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英國經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展主要有兩條不同的路徑啡氢，盡管經(jīng)驗(yàn)主義者都認(rèn)為實(shí)際的感受蕾盯、人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)，但是他們卻得出了截然不同的結(jié)論满葛，而他們不同的結(jié)論對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界的方式也產(chǎn)生了完全不同的影響镰矿。

認(rèn)識(shí)論問題最主要的三位經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家分別是：約翰·洛克琐驴、貝克萊和大衛(wèi)·休謨。

約翰·洛克是第一位對(duì)大陸理性主義提出系統(tǒng)批判的人秤标，他認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的根本來源绝淡，一切知識(shí)都需要通過經(jīng)驗(yàn)而獲得，并在經(jīng)驗(yàn)中得到驗(yàn)證苍姜。他為經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論說確定了基點(diǎn)牢酵，而后經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)者家都是圍繞此基點(diǎn)展開自己的論述。

洛克雖然認(rèn)為對(duì)世界經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的根本來源衙猪，但他沒有否認(rèn)人具有理性的能力馍乙，他認(rèn)為我們通過觀察獲得了對(duì)世界的觀念以及因果的觀念布近，而人的理性能力依舊可以反作用于世界。

他為理性主義重新找到一個(gè)地基丝格，不是抽象的“我思”撑瞧，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)——因?yàn)橄噍^于豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)而言，用單純的铁追、個(gè)體的“我思”作為起點(diǎn)而發(fā)揚(yáng)的理性主義季蚂，顯得抽象而干癟。就像王陽明“格竹”一樣琅束，冥想幾天幾夜，也不如動(dòng)手砍幾棵竹子研究算谈。洛克并沒有徹底運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)主義的原則涩禀。所以在一般哲學(xué)史上對(duì)他的評(píng)價(jià)都是強(qiáng)調(diào)他“奠基”的作用。

在洛克闡述了他的經(jīng)驗(yàn)主義原則之后然眼，貝克萊對(duì)其進(jìn)行更進(jìn)一步的展開艾船。洛克認(rèn)為我們認(rèn)知來源于感官的經(jīng)驗(yàn)，而感官的感覺只是“人”的認(rèn)識(shí)高每，物質(zhì)的實(shí)體我們卻無法確定屿岂。貝克萊完全接受了這一道路，而且他更進(jìn)一步的宣判“實(shí)體”本身就不存在鲸匿，外在世界擁有實(shí)在性爷怀，但是它作為一個(gè)“客體”的存在，不需要有“實(shí)體”的概念带欢，“實(shí)體是無”运授。我們只能認(rèn)識(shí)“客體”的屬性，而這些被我們感知的知覺乔煞，就是它被認(rèn)識(shí)到的一切吁朦，所以“存在就是被感知”，而如果我們無法感知渡贾，就無法判斷它是否存在逗宜，感性事物只有被感性的確認(rèn)才能判斷它的存在——而它的存在只是人的感覺，而這種感覺又不可靠空骚，因?yàn)樗耆窒抻谌祟惐旧怼?/p>

在貝克萊不依靠主觀的感覺之后纺讲，他越是發(fā)揚(yáng)懷疑主義的精神，就越是失去對(duì)實(shí)體的確證府怯，在他最終得出“實(shí)體是無”這一論斷之后刻诊，他的哲學(xué)就會(huì)因?yàn)橛肋h(yuǎn)無法擺脫不可知論的陰影而徹底走向死亡。

休謨同樣是一個(gè)極端的懷疑主義者牺丙，他是將經(jīng)驗(yàn)主義推向極致的人则涯，也為是最徹底的不可知論者复局。因?yàn)樗还鈩澏巳祟愓J(rèn)識(shí)世界的界限，同時(shí)動(dòng)搖了人類理性的根基粟判。但是休謨卻認(rèn)為感官的知覺可以依靠亿昏，他沒有否定認(rèn)識(shí)本身，因?yàn)槲覀兪冀K在“知覺”這個(gè)世界档礁，也始終生活在這個(gè)知覺的世界之中角钩。

對(duì)于休謨來說，我們依然在經(jīng)歷呻澜、在感受递礼，我們依舊生活在現(xiàn)實(shí)之中，只不過我們無法對(duì)現(xiàn)實(shí)做出任何判斷——因?yàn)槔硇员旧頍o法確證羹幸。所以他認(rèn)為不需要嘗試對(duì)現(xiàn)實(shí)做出任何規(guī)定脊髓，也不需要嘗試對(duì)現(xiàn)實(shí)做任何理解，因?yàn)槲覀兩钤诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中栅受，也只能生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中将硝。理性和科學(xué)也只能當(dāng)做一種個(gè)人的興趣，而不是對(duì)真理的確定屏镊。

笛卡爾主張未經(jīng)理性審視的現(xiàn)實(shí)都是不可靠的依疼，而休謨針鋒相對(duì)的指出理性本身就不可靠，理性只是一種習(xí)慣性的聯(lián)想而芥，沒有被經(jīng)驗(yàn)過的理念只能被當(dāng)做幻想律罢。

我們只是一個(gè)有感覺、能夠感覺的動(dòng)物罷了蔚出，我們總結(jié)的“科學(xué)”弟翘，只是對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的綜合，科學(xué)本身則始終受到質(zhì)疑骄酗。

他們對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了徹底的發(fā)揚(yáng)稀余，將認(rèn)知的來源完全訴諸于經(jīng)驗(yàn)。但是他們不同的思考方式給哲學(xué)帶來了完全不同的理解趋翻，一是貝克萊對(duì)事物的實(shí)體進(jìn)行否定之后睛琳，徹底跌入虛無；另一則是休謨對(duì)感覺進(jìn)行了肯定踏烙，卻完全不再對(duì)實(shí)體進(jìn)行討論师骗。

休謨?cè)谡J(rèn)為“實(shí)體”不可知之后，就直接放棄了對(duì)“實(shí)體”本身的探究讨惩”侔“實(shí)體”究竟是什么樣子根本就不重要，由于認(rèn)識(shí)本身的局限性荐捻，我們對(duì)這個(gè)世界的真理是不可知的黍少，我們對(duì)這個(gè)世界的一切感受和判斷都只能訴諸于一種對(duì)現(xiàn)象之間習(xí)慣性的聯(lián)想寡夹，訴諸于過往的經(jīng)驗(yàn)，只要經(jīng)驗(yàn)著的現(xiàn)實(shí)發(fā)生變化厂置，我們隨即做出相應(yīng)的理解就足夠了菩掏。我們只需要被動(dòng)的接受，而且只能被動(dòng)的接受昵济，人只能當(dāng)做經(jīng)驗(yàn)性的生物存在智绸。

所以，同貝克萊的虛無主義不同访忿，在休謨的哲學(xué)體系之下瞧栗，我們只需要經(jīng)歷，不需要探究海铆，即使思考也只能當(dāng)做一種個(gè)人的樂趣沼溜，而不是所謂的理性的實(shí)踐；只需要?dú)w納游添，不需要總結(jié)，即使總結(jié)也只能當(dāng)做一種習(xí)慣的符合通熄，而不是當(dāng)做對(duì)真理的把握唆涝。

我們要做的就是牢牢的抓住現(xiàn)實(shí)，一切沒有得到實(shí)證的唇辨、一切沒有被主體的我經(jīng)歷的廊酣，都是不值得確信的。

于是赏枚，我們將評(píng)判全部訴諸于經(jīng)驗(yàn)亡驰，符合經(jīng)驗(yàn)的得到認(rèn)同，不符合經(jīng)驗(yàn)的就先不予理睬饿幅。把對(duì)云端上的神的信仰拋向云端凡辱，而著眼于現(xiàn)實(shí)的人；對(duì)陳舊的風(fēng)俗道德的崇敬大膽批判栗恩，而服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的人透乾。

于是，人以一種極其扭曲的方式復(fù)活過來磕秤，重新完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的介入乳乌，在拋棄了理性而擁抱經(jīng)驗(yàn)之后，人反而獲得了一種更具有現(xiàn)實(shí)性的市咆、更具體的能動(dòng)作用汉操。舊理性主義漂浮于現(xiàn)實(shí)之上的缺點(diǎn)也得以得到徹底的解決——僅管是以另一種極端的方式對(duì)沖。休謨的的不可知論在實(shí)踐的過程中變成了一種徹底的經(jīng)驗(yàn)主義蒙兰，這種經(jīng)驗(yàn)主義帶有濃厚的唯物論的色彩磷瘤，因?yàn)樗辉V諸于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的判斷方式芒篷。

恩格斯在《英國狀況》中對(duì)這種哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)做了如下描述：“休謨的懷疑論今天仍然是英國一切非宗教的哲學(xué)推理的形式。這種看問題的方法推論:我們無法知道上帝是否存在膀斋，即使上帝存在梭伐，他也沒能和我們有任何交往，因此仰担，我們必須這樣安排自己的實(shí)踐活動(dòng)糊识，就像上帝是不存在的。我們無法知道摔蓝，靈魂是否同肉體有區(qū)別赂苗，靈魂是否不死，因此贮尉，我們生活起來就好像此生是我們僅有的一生拌滋，用不著為那些超出我們的理解力的事物操心。簡(jiǎn)單地說猜谚，這種懷疑論在實(shí)踐上恰好是法國的唯物主義败砂。”

是的魏铅，在這種不可知論的體系之下昌犹，我們不能夠去考慮無法求證的上帝，不能夠去探索無法確證的真理览芳，不能夠思考所謂的永恒的道德規(guī)定斜姥。那么，人類就喪失了最基本的主動(dòng)性沧竟，這種唯物主義铸敏，只會(huì)是一種機(jī)械的、形而上的唯物主義悟泵。

但是這種機(jī)械的唯物主義杈笔，是對(duì)人的主體性的出賣。

我們只能依靠“習(xí)慣性的聯(lián)想”或者自身的興趣魁袜，去探究世界桩撮，而無法從“客觀”的立場(chǎng)去思考什么是“宇宙的真相”，僅僅是以“人”的立場(chǎng)把科學(xué)當(dāng)做對(duì)自然強(qiáng)行的符合峰弹，把思考當(dāng)做一種“人”的自娛自樂店量。那么，我們就成了現(xiàn)實(shí)的旁觀者鞠呈，我們可以欣賞美麗的畫作融师，卻永遠(yuǎn)無法當(dāng)那個(gè)揮灑筆墨畫家；我們可以聆聽悠揚(yáng)的音樂蚁吝，卻永遠(yuǎn)無法扯開嗓子高歌一曲旱爆。

我們不得不面臨這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)舀射，當(dāng)我們以一種劃定了人類認(rèn)識(shí)的界限、否定了人類理性的學(xué)說當(dāng)做實(shí)踐的底本時(shí)怀伦，對(duì)于感性經(jīng)驗(yàn)的訴求就永遠(yuǎn)無法主動(dòng)起來脆烟。當(dāng)哲學(xué)跌入虛無的深淵之后，人本身也被抽走了全部的靈魂房待。不可知論會(huì)導(dǎo)向一種機(jī)械的唯物主義邢羔，而這種唯物主義是對(duì)“人”本身的徹底背叛，是對(duì)“人”的主體性的全面喪失桑孩。

休謨對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的徹底發(fā)揚(yáng)得益于他對(duì)人類認(rèn)識(shí)的徹底考察拜鹤，而他對(duì)人類認(rèn)識(shí)的徹底研究卻使哲學(xué)跌入了不可知論的深淵。這是舊的認(rèn)識(shí)論所必然導(dǎo)向結(jié)果流椒，這是認(rèn)識(shí)論本身的結(jié)局敏簿。他給人類的理性、道德宣虾、實(shí)體惯裕、主體等主題的判定都帶了深刻的改變，之后世代所誕生的功利主義绣硝、實(shí)證主義轻猖、自然主義、機(jī)械主義等等域那，都受到他極大的影響。

不可知論是認(rèn)識(shí)論推演到盡頭的結(jié)果猜煮，那么如果不能直面休謨提出的問題次员，就無法回答人類認(rèn)識(shí)的界限，哲學(xué)的道路便無法再向前一步王带。而康德便是以休謨的學(xué)說作為底本淑蔚，完成了對(duì)所有的舊形而上學(xué)最為系統(tǒng)的總結(jié)和最為徹底的批判。

下一篇即介紹康德對(duì)全部舊形而上學(xué)的總結(jié)與批判愕撰，以及他對(duì)機(jī)械的人的否定和他對(duì)主體的人的高揚(yáng)刹衫。