國人好玄虛怕轿，好尋章摘句谬擦，一句先哲名言就能掰出千萬本書來，所謂微言大義由簡入繁啥供。其實(shí)稠集，圣人之言不是用來玩兒文字游戲奶段，而是用來匡民濟(jì)世的，是要說給販夫走卒聽而有教無類的巍杈。所以忧饭，所謂學(xué)習(xí)，就是學(xué)了就習(xí)筷畦，用來實(shí)戰(zhàn)词裤。大明朝出來一位千古第一等人，當(dāng)時(shí)圣賢鳖宾，王陽明吼砂。他上承孟子、陸九淵鼎文，創(chuàng)心學(xué)大成渔肩，立德立言立功，心學(xué)不但于中土綿延不絕拇惋，更傳往日韓周偎，開日本維新思想之肇端。那么心學(xué)到底是什么撑帖，有這么大的影響力蓉坎？落在當(dāng)下，它還有什么樣的指導(dǎo)價(jià)值么胡嘿？
說來有意思蛉艾，王陽明先生自己就曾頗有喜劇色彩地演示了兩回，這心學(xué)是如何學(xué)以致用的衷敌。
話說王陽明在廬陵縣令任上勿侯，抓到了一個(gè)江洋大盜。這家伙冥頑不靈油鹽不進(jìn)缴罗，面對(duì)各種訊問死扛硬撐助琐，估計(jì)是那種“腦袋掉了碗大個(gè)疤，十八年后又是一條好漢”的路數(shù)面氓。見這副樣子兵钮，王陽明也不審了沟堡，開始冒壞水：“那好，今天就不審了矢空。不過，天氣太熱禀横，你還是把外衣脫了屁药，我們隨便聊聊“爻”大盜說：“脫就脫酿箭！”王陽明又說：“天氣實(shí)在是熱，不如把內(nèi)衣也脫了吧!”大盜于是脫了個(gè)光著膀子趾娃，沒覺得怎樣缭嫡。王陽明又說：“膀子都光了，不如把內(nèi)褲也脫了抬闷，一絲不掛豈不更自在?”大盜這回蔫了妇蛀，忙說：“不可以，不方便笤成∑兰埽”王陽明笑道：“有何不方便？你死都不怕炕泳，還在乎一條內(nèi)褲嗎纵诞？看來你還是有廉恥之心的，是有良知的培遵，你并非一無是處呀浙芙。”
再有一回籽腕，王陽明在一座寺廟中遇到一個(gè)枯坐三年的和尚嗡呼。王陽明繞著和尚走了幾圈，冷不防大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說甚么节仿！終日眼睜睜看甚么晤锥！”給王陽明一激，那和尚睜開眼廊宪，“啊呀”了一聲矾瘾。王陽明盯著他問：“家里還有何人？”和尚回答：“還有老母箭启『爵妫”“想她嗎？”和尚不語傅寡，許久回答：“怎能不想念啊放妈”本龋”
這兩個(gè)故事分開看，都有些搗亂成色在芜抒，合起來看珍策，各位作何感想？大盜有廉恥之心宅倒，和尚有人倫之情攘宙，這就是本心。所以王陽明有四句教：無善無惡心之體拐迁，有善有惡意之動(dòng)蹭劈，知善知惡是良知，為善去惡是格物线召。
什么意思铺韧？要做起生發(fā)來，建立思想體系缓淹，寫個(gè)上萬字不嫌少哈打，但是所謂大道至簡，很多終極至理還就是幾句話的事兒讯壶。人生來心底純凈前酿，沒有私心物欲的沾染，自然也沒有善惡的價(jià)值判斷鹏溯；但是當(dāng)人與外界接觸后罢维，對(duì)外物有了得失喜惡的心思，這時(shí)就有了善惡的差別丙挽；那么怎么判斷善惡呢肺孵，依據(jù)就是天理和良知；那么單單認(rèn)知天理心存良知還不夠颜阐，作為一個(gè)正面意義的人平窘，還要遵照天理良知行事。
那么有兩個(gè)概念凳怨，一個(gè)是天理瑰艘，格物致知，要體認(rèn)的就是這種天地大道肤舞，然后回歸無善無惡紫新、初心所在，放下執(zhí)念妄念李剖，依據(jù)客觀規(guī)律辦事芒率，就不會(huì)事半功倍南轅北轍。另一個(gè)是良知篙顺，也就是社會(huì)責(zé)任與公義私德偶芍，知行合一充择，求得外在的功業(yè)和內(nèi)心的寧靜。而天理良知匪蟀，在更高的層面其實(shí)又是統(tǒng)一的椎麦，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)原本就是天地自然的一部分，人類的倫理道德也是由自然之道進(jìn)化固化而來材彪。能達(dá)到這樣一個(gè)統(tǒng)一的高度铃剔，那么自然是“天地都在我心中”，無往而不勝查刻。
很有意思的是，在生活尤其是商業(yè)層面凤类，往往人的關(guān)注點(diǎn)都在事上穗泵。認(rèn)真做事，逆水行舟谜疤，事在人為……那么在商業(yè)表象上佃延，則更多地體現(xiàn)在所謂的客觀標(biāo)準(zhǔn)和模式上，推銷夷磕、推廣履肃、推動(dòng)、助推……為什么要推坐桩，因?yàn)榱鱿榷ɡ嫦刃谐咂濉Ｄ敲串?dāng)我們指向于物時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問題绵跷。
首先是以物為先導(dǎo)膘螟，自然工作指向都是物，所謂的流水線作業(yè)碾局、績效管理荆残、6S管理等等。而與消費(fèi)者的關(guān)系也是產(chǎn)品與金錢的物化關(guān)系净当。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的商業(yè)法則是生存或成長壓力超過一切内斯、或是商業(yè)資源壟斷者握有強(qiáng)權(quán)之時(shí)，這些做法自然是有用武之地像啼，但是一旦個(gè)體的自我意識(shí)覺醒俘闯，以及物的豐富性突破企業(yè)壟斷能力時(shí)，這樣的以物為指向的管理模式和經(jīng)營模式統(tǒng)統(tǒng)出問題忽冻。
其次备徐，就是個(gè)人以物為追求目標(biāo)時(shí)，無論能否達(dá)到目標(biāo)甚颂，都很難快樂充實(shí)起來蜜猾，得之非我命失之非我幸秀菱，患得患失之心揮之不去，吃嘛嘛不香蹭睡。
最近有個(gè)議題非常紅衍菱，就是所謂匠人精神。很多人認(rèn)為肩豁，匠人精神就是專注做產(chǎn)品脊串、努力做產(chǎn)品、使勁做產(chǎn)品清钥，這是不完全的琼锋，頂多也就是老黃牛精神。真正的匠人祟昭，是一種藝術(shù)人生缕坎，是一種境界追求。據(jù)統(tǒng)計(jì)篡悟，世界上迄今為止存在200年以上的企業(yè)一共有5586家谜叹，其中日本就有3146家。例如為日本皇室供應(yīng)木制家具的“秋山木工”搬葬，最大的特色是擅長把學(xué)徒培養(yǎng)成一流的匠人荷腊，他們要求每個(gè)員工對(duì)待工作像信徒對(duì)待宗教儀式一樣虔誠，將禮儀急凰、感恩女仰、尊敬、關(guān)懷抡锈、謙遜等觀念融入到工作中去董栽，每一條貌似簡單的基本道理都能有效地磨練心性和品格，淬煉每一個(gè)人的誠敬之心企孩、匠人精神锭碳，喚醒內(nèi)心原動(dòng)力。這是什么勿璃？這就是心學(xué)用于商道擒抛。
很久以來，一直有一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)补疑，認(rèn)為心學(xué)是否定物的作用歧沪，也就是所謂的主觀唯心主義。例證就是那句“你未看此花時(shí)莲组，此花與汝心同歸于寂诊胞，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外撵孤÷踝牛”其實(shí)我們仔細(xì)品讀，王陽明說的不是花不存在邪码，而是“寂”裕菠。朱熹“事事物物皆有定理”，此花有理嗎闭专？當(dāng)然有奴潘。問題是，此花的道理如何與我的內(nèi)心影钉，與他的內(nèi)心相通呢画髓？怎么把“它的”變成“我的”，朱熹沒說平委，很多唯物論者或所謂客觀唯心論者都沒說奈虾。當(dāng)你奉行的是冷冰冰的結(jié)果導(dǎo)向、物質(zhì)導(dǎo)向時(shí)肆汹，你怎么能要求他人、下屬付出的是熱騰騰的心呢予权？靠忽悠昂勉，能忽悠多久呢？
所以王明陽說：“心即理也扫腺。天下又有心外之事岗照，心外之理乎？”匠人精神求于物笆环，是以物來證道證心攒至；商業(yè)規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)，出于本心躁劣，這就是所謂的商業(yè)情懷迫吐；商業(yè)規(guī)劃的落腳點(diǎn)在于用戶之心，這就是以體察需求滿足需求账忘。心與物通志膀，心與心通，知其所在而后行鳖擒，意動(dòng)而身隨溉浙，“隨心所欲而不越距”，這時(shí)還怕此花顏色不能“明白起來”嗎蒋荚？
