīng)力啸罢。孩子向成人學(xué)習(xí)编检，成人更應(yīng)該向孩子一樣看世界。像那個永遠(yuǎn)也長不大的小飛俠扰才≡识】

我們在本章已經(jīng)評論過三種思想，這就是：一衩匣，把未成熟狀態(tài)僅僅看作缺乏發(fā)展蕾总；二，把發(fā)展看作對固定環(huán)境的靜止的適應(yīng)舵揭；三谤专，關(guān)于習(xí)慣的僵硬性躁锡。這三種思想都和生長或發(fā)展的錯誤觀點有關(guān)——都認(rèn)為生長或發(fā)展乃是朝著一個固定目標(biāo)的運(yùn)動午绳。它們把生長看作有一個目的，而不是看作就是目的映之，這三種錯誤思想在教育上相應(yīng)的錯誤就是：第一拦焚，不考慮兒童的本能的或先天的能力；第二杠输，不發(fā)展兒童應(yīng)付新情境的首創(chuàng)精神赎败；第三，過分強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和其他方法蠢甲，犧牲個人的理解力僵刮，以養(yǎng)成機(jī)械的技能。這三件事都是把成人的環(huán)境作為兒童的標(biāo)準(zhǔn)鹦牛，使兒童成長到這個標(biāo)準(zhǔn)搞糕。【牧笛注：這也是在我們教學(xué)中特別要注意的幾點曼追。孩子現(xiàn)在不會窍仰，僅僅說明他有待學(xué)習(xí)；孩子在環(huán)境中只有被動地適應(yīng)礼殊。一旦孩子失去了主動性那將是十分可怕的事驹吮。我們都不愿意看到一個僵化针史、死板的孩子。現(xiàn)在出來很多讀書經(jīng)寶寶碟狞，那種從娘胎里就開始進(jìn)行的機(jī)械訓(xùn)練讓人瞠目啄枕。】

人們不是無視自然的本能篷就，就是把它們看作討厭的東西——看作應(yīng)該受壓制射亏、或者無論如何應(yīng)該順從外部標(biāo)準(zhǔn)的可憎的特性。由于把順從看作目的竭业，所以青年人的個性被忽視智润，或被看作調(diào)皮搗蛋或不守紀(jì)律的根源。同時未辆，又把順從等同于一律窟绷。從而導(dǎo)致青年對新鮮事物缺乏興趣，對進(jìn)步表示反感咐柜，害怕不確定和未知的事情兼蜈。由于生長的目的在生長過程之外，超越不斷生長的過程拙友，就不得不依靠外部力量使生長走向這個目的为狸。當(dāng)一種教育方法被污蔑為機(jī)械方法的時候，我們可以肯定遗契，這就是依靠外部的壓力來達(dá)到外部的目的辐棒。

（2）既然實際上除了更多的生長，沒有別的東西是和生長有關(guān)的牍蜂，所以除了更多的教育漾根，沒有別的東西是教育所從屬的。有句平常話說鲫竞，一個人離開學(xué)校之后辐怕，教育不應(yīng)停止。這句話的意思是从绘，學(xué)校教育的目的在于通過組織保證生長的各種力量寄疏，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行。使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí)僵井，并樂于把生活條件造成一種境界陕截，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物驹沿∷也撸【牧笛注：學(xué)校如果培養(yǎng)了一個樂于并善于從生活中中獲取知識和快樂的人，那么孩子的學(xué)就沒有白上渊季∨竽瑁可現(xiàn)實是罚渐，每所學(xué)校都在應(yīng)試應(yīng)試，用外部的力量達(dá)到外部的目的驯妄『刹ⅲ】

當(dāng)我們不再企圖用和成人成就進(jìn)行固定的比較來解釋未成熟狀態(tài)時，就不得不拋棄把未成熟的狀態(tài)看作缺乏所需要的特性的見解青扔。拋棄了這種見解源织，我們也就不得不放棄一種習(xí)慣，把教學(xué)看作把知識灌進(jìn)待裝載的心理的和道德的洞穴微猖，看作填補(bǔ)這個缺陷的方法谈息。因為生活就是生長，所以一個人在一個階段的生活和在另一個階段的生活凛剥，是同樣真實侠仇，同樣積極的，這兩個階段的生活犁珠，內(nèi)部同樣豐富逻炊，地位同樣重要。因此犁享，教育就是不問年齡大小余素，提供保證生長或充分生活的條件的事業(yè)，我們對未成熟狀態(tài)先是覺得不耐煩炊昆，愈快過去愈好桨吊。于是，用這種方法教育出來的成人窑眯，回顧兒童期和青年期屏积，感到無窮遺憾医窿，只看到失卻機(jī)會和浪費(fèi)能力的景象磅甩。在我們承認(rèn)生活有它自己內(nèi)在的品質(zhì)，而教育的任務(wù)就在于發(fā)展這種品質(zhì)以前姥卢，這種諷刺性的情境將會繼續(xù)下去卷要。【牧笛注：我們給孩子不停地灌輸独榴，盼望他一天天快快長大僧叉。卻忘記了他是一顆會自己慢慢成長的橡樹的種子。是種子就會經(jīng)歷發(fā)芽棺榔，成長瓶堕，開花結(jié)果的過程呀！】

認(rèn)識到生活就是生長症歇，這就使我們能避免所謂把兒童期理想化郎笆，這種事情實際上無非是懶惰成性谭梗。不要把生活和一切表面的行動和興趣混為一談。我們雖然不能斷定宛蚓，有些東西看來僅屬表面的玩笑激捏，是否就是某種初生而未經(jīng)訓(xùn)練的能力的征兆，但是我們必須牢記凄吏，不要把表面現(xiàn)象認(rèn)為就是目的本身远舅。它們不過是可能的生長的征兆。要把它們轉(zhuǎn)變成發(fā)展的手段和使能力進(jìn)一步發(fā)展的工具痕钢，不要為了它們自己而縱容它們或培養(yǎng)它們图柏。過分注意表面現(xiàn)象（即使用指責(zé)和鼓勵的方式）也許使這些現(xiàn)象固定，從而使發(fā)展阻滯任连。對家長和教師來說爆办，重要的事情是注意兒童哪些沖動在向前發(fā)展，而不是注意他們已往的沖動课梳。尊重未成熟狀態(tài)的正確原則距辆，沒有比埃默森①下面的一段話講得再好的了。他說：“尊重兒童暮刃。不要過分?jǐn)[起家長的架子跨算。不要侵犯兒童的孤單生活。但是對于這個建議椭懊，我卻聽到有人叫嚷：你真要放棄公私訓(xùn)練的韁繩嗎诸蚕？你要讓兒童去過他自己激情和奇想的狂妄生涯，把這種無政府狀態(tài)稱為尊重兒童的天性嗎氧猬？我回答說背犯，尊重兒童，尊重他到底盅抚，但是也要尊重你自己漠魏。……關(guān)于兒童訓(xùn)練妄均，有兩點要注意：保存兒童的天性柱锹，除了兒童的天性以外，別的都要通過鍛煉搞掉丰包；保存兒童的天性禁熏，但是阻止他擾亂、干蠢事和胡鬧邑彪；保存兒童的天性瞧毙，并且正是按照它所指出的方向，用知識把兒童天性武裝起來≈姹耄”埃默森接著指出撑柔，這種對兒童期和青年期的尊重，并不為教師開辟一條容易而悠閑的道路您访，“卻立刻對教師的時間铅忿、思想和生活提出巨大的要求。這個方法需要時間灵汪，需要經(jīng)常運(yùn)用檀训，需要遠(yuǎn)見卓識，需要事實的教育享言，還需要上帝的一切教訓(xùn)與幫助峻凫；只要想到要運(yùn)用這個方法，就意味著高尚的品格和淵博的學(xué)識了览露∮恚” 【牧笛注：給兒童自由，給兒童尊重差牛，用知識把兒童的天性武裝起來命锄。這些話說得多么好呀！我們有時甚至連尊重孩子都做不到偏化。汗顏脐恩！但有了方向就有了可能性，不是嗎侦讨？】

① 埃默森（George Barrall Emerson,1797—1881）驶冒，美國教育家≡下保——譯者注

提要

生長的能力骗污，依靠別人的幫助，也有賴于自己的可塑性沈条。這兩種情況需忿，在兒童期和青年期達(dá)到頂點，可塑性或從經(jīng)驗學(xué)習(xí)的能力拍鲤，就是形成習(xí)慣的意思贴谎。習(xí)慣使我們能控制環(huán)境汞扎，并且能為了人類的利益利用環(huán)境季稳。習(xí)慣有兩種形式，一是習(xí)以為常的形式澈魄，就是有機(jī)體的活動和環(huán)境取得全面的景鼠、持久的平衡；另一種形式是主動地調(diào)整自己的活動，借以應(yīng)付新的情況的能力铛漓。前一種習(xí)慣提供生長的背景溯香；后一種習(xí)慣構(gòu)成繼續(xù)不斷的生長。主動的習(xí)慣包含思維浓恶、發(fā)明和使自己的能力應(yīng)用于新的目的的首創(chuàng)精神玫坛。這種主動的習(xí)慣和以阻礙生長為標(biāo)志的墨守成規(guī)相反。因為生長是生活的特征包晰，所以教育就是不斷生長湿镀；在它自身以外，沒有別的目的伐憾。學(xué)校教育的價值勉痴，它的標(biāo)準(zhǔn)，就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望到什么程度树肃，看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度蒸矛。【牧笛注：教育要引導(dǎo)孩子們形成主動的習(xí)慣胸嘴，并為他們提供一個適宜生長的環(huán)境雏掠。怎樣激勵孩子主動生長，要為他們?nèi)胩峁┬┦裁捶椒酉瘛⒄n程磁玉，就要看一所學(xué)校和教室中的老師的能力了〖萁玻】