習(xí)近平同志強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”，“中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿题篷、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)”厅目。因此番枚，如何真正“植根于文化的沃土”，發(fā)揮“中華民族的突出優(yōu)勢”璧瞬，本著“古為今用、洋為中用渐夸，去粗取精嗤锉、去偽存真”的原則，予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化墓塌、創(chuàng)新性地發(fā)展瘟忱，就成為擺在我們面前的一項歷史任務(wù)。其中苫幢，禮樂文化便是一座中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亟待開發(fā)的資源寶庫访诱。
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由宋立林教授主編的《新禮樂》第一輯發(fā)布
近代以來，我國禮樂文化衰微韩肝，禮樂秩序崩壞触菜，禮樂文明被污名化。吊詭的是哀峻，當(dāng)人們努力地?fù)v毀禮樂傳統(tǒng)之后涡相，結(jié)果卻是國人的文明教養(yǎng)、倫理道德日益堪憂剩蟀，公共秩序亟待完善催蝗。職是之故，反思以往的偏頗認(rèn)知和極端做法育特，認(rèn)真汲取傳統(tǒng)資源丙号，重塑新時代禮樂秩序，必將為社會主義核心價值觀培育、社會主義和諧社會建設(shè)犬缨，提供有力資源支持喳魏。
1.“土豪”心態(tài)要不得
20世紀(jì)20年代，著名歷史學(xué)家柳詒徵先生在《論中國近世之病源》中說：“今日社會國家重要問題遍尺，不在信孔子不信孔子截酷，而在成人不成人。凡彼敗壞社會國家者乾戏，皆不成人者之所為也迂苛。茍欲一反其所為，而建設(shè)新社會新國家焉鼓择，則必須先使人人知所以為人三幻，而講明為人之道，莫孔子之教若矣呐能∧畎幔”他從學(xué)術(shù)的角度，指出現(xiàn)實社會之病象正是由于傳統(tǒng)文化精神遺失摆出、孔子之教不行造成的朗徊。這一段論述在今天依然有啟發(fā)意義。
反觀眼下中國偎漫，確實已經(jīng)“富強”爷恳，中國人也總愛說“不差錢”：據(jù)世界奢侈品協(xié)會2012年1月公布的數(shù)據(jù)顯示，截止2011年12月底象踊，中國奢侈品市場年消費總額已經(jīng)達(dá)到126億美元(不包括私人飛機温亲、游艇與豪華車)，占據(jù)全球份額的28%杯矩，中國已成為全球奢侈品占有率最大的消費國栈虚。這讓陷入經(jīng)濟危機的歐洲人感到驚異。據(jù)說在黃金周史隆、春節(jié)等假期魂务，中國人在歐洲、韓國泌射、日本等地的消費力十分驚人头镊，以致媒體用“橫掃”形容其“盛況”。
但富裕卻未必文明魄幕。比如當(dāng)下流行的“土豪”一詞相艇，很形象地描繪出當(dāng)下的時代病癥。富裕而無教養(yǎng)纯陨，不會贏得尊重坛芽×舸ⅲ孔子當(dāng)年強調(diào)“富而后教”，孟子更是疾呼：“飽食咙轩、暖衣获讳、逸居而無教，則近于禽獸活喊∝はィ”今天的中國，需要面對的是如何恰當(dāng)處理“富约鼐眨”與“文明”關(guān)系的問題帅矗。
公民是社會的細(xì)胞，個人的素養(yǎng)關(guān)涉到整個國家煞烫、社會的文明水平浑此。今天中國人的生活水平有了極大提升，但對當(dāng)下公民的教養(yǎng)或曰素質(zhì)滞详，人們大都會表示擔(dān)憂或不滿凛俱。一個“禮義之邦”居然成了令人討厭的沒有教養(yǎng)的國度。
前不久文化學(xué)者馮驥才撰文《中華文化正在粗鄙化》料饥，憂心忡忡地指出：
讀一讀媒體和廣告上的話語蒲犬，已經(jīng)完全不遵循任何文字規(guī)范了。沒關(guān)系岸啡，只要能抓住看客或買主就行原叮！看一看熒屏上的人物，從乾隆皇帝到唐伯虎全都挎刀背劍躥房越脊了凰狞。沒關(guān)系篇裁，只要有收視率就好沛慢！再聽一聽全國各處旅游景點的小姐講述的故事赡若，都是胡編亂造，沒關(guān)系团甲，只要收到了門票費就“OK”逾冬！
馮先生所言，發(fā)人深侍煽唷身腻！其實，愈演愈烈的文化粗鄙化現(xiàn)象還遠(yuǎn)不止于此匹厘！
首先是語言的粗鄙化嘀趟。近來媒體上出現(xiàn)一個新詞——“語言癌”。作為一個熱詞愈诚，“語言癌”一經(jīng)媒體報道就引起人們廣泛關(guān)注她按。所謂“語言癌”指的是一種中國人無法正確使用漢語表達(dá)牛隅，往往不合語法，不合習(xí)慣酌泰，非常累贅而繁瑣媒佣。比如“所謂的冬粉，就是所謂的綠豆陵刹，在經(jīng)過一個磨粉的動作后所做出來的產(chǎn)品”這樣的說法默伍。還有就是中文中夾雜著一些英文詞匯，以顯示其國際化衰琐。余光中批評說也糊，這是中文“惡性西化”的惡果，大家只顧學(xué)英文碘耳、看翻譯小說显设，不再看用字精簡的中文經(jīng)典，結(jié)果英文沒學(xué)好辛辨，卻把中文學(xué)壞了捕捂，化簡為繁，以拙代巧斗搞，加上電視及網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾指攒，講病態(tài)中文居然變成“時尚”。
其次是舉止的粗鄙化僻焚。隨著中國人生活水平的提高允悦，出境旅游的人越來越多。但當(dāng)大量中國游客出現(xiàn)在世界各個角落時虑啤，其出手的闊綽與修養(yǎng)的低下形成鮮明對比隙弛。據(jù)說，在歐洲某國最大的鉆石專賣店盥洗室里狞山，貼有唯一的告示是中文的：“請不要站在馬桶上全闷！”在大洋洲某國機場有用中文寫的提示語：“各位尊敬的旅客，請您切勿在此廳內(nèi)吐痰萍启！多謝合作总珠！”據(jù)說類似的“中文告示”在國外很多地方都有。我們難道不感到汗顏嗎勘纯？
其實局服，在我們身邊，同樣存在著這樣令人無奈的無禮現(xiàn)象驳遵。我們的社區(qū)里淫奔，明明安置著垃圾桶，很多人卻視而不見堤结，將垃圾隨處亂扔唆迁。我們的公共場所佳鳖，明明貼著“禁止吸煙”標(biāo)識，很多“煙民”卻依然我行我素媒惕，吸煙如故系吩。我們的馬路上，明明劃出停車位妒蔚，很多車主卻很“任性”地亂停亂放穿挨。這些不大不小的日常細(xì)節(jié)可說俯拾可見。不守秩序的“任性”行為肴盏，其實就是一種文明素養(yǎng)低下的表現(xiàn)科盛。只想著“于我方便”，卻給他人造成麻煩菜皂。缺乏素養(yǎng)贞绵，必然招致人們的厭惡和批評；真正的教養(yǎng)恍飘，是時刻為他人著想榨崩，讓對方感到舒服，這樣就會得到人們的尊敬章母。
再次是藝術(shù)的粗鄙化母蛛。電視熒屏上充斥著胡編濫造的“神劇”，各種無聊的綜藝節(jié)目乳怎，聲嘶力竭的電視購物廣告彩郊，不知從何處冒出的無數(shù)神醫(yī)在推銷靈丹妙藥的養(yǎng)生節(jié)目，無不說明這個時代的電視藝術(shù)水平之低劣蚪缀。
在2014年的全國文藝工作座談會上秫逝，習(xí)近平總書記專門就當(dāng)前的文藝問題進行了批評：“當(dāng)前，我國文藝創(chuàng)作空前繁榮询枚，但也存在重數(shù)量輕質(zhì)量违帆，有高原缺高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿哩盲，機械化生產(chǎn)前方，快餐式消費的問題狈醉。有的作品調(diào)侃崇高廉油，扭曲經(jīng)典，顛覆歷史苗傅；有的作品是非不分抒线，善惡不辨；有的作品搜奇獵艷渣慕，低級趣味嘶炭；有的作品胡編亂造抱慌，粗制濫造；有的追求奢華眨猎，過度包裝抑进，形式大于內(nèi)容；有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’睡陪，只顧一己悲歡寺渗，脫離大眾脫離現(xiàn)實。如此浮躁兰迫，是不可能創(chuàng)作出精品力作的信殊。”
正如《詩經(jīng)》所譏諷的那樣：“相鼠有皮汁果，人而無儀涡拘。人而無儀，不死何為据德！……相鼠有體鳄乏，人而無禮。人而無禮棘利，胡不遄死汞窗！”人們在缺失禮樂教化的狀態(tài)下，就會片面追求物質(zhì)利益而忽視道德修養(yǎng)赡译，從而使“富灾倮簦”與“文明”之間出現(xiàn)極大張力。
富強蝌焚、民主裹唆、文明、和諧只洒，是我們倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀许帐。為了能夠屹立于世界民族之林，能夠在國際舞臺上有充分的話語權(quán)毕谴，中國當(dāng)然首先要富強成畦。一百余年來，中國人的第一價值追求就是富強涝开⊙剩可是，當(dāng)我們片面追求富強舀武，而忽視文明養(yǎng)成時拄养，整個社會自然形成對“力”而不是對“德”的尊崇。社會達(dá)爾文主義大行其道银舱。尚“力”而不尚“德”瘪匿，一方面使我們國家在短時期內(nèi)經(jīng)濟騰飛跛梗，但另一方面也付出了沉重的代價。因此棋弥，我們需要在富強的同時核偿，重視發(fā)展民主、文明與和諧顽染。
其實宪祥，這種問題也并非中國所獨有，而是一種世界性的現(xiàn)代普遍困境家乘，人們稱之為現(xiàn)代文化危機蝗羊。其原因自然很多，但如徐復(fù)觀先生所指出的仁锯，在現(xiàn)代社會人的情感因得不到安頓以趨向橫決耀找，人的關(guān)系因得不到和諧以致于斷絕，應(yīng)當(dāng)是主要根源业崖。
難道“為富”就一定“不仁”嗎野芒？我們的社會難道還能不能成為崇尚道德的社會？其實早在兩千多年前双炕，孟子就說過：“惻隱之心狞悲，人皆有之；羞惡之心妇斤，人皆有之摇锋；恭敬之心，人皆有之站超；是非之心荸恕，人皆有之。惻隱之心死相，仁也融求；羞惡之心，義也算撮；恭敬之心生宛，禮也；是非之心肮柜，智也陷舅。仁義禮智，非由外鑠我也素挽，我固有之也蔑赘，弗思耳矣狸驳≡っ鳎”儒家相信缩赛，這種“仁義禮智”的善根深深根植于人性之中。富裕和文明撰糠，并不沖突酥馍。但是，如果缺乏后天培養(yǎng)阅酪，這種善性才會不能得到成長旨袒。正如一粒種子要長成一棵參天大樹，需要良好的土壤术辐、水分和陽光验毡。一個人也是如此邦危。人的文明素養(yǎng)，必須依賴于社會整體環(huán)境的改善，必須依賴于長期的教育教化椰苟。其實，教化之力從來都是儒家所堅信的印屁。教化之功需要人們付出長期的努力莺禁。所以，首先是讓國人意識到幢哨，我們需要禮樂文明的熏染和教育赡勘，我們應(yīng)該加大弘揚文明素養(yǎng)的宣傳力度，形成一種重視教養(yǎng)的自覺意識捞镰。
2.禮樂文明是傳統(tǒng)中國社會的基石
中國作為東亞文明的中心闸与，向來被視為“禮義之邦”“妒郏《晉書·載紀(jì)》中兩次提到“禮義之邦”几迄，都是四夷對中原文明的稱謂。如前秦君主苻堅說：“西戎荒俗冰评，非禮義之邦映胁。羈縻之道，服而赦之甲雅，示以中國之威解孙，導(dǎo)以王化之法，勿極武窮兵抛人，過深殘掠弛姜。”顯見在其眼中中國妖枚、中原之地才是禮義之邦廷臼。外國使節(jié)也多以“禮義之邦”目中國。如《宋史·高麗傳》云：“惟王久慕華風(fēng)，素懷明略荠商，效忠純之節(jié)寂恬，撫禮義之邦±趁唬”
禮義本身正是文明的象征初肉。《禮記·冠義》說：“人之所以為人者饰躲，禮義也牙咏。”以禮樂為核心的中國文明乃至東亞文明嘹裂，與以法律和宗教為核心的西方文明妄壶，有本質(zhì)差異。若視西方社會為“法治”社會寄狼，則傳統(tǒng)中國乃“禮治”社會盯拱。國學(xué)大師錢穆說：“要了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心例嘱。中國的核心思想就是禮狡逢。”這可以看作學(xué)界的基本共識拼卵。錢先生說：“在西方語言中沒有‘禮’的同義詞奢浑。它是整個中國人世界里一切風(fēng)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性腋腮∪副耍”確實，禮在中國文明初期就已獨具特色即寡。夏商周三代的禮樂的“因革損益”徊哑，尤其是周公的“制禮作樂”，奠定了三千多年的禮樂文明傳統(tǒng)聪富，它深深塑造了中國文化的品格莺丑，影響了中國文明的精神，并隨著文化傳播而影響到日本墩蔓、朝鮮半島梢莽。根據(jù)文化層級理論，文化分三個層面：物質(zhì)文化奸披、制度行為文化和精神文化昏名。物質(zhì)文化包括我們的衣食住行，制度行為文化包括政治法律阵面，婚喪嫁娶等禮俗儀節(jié)轻局，精神文化則涵括宗教洪鸭、藝術(shù)和哲學(xué)等。禮有禮俗仑扑、禮儀览爵、禮制、禮義之分夫壁，在文化的三個層面都有體現(xiàn)：在傳統(tǒng)社會上可以起到法律制度的作用拾枣，有如今憲法的地位沃疮，下可深入體現(xiàn)在社會生活的方方面面盒让。
傳承千年的禮樂文明體現(xiàn)了禮德的真精神，其內(nèi)涵十分豐富司蔬，是傳統(tǒng)中國社會的基石邑茄。
第一，禮本身體現(xiàn)了道德俊啼》温疲《左傳》僖公二十七年：“禮樂，德之則也授帕⊥荆”意思是說，禮樂是體現(xiàn)德行的外在規(guī)范跛十。
周公制禮作樂的一大功績彤路，就是將古代禮樂文化予以系統(tǒng)和深化，突出禮所蘊含的道德涵義芥映，提出敬德思想洲尊，將禮作為表現(xiàn)德的外在規(guī)范∧纹可以說坞嘀，在西周時，德與禮含義相通惊来±錾《詩經(jīng)?大雅?民勞》有“敬慎威儀，以近有德”的詩句裁蚁，可知威儀和德是相通的内狸，而威儀就是禮的外在形式±謇蓿《大雅?抑》也有“抑抑威儀昆淡，維德之隅”、“敬慎威儀刽严，維民之則”等詩句昂灵，可見威儀是德的屬性避凝，也是民眾的行為規(guī)范。正如歷史學(xué)家楊向奎先生指出的眨补，周公對于禮的加工改造管削，在于以德說禮，減輕了禮物之商業(yè)交換的意義撑螺，宗教上的含義也同時減輕含思。這種將禮樂與德行聯(lián)系的觀念，遍布西周以降各種文獻之中甘晤。直到今天含潘，我們依然將守禮與否視為有無德行的重要標(biāo)準(zhǔn)。
第二线婚，禮是需要踐履的遏弱，也就是說禮具有實踐性。禮不是寫在書本上的條條框框塞弊，而是實際運用在社會生活中的規(guī)則漱逸。如果一些禮儀規(guī)范只是墻上的標(biāo)語、會議上的口號游沿，而不能貫徹于社會生活饰抒，那么這種禮就是死的教條，就不會發(fā)揮積極作用诀黍。程子說：“禮者袋坑，人之規(guī)范，守禮所以立身也蔗草。安禮而知樂咒彤，斯為盛德矣≈渚”學(xué)禮的目的在于守禮镶柱，視、聽模叙、言歇拆、動都要遵從禮的規(guī)范，從而彰顯自身的德性范咨。
第三故觅，禮最重要的精神內(nèi)涵體現(xiàn)為尊敬和敬畏∏。《禮記?禮器》云：“先王之立禮也输吏，有本有文。忠信替蛉，禮之本也贯溅；義理拄氯，禮之文也。無本不正它浅，無文不行译柏。”意思是說姐霍，先王所制定的禮鄙麦，既有內(nèi)在的實質(zhì)，又有外在的形式镊折。忠信是禮內(nèi)在的實質(zhì)胯府，義理是外在的形式。沒有內(nèi)在的實質(zhì)腌乡，禮就不能夠成立盟劫；沒有外在的形式夜牡，禮就無法推行与纽。《禮器》將“忠信”視為“禮之本”塘装。其實急迂，換句話說，“忠信”就是“敬”的體現(xiàn)蹦肴。所以在很多地方僚碎，儒家又強調(diào)“禮者，敬而已矣阴幌∩撞”因此，禮的核心意思就是敬矛双。
3.禮樂文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是時代的需要
禮有古今之變渊抽。禮樂文明的發(fā)展也遵循產(chǎn)生、發(fā)展议忽、僵化懒闷，再新生、發(fā)展的“否定之否定”規(guī)律栈幸。在禮樂制度僵化時期愤估，禮所產(chǎn)生的負(fù)面作用較為顯著，此時就需要進行革新和改良速址。所以歷史上每當(dāng)轉(zhuǎn)型時期之后玩焰，必然會有一番“制禮作樂”的工作。
在國家禮制的重建層面芍锚，已經(jīng)確立的抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日和烈士紀(jì)念日昔园，便是一個良好的開端荔棉，昭示國家層面對于禮樂文化已有所重視。2014年蒿赢，十二屆全國人大常委會第七次會議決定润樱，將9月3日確定為中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日，12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國家公祭日羡棵。國家要舉行公祭活動壹若，以紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利、悼念南京大屠殺死難者和所有在日本帝國主義侵華戰(zhàn)爭期間慘遭日本侵略者殺戮的死難者皂冰。
古語云：“祭思敬店展。”在傳統(tǒng)社會秃流，祭祀對象分為天神赂蕴、地祇和人鬼三類，乃是中國人對于宇宙神明舶胀、大地山川概说、祖先圣賢的一種報恩和敬畏。尤其是對祖先和圣賢嚣伐、英烈的祭祀糖赔，可以起到慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚轩端，凝聚人心放典，激勵精神的作用。如果將祖先祭祀歸于社會民俗基茵，那么對于圣賢與英烈的祭祀則應(yīng)該列入國家祀典奋构，由中央政府統(tǒng)一制定相關(guān)儀典。其實拱层，在傳統(tǒng)社會弥臼，孔廟正承擔(dān)了這一功能。從漢唐以迄民國舱呻，經(jīng)多次遴選共有孔子及其以后的172名儒家代表人物被供奉其中醋火，受到國家和士大夫的禮敬。在世界其他國家大都有類似的禮儀性建筑箱吕，比如法國的先賢祠就承擔(dān)同樣的功能芥驳，用以紀(jì)念伏爾泰、盧梭茬高、雨果等72位對法蘭西做出非凡貢獻的人兆旬。那么，今天是否應(yīng)該考慮自清初以迄近代的大儒們進入孔廟從祀怎栽？抑或說另外興建國家層面的禮儀性建筑丽猬，用以供奉和紀(jì)念歷史上的圣賢和英雄人物宿饱？與此相關(guān)，諸如炎黃脚祟、孔子等先王谬以、先圣、英烈的祭祀由桌，國家是否應(yīng)該考慮予以恢復(fù)或革新为黎，結(jié)合傳統(tǒng)，斟酌損益行您，制定統(tǒng)一的新祀典铭乾？
與之相關(guān)的還有節(jié)日問題。近代以來娃循，受到西方文化的強勢東來炕檩，西方的節(jié)日文化也在中國大行其道，反而使得傳統(tǒng)節(jié)日黯然不彰捌斧。比如笛质，每到12月25日前后，在中國城市的大街小巷骤星、店鋪校園经瓷，到處彌漫著濃厚的“圣誕節(jié)”氛圍爆哑。而中國人最大的節(jié)日春節(jié)洞难，現(xiàn)在卻在國人心目中有越來越?jīng)]有味道、越來越無所謂的趨勢揭朝。于是队贱，近年來，人們呼吁重視傳統(tǒng)節(jié)日潭袱，也有一些人抵制洋節(jié)柱嫌。其實，抵制不是辦法屯换，關(guān)鍵是如何自我發(fā)展编丘，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日，培育新的節(jié)日以適應(yīng)時代需要彤悔。比如嘉抓，現(xiàn)在盛行于中國的“母親節(jié)”、“父親節(jié)”晕窑，初衷很好抑片，但是卻是舶來品，缺乏中國味道杨赤。有鑒于此敞斋，有不少有識之士截汪，提出過中國母親節(jié)、中國父親節(jié)植捎。人們將孟母視為中國母親的偉大代表衙解，故將孟子生日（農(nóng)歷的四月初二）擬為中國母親節(jié)，在民間已經(jīng)獲得越來越多的響應(yīng)焰枢。1945年丢郊，上海一些愛國人士為頌揚和紀(jì)念在戰(zhàn)爭中為國捐軀的父親們，發(fā)起每年8月8日（取諧音“爸爸”）為中國的“父親節(jié)”医咨》阖遥抗戰(zhàn)勝利后，上海各界名流聯(lián)名呈請政府批準(zhǔn)并通令全國遵行拟淮，后來呈請獲準(zhǔn)干茉。1949年后在大陸被廢止。現(xiàn)在也有一些文化人士呼吁重建父親節(jié)很泊，也得到社會的廣泛響應(yīng)角虫。另外，像近年來社會各界廣泛關(guān)注的定孔子誕辰日為教師節(jié)一事委造，教育主管部門已經(jīng)同意戳鹅，惟待全國人大常委會審議通過。諸如此類昏兆，都有賴于國家層面做出決策枫虏。
在社會禮俗恢復(fù)方面，也應(yīng)予以引導(dǎo)和規(guī)范爬虱。社會禮俗是在漫長的社會發(fā)展過程中逐漸形成的隶债，但是卻需要引導(dǎo)和規(guī)范。新中國成立后的一段時間跑筝，對于禮俗采取了利用國家強制力予以改造的不當(dāng)措施死讹，使傳統(tǒng)禮俗對社會秩序的自我維護系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，進而出現(xiàn)道德失范曲梗、社會失序的危機赞警。比如近代以來傳統(tǒng)祠堂系統(tǒng)的廢棄、祭祀系統(tǒng)的衰微虏两，傳統(tǒng)禮俗的改造愧旦，對社會倫理的損害如今已清晰可見。今天是否應(yīng)考慮在不斷恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日的基礎(chǔ)上碘举，給傳統(tǒng)禮俗恢復(fù)一定的自由空間忘瓦，從而使禮俗能夠恢復(fù)元氣，起到對中國社會的固本培元的作用？
我們深知耕皮，只有扎根于禮樂文化的沃土境蜕，才能培育文質(zhì)彬彬的現(xiàn)代國民，塑造文明友善的公序良俗凌停，展現(xiàn)中華文化的魅力與生命力粱年，提升國家的文化軟實力，使中國真正成為受世界人民敬重的“禮義之邦”罚拟。我們深信台诗，中華禮樂文化一定能夠在不久的將來得以重光。
作者：宋立林赐俗，曲阜師范大學(xué)中華禮樂文明研究所所長拉队，山東省泰山學(xué)者青年專家，教授阻逮，孔子研究院禮樂文明中心秘書長粱快。
文章轉(zhuǎn)自【孔子研究院】
