知行合一，是心學(xué)的重要主張索烹，對實踐的重視工碾，為眾多后來走出“尋章摘句老雕蟲”狀態(tài)的歷史人物所推崇。做企業(yè)百姓，更是要靠了執(zhí)行力打天下渊额，同場競技，顛覆交鋒，可以說是引無數(shù)英雄競折腰旬迹。那么火惊，作為知行合一的提出者和先行者，王陽明在這方面有什么心得呢奔垦？
知行合一的提出屹耐，是王陽明針對程朱理學(xué)主張的先知后行提出的顛覆性主張。理由也很簡單椿猎，光說不練假把式惶岭，有學(xué)識沒良心那是偽君子，要玩兒就玩兒真的犯眠。
“夫人必有欲食之心按灶，然后知食，欲食之心即是意阔逼，即是行之始矣兆衅。食味之美惡，必待入口而后知嗜浮，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪羡亩？&知湯乃飲，知衣乃服危融，以此例之畏铆，皆無可疑〖辏”
什么意思呢辞居？人齊了想吃東西的心思，然后才會開吃蛋勺。想吃東西的心就是意瓦灶，就是致良知，也就是知行的開始抱完。那么贼陶，我們吃東西肯定希望吃好吃的。但是怎么知道好不好吃呢巧娱？難道非要考證化驗一番嗎碉怔？其實很簡單，弄點兒必然放進嘴里就知道了禁添。好吃就可勁兒造撮胧，不好吃就擱一邊，這就是知行合一老翘。同樣的道理芹啥，吃穿住行都是需求在先锻离，然后知行合一，依次類推叁征，沒什么說不通的纳账。
那么商業(yè)層面，同樣是明定本心捺疼，你是為了什么要開啟這個商業(yè)計劃疏虫？想清楚出發(fā)點，然后就上路啤呼，別磨磨唧唧一百年都邁不開一步卧秘。但是這里就有人質(zhì)疑了，現(xiàn)在不是要整出商業(yè)模式官扣，弄出畫布翅敌，全梳理清楚再實戰(zhàn)，成功率才會比較高嗎惕蹄？
實際上蚯涮，這一部分的前置思考確實重要，但它實際上已經(jīng)是術(shù)的部分卖陵，而非道了遭顶。王陽明之前的那段話，實際上指的是先要明白需求泪蔫，也就是王學(xué)的致良知棒旗，明確出發(fā)點、本意撩荣、初心铣揉。就如吃飯，餓了要填肚子餐曹，這是初心逛拱，吃什么怎么吃，則屬于知行的部分了台猴。那么說到知行的具體關(guān)系橘券。王陽明另有說法：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知卿吐。知行工夫，本不可離锋华。只為后世學(xué)者分作兩截用功嗡官，失卻知行本體，故有合一并進之說毯焕⊙苄龋”
也就是說磺樱，知的確切篤實處就是行，行的明覺精察處就是知婆咸。知行的工夫竹捉，本不能分離。只因為后學(xué)者老是喜歡把知行分為兩部分下功夫尚骄，因此王陽明才有知行合一齊頭并進的主張块差。我們了解判斷的目的是什么？是為了更好地執(zhí)行倔丈，因此憨闰，我們在知的時候已經(jīng)處處在為行的部分做打算、做推演需五、做布局鹉动，甚至是邊規(guī)劃邊整合。同樣的宏邮，執(zhí)行面上也不是撒歡似的亂打亂撞泽示，也是嚴格依據(jù)戰(zhàn)術(shù)部署和階段性目標(biāo)來推進。
實際上蜜氨，所有的團隊在項目籌備初期械筛，都不會有明顯的分工建制，而是大家一起上记劝，真正是邊知邊行邊調(diào)整变姨，為什么？
一個當(dāng)然是因為草創(chuàng)階段厌丑，許多條件不具備不成熟定欧，屬于先玩命打開局面再說的情形；第二個原因就是出發(fā)點上怒竿，前方太多的戰(zhàn)場迷霧砍鸠，許多局面完全不清晰，正處于從0到1的階段耕驰，在這樣一個變數(shù)極大隨時調(diào)整沖撞的情形之下爷辱，太細的動作分解、部門分劃完全是紙上談兵朦肘，除了過個指點江山的癮饭弓，真心沒卵用。
當(dāng)然媒抠，再次強調(diào)弟断，混沌狀態(tài)不等于打亂仗，重要的事情說兩遍也就夠了趴生。越是起步階段阀趴，越要心有定見昏翰，越要強調(diào)戰(zhàn)術(shù)技巧。
所謂心有定見刘急，就是牢牢把握戰(zhàn)略目標(biāo)棚菊。人在兩種情形下，很容易迷失叔汁，一種是在迷霧中统求，一種是在迷宮里。為什么容易迷失攻柠，迷霧中是失去參照物球订，在知的層面上發(fā)散了，找不到點瑰钮；而迷宮冒滩，卻是受到外界因素的干擾，失去了行的方向感浪谴。譬如傳統(tǒng)企業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型开睡，有的老板是真心不懂互聯(lián)網(wǎng)，原本了不起就是看個新浪玩玩QQ苟耻，連個郵件都要助理接收那種篇恒，面對PC移動一大一小兩個屏，上課聽著滿耳朵網(wǎng)絡(luò)黑話凶杖，已經(jīng)完全不知道這是個什么世界了胁艰。要問轉(zhuǎn)什么怎么轉(zhuǎn)，尼瑪告訴我微信是什么鬼先智蝠。第二種是半吊子腾么，微信陌陌用起來，支付寶也終于關(guān)聯(lián)起賬號來了杈湾，覺得互聯(lián)網(wǎng)真心
是牛逼得不得了解虱，怎么都能整出一朵花來，再加上聽來一堆的成功案例漆撞，原來這地兒滿地是熱錢殴泰。然后挖個人設(shè)個新媒體、網(wǎng)店之類的衙門就等摟錢了……
有這么便宜的事兒嗎浮驳？不用回答悍汛，下文大家都看在眼里了。在王圣賢看來至会，知行合一至少要落在五個層面：學(xué)员凝、問、思奋献、辨健霹、行∑柯欤“蓋學(xué)之不能以無疑糖埋，則有問，問即學(xué)也窃这，即行也瞳别。又不能無疑，則有思杭攻，思即學(xué)也祟敛，即行也。又不能無疑兆解，則有辨馆铁，辨即學(xué)也，即行也锅睛。辨既明矣埠巨，思既慎矣，問既審矣现拒，學(xué)既能矣辣垒，又從而不息其功焉，斯之謂篤行印蔬。非謂學(xué)問思辨之后勋桶，而始措之于行也。是故以求能其事而言謂之學(xué)侥猬，以求解其惑而言謂之問例驹，以求通其說而言謂之思，以求精其察而言謂之辨陵究，以求履其實而言謂之行眠饮。蓋析其功而言則有五，合其事而言則一而已铜邮∫钦伲”
不懂就學(xué)，學(xué)的過程中必定會產(chǎn)生疑問松蒜，有疑就有問扔茅，學(xué)是行，問也是行秸苗。問過之后召娜，別人的回答是別人的理解，要結(jié)合自己的實際進行消化惊楼，再想辦法進一步運用到自己身上玖瘸，這個過程就是思，思同樣也是行雅倒。自己思還不夠璃诀，還要找合伙人找投資人找靠譜的朋友推演辯論，所謂真理越辯越明蔑匣。包括小規(guī)模的內(nèi)測封測劣欢、驗證迭代，都是思辨完善的一種手段裁良。這是第四個行的過程凿将。最后基本思路明晰戰(zhàn)略確定，那才到甩開膀子大干一場的篤行階段价脾。并不是說在學(xué)牧抵、問、思辨之后彼棍，才肯著手去行灭忠。因此，針對長進學(xué)問做成事而言座硕，為學(xué)弛作；針對解除困惑而言，為問华匾；針對通曉事理而言映琳，為思；針對精細考察而言蜘拉，為辨萨西；針對踏踏實實地推進而言，為行旭旭。分析它們的功用谎脯，有五個方面；綜合它們所干的事持寄，唯有一件源梭，致良知，將初心落到實處稍味。
那么废麻，經(jīng)過這樣一個初創(chuàng)階段之后，轉(zhuǎn)入常態(tài)模庐，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的知行狀態(tài)又該如何呢烛愧？是不是還得像之前那般事必躬親呢？王陽明的回答是，想學(xué)諸葛亮嗎怜姿，不作不死慎冤。
在前頭我們就講過，知行合一的指向和目標(biāo)是致良知沧卢，而不是為了知行而知行粪薛。當(dāng)企業(yè)上軌道之后，領(lǐng)導(dǎo)人的角色就不再是拉車而是防著跑偏搏恤，要不拉車的馬是干嘛用的？客觀情勢變了湃交，雖然初心不動熟空，知行的方式卻要跟著調(diào)整，這也是《周易》所說的簡易搞莺、變易息罗、不易的大道所在。
因此才沧，王陽明用了蠻長的一段話迈喉，強調(diào)這一點：“節(jié)目時變，圣人夫豈不知温圆，但不專以此為學(xué)挨摸。而其所謂學(xué)者，正惟致其良知岁歉，以精審此心之天理得运，而與后世之學(xué)不同耳。吾子未暇良知之致锅移，而汲汲焉顧是之憂熔掺，此正求其難于明白者以為學(xué)之弊也。夫良知之于節(jié)目時變非剃，猶規(guī)矩尺度之于方圓長短也置逻。節(jié)目時變之不可預(yù)定，猶方圓長短之不可勝窮也备绽。故規(guī)矩誠立券坞，則不可欺以方圓，而天下之方圓不可勝用矣疯坤；尺度誠陳报慕，則不可欺以長短，而天下之長短不可勝用矣压怠；良知誠致眠冈，則不可欺以節(jié)目時變，而天下之節(jié)目時變不可勝應(yīng)矣。毫厘千里之繆蜗顽，不于吾心良知一念之微而察之布卡，亦將何所用其學(xué)乎？是不以規(guī)矩而欲定天下之方圓雇盖，不以尺度而欲盡天下之長短忿等，吾見其乖張謬戾，日勞而無成也已崔挖∶辰郑”
細節(jié)，條目的時勢變化狸相，對圣人來說薛匪，要想鉆研精通不算什么難事。只是圣人不在這上面大作文章脓鹃。圣人所謂的學(xué)問逸尖，就是專精于致良知，以精察大勢瘸右、天理娇跟，這與后世所謂的尋章摘句的術(shù)的學(xué)問大相徑庭。你還沒有去致良知太颤、規(guī)劃戰(zhàn)略布局苞俘，而在那里慌張地擔(dān)心這些個小問題，這就是丟了西瓜揀芝麻栋齿，上山還是下海的大方向沒人操心掌舵蔑穴，偏去占干部撮弧、員工的茅坑公给。良知嗅蔬、大勢與細節(jié)條目的關(guān)系，猶如規(guī)矩尺度與方圓長短的關(guān)系菇用。細節(jié)條目隨時變化不可測定澜驮，猶如方圓長短的不可窮盡。而規(guī)矩一旦確立惋鸥，方圓長短就有了評判的指向和標(biāo)準杂穷，即使外在因素千變?nèi)f化，我也有一定之規(guī)從容應(yīng)對卦绣。毫厘之差所導(dǎo)致的千里之謬耐量，不在初心所在、戰(zhàn)略規(guī)劃的踏實處研究滤港，又在什么地方用功呢廊蜒？這如同不用規(guī)矩卻要因應(yīng)天下的方圓趴拧，不用尺度卻要窮盡天下的長短，我只會看到破綻百出山叮，勞而無功的結(jié)果著榴。
也正是因為這樣的原因，許多人上路時初心遠大屁倔，走著走著脑又，或是醉心于賣弄知識，或是在權(quán)勢上彼此傾軋锐借，在蠅頭小利上你爭我奪问麸，或是為了金錢放棄原則，為了聲譽不擇手段……最終钞翔，不知道自己身在何方口叙，到底要追求什么，又有什么幸福與心安可言呢嗅战？這也是“致良知”的真正價值所在啊。
