??????????????????????????????????????? 第六章保守的教育和進(jìn)步的教育
一逸绎、教育即塑造
我們現(xiàn)在要談一種教育理論骚腥，這種理論否認(rèn)官能的存在，強(qiáng)調(diào)教材對(duì)發(fā)展智力和道德品質(zhì)的獨(dú)特作用吞瞪。按照這個(gè)理論箩朴，教育既不是一個(gè)從內(nèi)部開展的過程岗喉，也不是存在于心靈本身的官能的訓(xùn)練，而是依靠從外部提示的教材炸庞，通過建立內(nèi)容的種種聯(lián)合或聯(lián)結(jié)而塑造心靈钱床。教育通過嚴(yán)格意義上的教學(xué)進(jìn)行，從外部構(gòu)筑心靈埠居。教育是心靈的塑造查牌，這一點(diǎn)沒有疑問；這是我們?cè)?jīng)提出過的概念滥壕。但是纸颜，這里的塑造有專門的意義，它有賴于從外部起作用的某種東西的思想绎橘⌒菜铮【牧笛注：“依靠外部提示的教材，通過建立內(nèi)容的種種聯(lián)合或聯(lián)結(jié)而塑造心靈称鳞′探希”這不就是我們常用的各種課程嗎？課程就是“道”胡岔，是老師和孩子用腳走過的路呀法希！走過去后，心靈便會(huì)發(fā)生改變靶瘸，塑造了孩子苫亦，成就了老師≡惯洌】
赫爾巴特是這種理論歷史上最好的代表屋剑。他絕對(duì)否認(rèn)天生官能的存在。他認(rèn)為诗眨，多種實(shí)際存在的事物作用于心靈唉匾，心靈不過是富有對(duì)這些事物作出反應(yīng)，產(chǎn)生各種特性的能力匠楚。這些在性質(zhì)上各種不同的反應(yīng)巍膘，稱為表象（Vorstellungen）。每一個(gè)表象一旦產(chǎn)生芋簿，就持續(xù)存在峡懈；我們的心靈對(duì)新材料的反應(yīng)就是產(chǎn)生新的、更有力的表象与斤，舊的表象也許被驅(qū)至意識(shí)閾之下肪康，但是，它的活動(dòng)撩穿，通過他自身固有的動(dòng)力磷支，在意識(shí)底下繼續(xù)進(jìn)行。所謂官能食寡，如注意雾狈、記憶、思維抵皱、知覺善榛，甚至情操，都是這些被淹沒的表象相互作用叨叙，及其與新表象相互作用所構(gòu)成的種種安排锭弊、聯(lián)合和復(fù)雜結(jié)構(gòu)。例如擂错，知覺就是舊表象歡迎新表象并與新表象結(jié)合而成的表象的復(fù)雜結(jié)構(gòu)味滞；記憶就是新表象激起舊表象，使舊表象升到意識(shí)閾之上钮呀，等等剑鞍。又如快樂是各種表象獨(dú)立活動(dòng)強(qiáng)化的結(jié)果；痛苦是各種表象各方面牽引的結(jié)果爽醋，等等蚁署。【牧笛注：查了一下意識(shí)閾蚂四。心靈對(duì)新材料的反應(yīng)光戈，其實(shí)就腦科學(xué)中哪痰，大腦神經(jīng)元相互產(chǎn)生鏈接的過程。不斷的刺激久妆，促使孩子以此及彼晌杰。他以前無意識(shí)的東西轉(zhuǎn)而變得有覺知了，這就是升到了意識(shí)閾上筷弦。的確肋演，這又讓我想到了刻意練習(xí)，刻意練習(xí)就是讓思維在意識(shí)閾上進(jìn)行的活動(dòng)烂琴〉猓】
所以，心靈的具體特性完全在于各種不同性質(zhì)的表象所形成的各種不同的安排奸绷。心靈的“內(nèi)容”就是心靈梗夸。心靈完全是一個(gè)“內(nèi)容”問題。這個(gè)理論的教育含義有三方面健盒。①我們所以有這一種或那一種心靈绒瘦，完全是由于利用事物形成的，這些事物能引發(fā)這樣或那樣的反應(yīng)扣癣，所引起的反應(yīng)能產(chǎn)生這樣或那樣的安排惰帽。心靈的塑造完全是一個(gè)提出恰當(dāng)?shù)慕滩牡膯栴}。②因?yàn)橄惹暗谋硐髽?gòu)成“統(tǒng)覺器官”父虑，用以控制同化新的表象该酗，所以，先前表象的性質(zhì)十分重要士嚎。新表象的作用是強(qiáng)化以前形成的組合呜魄。教育者的任務(wù)。首先是選擇恰當(dāng)?shù)牟牧弦怨潭ㄔ瓉淼姆磻?yīng)莱衩；第二爵嗅，根據(jù)先前的處理所積蓄的觀念，安排后來的表象的順序笨蚁《蒙梗控制是從后面來的，是從過去來的括细，就像展開的概念那樣伪很，不在最終的目標(biāo)中》艿ィ【牧笛注：舉個(gè)例子來驗(yàn)證我的理解锉试。比如一個(gè)孩子喜歡動(dòng)物，我們就根據(jù)他的愛好為他提供動(dòng)物的小說览濒，動(dòng)物的知識(shí)呆盖，動(dòng)物的繪畫讓孩子去展開拖云。這就是新表象的作用是強(qiáng)化以前形成的組合⌒醵蹋】③一切教學(xué)方法都可以規(guī)定幾個(gè)正式的步驟江兢。提示新教材顯然是中心一環(huán)昨忆，但是丁频，既然認(rèn)知在于使新教材和已經(jīng)淹沒在意識(shí)之下的內(nèi)容的相互作用，教學(xué)的第一步就是“預(yù)備”邑贴。所謂預(yù)備席里，就是喚起舊表象的特殊活動(dòng)，使它升到意識(shí)的表面拢驾，同化新的表象奖磁。在提示新教材以后，跟著是許多新舊表象相互作用的過程繁疤；再進(jìn)一步就是運(yùn)用新形成的內(nèi)容咖为，完成某種工作。無論教什么稠腊，都必須通過這樣的過程躁染；因此，不論學(xué)生年齡的大小架忌，一切科目的教學(xué)完全采用統(tǒng)一的方法吞彤。
赫爾巴特的偉大貢獻(xiàn)在于使教學(xué)工作脫離成規(guī)陋習(xí)和全憑偶然的領(lǐng)域。他把教學(xué)帶進(jìn)了有意識(shí)的方法的范圍叹放，使它成為具有特定目的和過程的有意識(shí)的事情饰恕，而不是一種偶然的靈感和屈從傳統(tǒng)的混合物。而且井仰，教學(xué)和訓(xùn)練的每一件事埋嵌，都能明確規(guī)定，而不必滿足于終極理想和思辯的精神符號(hào)等模糊的和多少神秘性質(zhì)的一般原則俱恶。他拋棄形式訓(xùn)練的理論雹嗦，這種理論主張，我們有許多現(xiàn)成的官能速那，可以通過練習(xí)任何材料得到訓(xùn)練俐银。他十分重視注意具體教材，注意內(nèi)容端仰。赫爾巴特在注意教材問題方面比任何其他教育哲學(xué)家都有更大的影響捶惜，這是無疑的。他用教法和教材聯(lián)系的觀點(diǎn)來闡明教學(xué)方法上的各種問題：教學(xué)方法必須注意提示新教材的方法和順序荔烧，保證新教材和舊教材的恰當(dāng)?shù)南嗷プ饔弥ㄆ摺汽久！灸恋炎ⅲ号f教材可以理解成為孩子已經(jīng)攝取的經(jīng)驗(yàn)，新的知識(shí)一定要建立在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上踊餐【按迹】
這個(gè)觀點(diǎn)的基本理論上的缺陷在于忽視生物具有許多主動(dòng)的和特殊的機(jī)能，這些機(jī)能是在它們對(duì)付環(huán)境時(shí)所發(fā)生的改造和結(jié)合中發(fā)展起來的吝岭。這個(gè)理論表明教師得到了自己名分應(yīng)得的榮譽(yù)三痰。這個(gè)事實(shí)，既有它的優(yōu)點(diǎn)窜管，也有它的缺點(diǎn)散劫。根據(jù)這個(gè)理論，心靈包含所傳授的事物幕帆，而所傳授的事物所以重要获搏，在于它有利于進(jìn)一步的教學(xué)。這個(gè)概念能反映教師的人生觀失乾。哲學(xué)上有關(guān)教師教授學(xué)生的職責(zé)講得很有說服力常熙，但是關(guān)于教師的學(xué)習(xí)權(quán)利，卻一字不提碱茁。這種哲學(xué)強(qiáng)調(diào)智力環(huán)境對(duì)心靈的影響裸卫，但忽視環(huán)境實(shí)際包含個(gè)人對(duì)共同經(jīng)驗(yàn)的參與。這種哲學(xué)出乎情理早芭，過分夸大有意識(shí)地形成和運(yùn)用的方法的可能性彼城；而低估充滿活力的、無意識(shí)的態(tài)度的作用退个。這種哲學(xué)堅(jiān)持古舊的和過去的東西募壕。簡言之，赫爾巴特的哲學(xué)考慮教育的一切事情语盈，唯獨(dú)沒有考慮教育的本質(zhì)舱馅，沒有注意青年具有充滿活力的、尋求有效地起作用的機(jī)會(huì)的能量刀荒。一切教育都能塑造智力的和道德的品質(zhì)代嗤，但是這種塑造工作在于選擇和調(diào)節(jié)青年天賦的活動(dòng)，使它們能利用社會(huì)環(huán)境的教材缠借。而且干毅，這種塑造工作不只是先天活動(dòng)的塑造，而是要通過活動(dòng)進(jìn)行塑造泼返。這是一個(gè)改造和改組的過程硝逢。【牧笛注：赫爾巴特提出了新舊知識(shí)的聯(lián)系問題，但他卻忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)人的塑造問題渠鸽〗形冢】
二、教育是復(fù)演和追溯
向終極目標(biāo)發(fā)展和從外部進(jìn)行塑造徽缚，這兩種思想的特殊結(jié)合產(chǎn)生了教育上的復(fù)演理論憨奸，包括生物學(xué)的復(fù)演說和文化復(fù)演說。根據(jù)這個(gè)學(xué)說凿试，個(gè)體在發(fā)展排宰，但是他的恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展，在于有秩序地重復(fù)動(dòng)物生活和人類歷史過去進(jìn)化所經(jīng)過的許多階段红省。動(dòng)物生活的復(fù)演是在生理學(xué)上發(fā)生的额各；人類歷史的復(fù)演應(yīng)該依靠教育使它發(fā)生。在生物學(xué)上吧恃，人有主張個(gè)體的成長從簡單的胚胎到成熟，是重復(fù)動(dòng)物生活進(jìn)化的歷史麻诀，從最簡單的形式進(jìn)化到最復(fù)雜的形式（用專門的術(shù)語來說痕寓，就是個(gè)體發(fā)育與種系發(fā)育并行），這個(gè)觀念蝇闭，除了假定它為過去的復(fù)演提供科學(xué)的基礎(chǔ)以外呻率，與我們沒有關(guān)系。至于文化的復(fù)演呻引，第一礼仗，這個(gè)理論認(rèn)為兒童在一定年齡的智力和道德的狀況下，與野蠻時(shí)代的人一樣逻悠；他們的本能是漂泊不定的元践，掠奪性的，因?yàn)樗麄兊淖嫦扔幸粋€(gè)時(shí)期過著這樣的生活童谒。所以单旁，主張這個(gè)理論的人因此推斷，在這個(gè)時(shí)期饥伊，兒童教育的合適的教材象浑，就是人類在相似階段所創(chuàng)作的材料——特別是神話、民間故事和歌謠這一類文學(xué)材料琅豆。然后愉豺，兒童通過某種與游牧?xí)r代生活方式相應(yīng)的階段，一直到他準(zhǔn)備參與現(xiàn)代生活的時(shí)候茫因，他就到達(dá)現(xiàn)代文化時(shí)代蚪拦。
一貫信守這個(gè)理論的人，除德國一個(gè)小學(xué)派（多數(shù)是赫爾巴特的追隨者）以外，流傳并不廣外盯。但是摘盆，這個(gè)理論的基本思想，認(rèn)為教育在本質(zhì)上是追溯性質(zhì)的饱苟；以為教育主要是回顧過去孩擂，特別是追溯過去的文學(xué)作品。我們按過去的精神遺產(chǎn)的模型塑造心靈到什么程度箱熬，心靈就被適當(dāng)?shù)厮茉斓绞裁闯潭壤嗫选＿@個(gè)思想對(duì)高等教育具有特別巨大的影響，所以值得對(duì)它極端的主張作一番考察城须。
首先蚤认，這個(gè)觀念的生物學(xué)基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的。人類嬰兒胚胎的發(fā)育糕伐，無疑保存低級(jí)生活形式的一些特性砰琢。但是，嬰兒絲毫并不嚴(yán)格通過過去的許多階段良瞧。如果說有什么嚴(yán)格的重復(fù)的“規(guī)律”陪汽，那么進(jìn)化發(fā)展顯然不會(huì)發(fā)生。照這樣講褥蚯，每一個(gè)新的世代都不過是重復(fù)前人的生活方式挚冤。簡單地說，發(fā)展就在于修改從前的生長計(jì)劃和另辟捷徑赞庶。這個(gè)事實(shí)表明教育的目的就是促進(jìn)這種縮短路線的成長训挡。從教育上說，兒童未成熟狀態(tài)的很大優(yōu)點(diǎn)歧强，就是使我們能解放兒童澜薄，無需走過去的老路。所以誊锭，教育的任務(wù)在于使兒童從復(fù)演過去和重蹈舊轍中解放出來表悬，而不是引導(dǎo)他們?nèi)ブ匮菀酝氖虑椤和纳鐣?huì)環(huán)境是由文明人的思維和感情的種種習(xí)慣的行為構(gòu)成的丧靡。如果忽視目前這種環(huán)境對(duì)兒童的指導(dǎo)性影響蟆沫，就是放棄教育的功能。有一位生物學(xué)家曾經(jīng)說過：“各種動(dòng)物發(fā)展的歷史温治，給我們提供一系列機(jī)靈饭庞、堅(jiān)決、多樣但又多少不很成功的努力熬荆，以避免必須復(fù)演過去舟山，而以比較直接的方法替代祖先的方法。”當(dāng)然累盗，如果教育不在有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)里審慎地促進(jìn)類似的努力寒矿，使這種努力越來越成功，那將是愚蠢的若债。
這個(gè)復(fù)演的概念含有兩個(gè)正確的因素符相，要把它們和歪曲這兩個(gè)因素的錯(cuò)誤見解區(qū)分開來。第一點(diǎn)是在生物學(xué)方面蠢琳，我們所得的事實(shí)啊终，不過是任何嬰兒都開始有各色各樣沖動(dòng)性的活動(dòng)，這些活動(dòng)是盲目性的傲须，其中有許多活動(dòng)互相沖突蓝牲，偶然發(fā)生，零星分散泰讽，和它們當(dāng)前的環(huán)境不相適應(yīng)例衍。另一點(diǎn)是，已往歷史的成果只要有益于將來都應(yīng)該利用它們菇绵。這種利用乃是我們智慧的一部分肄渗。因?yàn)樗鼈兇韽那敖?jīng)驗(yàn)的成果，它們對(duì)將來經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值當(dāng)然是非常巨大的咬最。過去創(chuàng)造的文獻(xiàn)，只要人們現(xiàn)在還掌握并加以利用欠动，就是個(gè)人當(dāng)前環(huán)境的一部分永乌；但是，把它們作為我們當(dāng)前的資源和把它們當(dāng)作追溯性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)和模式具伍，兩者還有極大的區(qū)別翅雏。
（1）第一點(diǎn)所以被曲解，通常來自遺傳概念的誤用人芽。有人以為遺傳就是過去的生活不知怎么地預(yù)先決定了個(gè)人的主要特性望几，這些特性非常牢固，很難作重大的變動(dòng)萤厅。這樣理解就把遺傳的影響和環(huán)境的影響對(duì)立起來橄抹，輕視環(huán)境的功效。但是惕味，為了教育的目的楼誓，遺傳恰恰就是一個(gè)人所有的稟賦。教育必須從一個(gè)人的稟賦著手名挥。某個(gè)人有這樣那樣的天賦的活動(dòng)能力疟羹，這是一個(gè)基本的事實(shí)。這些天賦能力以這樣那樣方式產(chǎn)生，或者來自祖先的遺傳榄融，和它們現(xiàn)在存在這個(gè)事實(shí)比較参淫，這個(gè)事實(shí)雖然對(duì)生物學(xué)家來說也許很重要，但是對(duì)教師來說愧杯，他只注意現(xiàn)在已有的能力涎才，能力的來源對(duì)他并不特別重要。假如我們指導(dǎo)一個(gè)人有關(guān)繼承遺產(chǎn)的問題民效，如果說因?yàn)檫@是遺產(chǎn)就能決定它未來的用途憔维，這個(gè)假設(shè)的謬誤是很明顯的。指導(dǎo)者的任務(wù)是充分利用已有的東西——使已有的東西在最有利的條件下起作用畏邢。他當(dāng)然不能利用不存在的東西业扒；教師也不可能利用不存在的東西。在這個(gè)意義上舒萎，遺傳是教育的極限程储。承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，可以防止能力的消耗臂寝，以及現(xiàn)在十分流行的想通過教學(xué)養(yǎng)成一個(gè)人天性不近的東西的習(xí)慣所激起的忿怒章鲤。但是，這個(gè)理論并不決定怎樣利用已有的能力咆贬。而且除低能兒以外败徊，甚至比較遲鈍的人，這種天賦的能力也比我們懂得如何利用的能力種類多掏缎，潛力大皱蹦。因此，我們對(duì)兒童天賦能力和缺陷的審慎研究眷蜈，雖然總是首先必需做到的事情沪哺，但是隨后的重要步驟乃是提供一種環(huán)境，無論現(xiàn)在有什么活動(dòng)酌儒，這種環(huán)境都能適當(dāng)?shù)匕l(fā)生作用辜妓。
遺傳與環(huán)境的關(guān)系在語言學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)得很清楚。如果一個(gè)人沒有清晰聲音的發(fā)音器官忌怎，如果他沒有聽覺器官或其他感覺感受器籍滴，沒有這兩種器官的連結(jié)，要想教他對(duì)話呆躲，簡直是白費(fèi)時(shí)間异逐。這個(gè)人生來就有這種缺陷，教育必須承認(rèn)這個(gè)限制插掂。但是灰瞻，如果這個(gè)人有這種天賦的器官腥例，也不能保證他就會(huì)講話或講他所要說的話。他能否這樣講話酝润，全看他的活動(dòng)所在的環(huán)境和實(shí)現(xiàn)這些活動(dòng)的環(huán)境燎竖。如果他生活在沒有社交關(guān)系的啞巴社會(huì)，人們都不愿彼此交談要销，僅僅使用最低限度的手勢(shì)构回，沒有這種手勢(shì)，他們就不能生活疏咐，他就不會(huì)口頭語言纤掸，就好像他沒有發(fā)音器官一樣。如果他在講中國話的人的環(huán)境里發(fā)音浑塞，他所選擇的和所調(diào)節(jié)的發(fā)音借跪，也是發(fā)同類的語音。這個(gè)例子可以應(yīng)用于一個(gè)人的全部可受教育性酌壕。這樣就使過去的遺產(chǎn)和現(xiàn)在的要求和機(jī)會(huì)有確當(dāng)?shù)穆?lián)系掏愁。
（2）復(fù)演論認(rèn)為，適當(dāng)?shù)慕滩膩碜赃^去時(shí)代的文化產(chǎn)品卵牍，或者是一般的文獻(xiàn)果港，或者是和受教育發(fā)展階段相應(yīng)的文化時(shí)代所產(chǎn)生的特殊的文獻(xiàn)。這個(gè)理論糊昙，給我們提供有關(guān)生長的過程和生長的結(jié)果分離開來的另一個(gè)例子辛掠。我們已經(jīng)批判過這種分離現(xiàn)象。使生長的過程不斷進(jìn)行释牺，并使它進(jìn)行得便于將來更容易進(jìn)行下去公浪，這是教材應(yīng)有的功能。但是一個(gè)人只能生活在現(xiàn)在〈啵現(xiàn)在不只是跟在過去后面的東西；更不是過去所產(chǎn)生的東西√鳎現(xiàn)在就是離開過去向前進(jìn)的生活镜撩。研究過去的產(chǎn)物并不會(huì)幫助我們了解現(xiàn)在，因?yàn)楝F(xiàn)在并不歸功于這些成果队塘，而應(yīng)歸功于生活袁梗，它們是生活的成果。關(guān)于過去的知識(shí)和過去的遺產(chǎn)憔古，必須和現(xiàn)在發(fā)生關(guān)系遮怜，必須進(jìn)入現(xiàn)在，才有巨大的意義鸿市。把過去的記錄和遺物作為主要教材锯梁，其錯(cuò)誤在于割斷現(xiàn)在和過去的重要聯(lián)系即碗，使過去成為現(xiàn)在的對(duì)手，現(xiàn)在成為過去的或多或少無用的模仿陌凳。在這種情況下剥懒，文化成為裝飾品和安慰物；變成避難所和庇護(hù)所合敦。人們逃避現(xiàn)在的粗魯行為而生活在想象的精神之中初橘，而不是利用過去所提供的東西作為使這些粗魯?shù)臇|西成熟的一種力量。
總之充岛，現(xiàn)在發(fā)生一些問題保檐，這些問題引導(dǎo)我們從過去尋找啟示，同時(shí)使我們找到的東西有了意義崔梗。過去之為過去夜只，正是因?yàn)樗⒉话F(xiàn)在所特有的東西。前進(jìn)中的現(xiàn)在包含過去炒俱，條件是它利用過去指導(dǎo)它自己的運(yùn)動(dòng)盐肃。過去是幻想的偉大源泉；它給生活增加新的方面权悟，但是條件是必須把過去看成現(xiàn)在的過去砸王，而不是另一個(gè)和現(xiàn)在沒有聯(lián)系的世界。如果不重視現(xiàn)在的生活行為和不斷生長的作用峦阁，這種唯一總是現(xiàn)在的東西谦铃，這樣的原則自然要指望過去，因?yàn)檫@個(gè)原則所提出的未來目標(biāo)是遙遠(yuǎn)的榔昔、空洞的驹闰。但是，背棄了現(xiàn)在撒会，不會(huì)載著過去的廢物回歸到現(xiàn)在嘹朗。對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的需要和機(jī)會(huì)有適當(dāng)?shù)拿舾行缘男撵`，對(duì)現(xiàn)在的背景的興趣诵肛，具有最活躍的動(dòng)機(jī)屹培，決不會(huì)后退，因?yàn)檫^去和現(xiàn)在永遠(yuǎn)不會(huì)失去聯(lián)系怔檩⊥市悖【牧笛注：作者從正反兩個(gè)方面向我們闡釋了復(fù)演論。一切選擇皆來自于過去的選擇薛训。人無法做到完全拋棄過去媒吗。所以完全杜絕復(fù)演是不對(duì)的。而完全追溯到過去也是不對(duì)的乙埃。過去和現(xiàn)在是同一個(gè)有聯(lián)系的世界闸英，要讓受教育者受到教育锯岖，就要把過去和現(xiàn)在的知識(shí)進(jìn)行有效地結(jié)合∽在澹】
三嚎莉、教育即改造
生長的理想和前面所講的兩種教育思想不同，這兩種思想沛豌，一種主張教育就是從內(nèi)部將潛在能力展開趋箩，另一種主張教育就是從外部進(jìn)行塑造工作，不管是靠生理的本質(zhì)加派，還是靠過去的文化遺產(chǎn)叫确。生長的理想歸結(jié)為這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造芍锦。教育始終有一個(gè)當(dāng)前的目的竹勉，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育作用，它就達(dá)到這個(gè)目的娄琉，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)次乓。嬰兒期、青年期孽水、成人生活票腰，它們的教育作用處于相同的水平，就是說女气，在經(jīng)驗(yàn)的任何一個(gè)階段杏慰，真正學(xué)到的東西，都能構(gòu)成這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值炼鞠，也就是說缘滥，任何一個(gè)階段的生活的主要任務(wù)，就是使生活過得有用助于豐富生活自身可以感覺到的意義谒主〕螅【牧笛注：讓兒童當(dāng)下的生命活得有意義■希】
這樣我們就得到一個(gè)教育的專門定義：教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組吟税。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義姿现，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。
（1）經(jīng)驗(yàn)的意義的增長肖抱，是和我們對(duì)于所從事的種種活動(dòng)相互關(guān)系和連續(xù)性的認(rèn)識(shí)的提高相應(yīng)的备典。活動(dòng)開始是一種沖動(dòng)的形式意述；這就是說提佣，這時(shí)的活動(dòng)是盲目的吮蛹。這種活動(dòng)不知道它在干什么，就是說拌屏，不知道它和其他活動(dòng)有什么相互的作用潮针。一個(gè)具有教育或教學(xué)意義的活動(dòng)，能使人認(rèn)識(shí)到過去未曾感覺到的某些聯(lián)系倚喂。重提一下我們舉過的簡單例子每篷，一個(gè)兒童伸手去碰火光，燙痛了端圈，從此以后焦读，他知道某個(gè)接觸活動(dòng)和某個(gè)視覺活動(dòng)聯(lián)系起來（反過來，某個(gè)視覺活動(dòng)和某個(gè)接觸活動(dòng)聯(lián)系起來）就意味著燙和痛舱权；或者矗晃，知道光就是熱的來源。一個(gè)科學(xué)家在他的實(shí)驗(yàn)室里通過多種活動(dòng)學(xué)到更多有關(guān)火焰的知識(shí)宴倍，在原理上毫無區(qū)別张症。他也是通過做一些事情，認(rèn)識(shí)到過去曾被忽略的熱和其他事情的聯(lián)系鸵贬。這樣俗他，他的活動(dòng)在和這些事情的關(guān)系上，獲得更多的意義恭理；當(dāng)他必須做這些事情時(shí)拯辙，對(duì)于他正在做什么，知道得更清楚颜价；他能設(shè)想一些結(jié)果涯保，不只是讓結(jié)果自行發(fā)生。這幾句話周伦，說法不同夕春，但都是關(guān)于同一件事情。這樣一來专挪，火焰獲得了意義及志；所有關(guān)于燃燒、氧化作用以及有關(guān)光和溫度的知識(shí)都可以變成有關(guān)火焰的知識(shí)內(nèi)容的本質(zhì)部分寨腔∷俪蓿【牧笛注：一切選擇來自經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)讓知識(shí)變得有意義迫卢∫邪幔】
（2）有教育作用的經(jīng)驗(yàn)的另一方面，是增加后來的指導(dǎo)或控制的能力乾蛤。我們說一個(gè)人知道他在做什么每界，或者說他能設(shè)想某些結(jié)果捅僵，這當(dāng)然就是說，他更能預(yù)料將會(huì)發(fā)生的事情眨层；因此他能預(yù)先準(zhǔn)備庙楚，以便獲得有益的結(jié)果，避免不良的后果趴樱。這樣馒闷，一種真正有教育作用的經(jīng)驗(yàn)，一種有教育意義和足以提高能力的經(jīng)驗(yàn)伊佃，一方面與機(jī)械般的活動(dòng)不同窜司，另一方面與任性的活動(dòng)有別。（甲）任性的活動(dòng)航揉，當(dāng)事者“不顧發(fā)生什么結(jié)果”塞祈；他只是任性地去做，回避把它的行動(dòng)和行動(dòng)的結(jié)果聯(lián)系起來（這種結(jié)果就是這個(gè)行動(dòng)和其他事情有聯(lián)系的證明）帅涂。對(duì)于這種無目的的议薪、雜亂無章的活動(dòng)，人們往往為之皺眉蹙額媳友，看作故意搗蛋斯议、漫不經(jīng)心或無法無天。但是有一種錯(cuò)誤傾向醇锚，孤立地在青年自己的性情中尋找這種無目的活動(dòng)的原因哼御。而事實(shí)上，這種活動(dòng)是爆發(fā)性的焊唬，由于不能適應(yīng)環(huán)境而發(fā)生恋昼。無論何時(shí)，人們?cè)谕鈦淼拿钕逻\(yùn)動(dòng)赶促，或者按別人的指示行動(dòng)液肌，沒有他們自己的目的，看不到這個(gè)行動(dòng)同其他行動(dòng)的關(guān)系鸥滨，他們的行動(dòng)就是任性的行動(dòng)嗦哆。一個(gè)人可以通過做一件他所不了解的事情有所學(xué)習(xí)；甚至最明智的活動(dòng)婿滓，有許多是我們無意中做出來的老速，因?yàn)槲覀冇幸庾R(shí)地想做的事，有極大部分關(guān)聯(lián)并沒有被發(fā)覺或預(yù)料到凸主。只是因?yàn)槭虑樽隽艘院笏盖停覀兛闯隽藦那皼]有被發(fā)覺或預(yù)料到。只是因?yàn)槭虑樽隽艘院螅覀兛闯隽藦那皼]有見到的結(jié)果约郁，才有所認(rèn)識(shí)。但是但两，學(xué)校很多工作就是制訂規(guī)則鬓梅，要求學(xué)生照做，甚至在學(xué)習(xí)做了以后谨湘，還不引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)所用的方法和結(jié)果——例如答案——之間的聯(lián)系绽快。就學(xué)生來說，整個(gè)事情只是一個(gè)把戲和一種奇跡紧阔。這種活動(dòng)本質(zhì)上是任性的活動(dòng)坊罢，并且要養(yǎng)成任性的習(xí)慣。（乙）機(jī)械般的活動(dòng)擅耽，自動(dòng)的活動(dòng)活孩，可能提高做某一特定事情的技能。就這一點(diǎn)看乖仇，機(jī)械般的活動(dòng)也許可以說具有教育效果憾儒。但是這種活動(dòng)不能使人對(duì)活動(dòng)的意義和聯(lián)系有新的認(rèn)識(shí)；它只是限制而不是開拓意義的領(lǐng)域乃沙。因?yàn)榄h(huán)境是要改變的起趾，我們行動(dòng)的方式也必須改變，以便成功地保持和各種事物的平衡聯(lián)系警儒，孤立的训裆、一律的行動(dòng)方式在緊要關(guān)頭會(huì)造成慘重的損失。這種自吹自擂的“技能”蜀铲，原來是十足的愚蠢無能边琉。【牧笛注：學(xué)生對(duì)所做事情缺乏意義感蝙茶，他們很快就會(huì)失去耐心艺骂，從而開始制造紀(jì)律問題。機(jī)械地服從怎能催生出創(chuàng)造力隆夯？】
教育作為繼續(xù)不斷改造的思想钳恕，和在本章及前一章所批判的其他片面的觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別，是這個(gè)思想把目的（即結(jié)果）和過程視為一件事蹄衷。這句話在字面上自相矛盾忧额，但只是字面上矛盾。這句話的意思是愧口，經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)主動(dòng)的過程是占據(jù)時(shí)間的睦番，它的后一段時(shí)間完成它的前一段時(shí)間；它把經(jīng)驗(yàn)所包含的、但一直未被察覺的聯(lián)系顯露出來托嚣。因此后面的結(jié)果揭露前面的結(jié)果的意義巩检，而經(jīng)驗(yàn)的整體就養(yǎng)成對(duì)具有這種意義的事物的愛好或傾向。所有這種繼續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)或活動(dòng)是有教育作用的示启，一切教育存在于這種經(jīng)驗(yàn)之中兢哭。【牧笛注：經(jīng)驗(yàn)的意義不斷被顯露夫嗓。經(jīng)驗(yàn)分為兩個(gè)部分迟螺，前面是未被察覺的聯(lián)系廊谓，后面的結(jié)果闡釋出意義竿裂。】
還有一點(diǎn)要指出链韭，經(jīng)驗(yàn)的改造可能是個(gè)人的排霉，也可能是社會(huì)的（這一點(diǎn)以后還要詳論）窍株。在以前各章，為簡明起見郑诺，我們的討論多少有點(diǎn)把未成年人的教育夹姥，把他們所屬的社會(huì)團(tuán)體的精神灌輸給他們，看作似乎就是使兒童趕上成年人的能力傾向和機(jī)智辙诞。在故步自封的社會(huì)辙售，在把維護(hù)已有的風(fēng)俗習(xí)慣作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，這種觀點(diǎn)基本上適應(yīng)飞涂。但是這個(gè)觀點(diǎn)不適用于進(jìn)步的社會(huì)旦部。進(jìn)步的社會(huì)力圖塑造青年人的經(jīng)驗(yàn)，使他們不重演流行的習(xí)慣较店，而是養(yǎng)成更好的習(xí)慣士八，使將來的成人社會(huì)比現(xiàn)在進(jìn)步。長時(shí)期以來梁呈，人們表示要有意識(shí)地利用教育婚度，使青年人在不應(yīng)產(chǎn)生社會(huì)弊病的道路上開始，以消除這些顯著的社會(huì)弊病官卡。同時(shí)蝗茁，他們還設(shè)想使教育成為人類實(shí)現(xiàn)更好希望的工具。但是寻咒，我們無疑還沒有實(shí)現(xiàn)教育作為改進(jìn)社會(huì)的建設(shè)性媒介的潛在的功效哮翘，也還遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)使教育不僅闡明兒童和青年的發(fā)展，而且闡明未來社會(huì)的發(fā)展毛秘，這些兒童和青年將是這個(gè)未來社會(huì)的成員饭寺。
提要
教育可以從追溯既往和展望未來兩方面解釋阻课。這就是說，我們可以把教育看作使未來適應(yīng)過去的過程艰匙，也可以把教育看作利用過去限煞，成為發(fā)展中的將來的一種力量。前一種教育员凝，在已往的事物中尋找它的標(biāo)準(zhǔn)的模式晰骑。心智可以看作一種從提示某種事物得來的內(nèi)容。在這種情況下绊序，先前的表象構(gòu)成后來的表象要加以同化的材料。強(qiáng)調(diào)未成熟的人的早期經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值是非常重要的秽荞，特別因?yàn)楝F(xiàn)在有一種輕視早期經(jīng)驗(yàn)的傾向骤公。但是這些經(jīng)驗(yàn)并非由外面提示的材料構(gòu)成，而是由于先天的活動(dòng)的環(huán)境的相互作用扬跋，這種相互作用逐步地改變著先天的活動(dòng)阶捆，也逐步改變著環(huán)境。赫巴爾特關(guān)于通過表象形成心智的理論的缺點(diǎn)钦听，在于忽視這種經(jīng)常的相互作用和變化洒试。
這同一個(gè)批判的原則，也可應(yīng)用于把人類歷史的文化遺產(chǎn)——特別是文學(xué)作品——作為主要材料的教育理論朴上。這些文化遺產(chǎn)脫離與個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的當(dāng)前環(huán)境的聯(lián)系垒棋，它們就變成一個(gè)敵對(duì)的和使人分心的環(huán)境。它們的價(jià)值在于可以用來增加我們必須在當(dāng)前積極地去做的那些事情的意義痪宰。以上幾章所提出的教育思想叼架，可以正式概括成經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造的思想。這個(gè)思想和把教育看作為遙遠(yuǎn)將來的預(yù)備衣撬，作為潛在能力的展開乖订、作為外部的塑造工作和作為過去的復(fù)演等觀點(diǎn)區(qū)別開來【吡罚【牧笛注：這章的批注明顯很浮躁乍构。】
