辯證法的思想袜硫，的確是整個(gè)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家里的一個(gè)核心的部分嗜憔。嚴(yán)格的說沾乘，并不是這些思想家們完全或者有意識(shí)的去使用的。而是后來的哲學(xué)家們經(jīng)過研究挖掘妖胀，然后發(fā)現(xiàn)它們的思想中的辯證法的因素。最集中的代表惠勒，就是盧梭赚抡。
伏爾泰這里講的無限的概念，其實(shí)也包含了一種辯證法的思想纠屋⊥砍迹或者說，只是沒有以無限和有限的對(duì)立這個(gè)方式來表達(dá)出來售担，實(shí)際上它包含了一個(gè)很深刻的辯證法赁遗。
因而，在哲學(xué)上族铆，伏爾泰反對(duì)笛卡爾贊成洛克岩四，所以，他說：
只有洛克才可以算是我們的時(shí)代勝似希臘最輝煌時(shí)代的偉大榜樣哥攘。從柏拉圖到洛克剖煌，其間什么也有沒有材鹦。……只有洛克在一部滿篇真理的書中闡明了“人類悟性”耕姊；其中所有的道理都很明晰侠姑，因而，使這部書完美無瑕箩做。
——《路易十四的時(shí)代》
這個(gè)評(píng)價(jià)是非常之高的莽红，也說明它們對(duì)洛克的一種贊美，當(dāng)然邦邦，伏爾泰還有一種思想就是宗教上的自由主義安吁，他提出了一個(gè)非常重要的理解。
寬容從沒有挑起內(nèi)戰(zhàn)燃辖，偏執(zhí)卻造成尸橫遍野鬼店。
——伏爾泰
我們今天對(duì)寬容的理解，大體上就是從伏爾泰所派生過來的黔龟，因?yàn)槲乃噺?fù)興時(shí)代提倡一種自由的解放妇智，一直到法國啟蒙運(yùn)動(dòng)形成了一種宗教的寬容，這套對(duì)于寬容的理解仍然是必要的氏身。
另外就是對(duì)于政治自由的理解巍棱，也是伏爾泰哲學(xué)中的重要內(nèi)容，而這里面蛋欣，我們熟悉的一句話航徙，就是：
我不同意你說的每一個(gè)字，但是陷虎，我愿意誓死保衛(wèi)你說話的權(quán)利到踏。
——伏爾泰
這已經(jīng)成為我們今天的格言了，什么叫平等什么叫自由尚猿，這句話就充分的體現(xiàn)出來了窝稿。平等就是每一個(gè)人都有發(fā)表自己言論的權(quán)利，這就是平等凿掂；而自由就是我要保護(hù)你說話的權(quán)利伴榔，我捍衛(wèi)你說話的權(quán)利，我不能因?yàn)槟悴煌馕业挠^點(diǎn)缠劝，我去剝奪你的權(quán)利潮梯，這就叫自由。
這句話可以說惨恭，成了整個(gè)西方自由主義觀念的一個(gè)核心口號(hào)秉馏。整個(gè)自由主義觀念表達(dá)的自由的觀念，這句話是最為代表性的脱羡。
我想通過這個(gè)方式萝究，我們能夠知道理解伏爾泰它們所說的平等觀念和自由的觀念究竟是什么意思免都。
當(dāng)然，他關(guān)于平等和自由的理解與盧梭相比帆竹，小巫見大巫绕娘。所以，我們后面會(huì)討論一下盧梭是如何看待平等的栽连，是如何理解自由的险领。
前面，我們給大家介紹了伏爾泰的思想秒紧，特別是分析了伏爾泰的唯物主義的思想绢陌，也同時(shí)揭示了伏爾泰哲學(xué)，它所存在的一些問題熔恢，不僅僅是它個(gè)人脐湾，應(yīng)該說是整個(gè)法國唯物主義哲學(xué)所存在的問題。這也正是為什么后來的哲學(xué)家叙淌，要不斷的超越法國唯物主義的重要原因秤掌。
從現(xiàn)在開始，我們要花大量的時(shí)間鹰霍，主要給大家介紹的就是盧梭闻鉴。也就是說，我們要在盧梭的思想當(dāng)中衅谷，它的辯證法到底體現(xiàn)在什么方面椒拗，特別是它關(guān)于人類不平等的起源的思想，關(guān)于科學(xué)與文明進(jìn)步的思想获黔，兩者之間到底它是如何來分析如何來處理的，以及為什么說它的思想與當(dāng)時(shí)的十八世紀(jì)的主流的啟蒙思想有著截然不同的走向在验。
這些問題玷氏，都將是我們要和大家一起來討論的話題。
盧梭腋舌，大家都不陌生盏触，這是一個(gè)非常富有激情的，而同時(shí)又是一個(gè)非常敏感的一個(gè)哲學(xué)家块饺，他既是一個(gè)出生貧寒赞辩，但是，又是一個(gè)向往的崇高的哲學(xué)家授艰；他既是一個(gè)對(duì)當(dāng)時(shí)人類不平等深懷不滿辨嗽，但又認(rèn)為這樣一種不平等是無法避免的哲學(xué)家；他既是一個(gè)能夠高唱著要重新認(rèn)識(shí)人類文明所付出的代價(jià)哲學(xué)家淮腾，以及也是他能夠真正的感受到人類所遭受的深重苦難的哲學(xué)家糟需。
盧梭這位哲學(xué)家屉佳，在人類歷史上的影響，是非常特殊而又非常顯著的洲押。乃至于我們看到西方哲學(xué)史武花，不管是黑格爾哲學(xué)史講演錄，還是羅素所寫的哲學(xué)史杈帐，我們都能找到在它們哲學(xué)史的描寫當(dāng)中体箕，都有著盧梭的重要成分。
乃至于我們看到的挑童，在羅素的西方哲學(xué)史當(dāng)中累铅，可以說是花了大量的筆墨來描寫他，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過其它的法國哲學(xué)家炮沐，當(dāng)然這與羅素本人的一種哲學(xué)史觀有著密切的關(guān)系争群，也與著他與哲學(xué)以及社會(huì)生活之間的關(guān)系的理解，有著密切的關(guān)系大年。
通過一個(gè)盧梭换薄，我們才能認(rèn)識(shí)到了整個(gè)法國哲學(xué)的一個(gè)方面，或者說正是因?yàn)楸R梭翔试，所以轻要，我們才能知道了原來哲學(xué)家的思想，遠(yuǎn)不僅僅是一些思想家垦缅，或者說一些學(xué)問家冲泥，或者說一些專門從事哲學(xué)研究的人，它們才能夠把玩的東西壁涎。
而事實(shí)上凡恍，在盧梭那里，我們才真正地看到了思想的怔球，對(duì)社會(huì)一種獨(dú)特的作用嚼酝。當(dāng)然，盧梭來是是一個(gè)“反叛者”的形象出現(xiàn)竟坛。他不是一個(gè)真正的順從者闽巩，他也不是一個(gè)完全的或者像狄德羅一樣，從事以真正的學(xué)問研究的這樣的一個(gè)思想家担汤，他是在自己的個(gè)人經(jīng)歷當(dāng)中涎跨，在個(gè)人對(duì)社會(huì)的感受當(dāng)中，在自己觀察社會(huì)的不斷的變化的過程中崭歧，來形成的他對(duì)社會(huì)的理解隅很。
在這個(gè)意義上說，盧梭在整個(gè)法國思想中的地位驾荣，或者說它在整個(gè)西方哲學(xué)史中的地位外构，是所有其它哲學(xué)家都沒有辦法取代的普泡，所以，他是具有不可替代的思想地位审编。
“人生而自由撼班，但卻無往不在枷鎖之中”，盧梭的這句話垒酬，是我們歷來引述較多的一句話砰嘁，其實(shí)對(duì)這句話的理解，并不是每一個(gè)人都能夠真的感受到勘究，因?yàn)檫@句話本身它就體現(xiàn)了一種非常深刻的辯證法的思想矮湘。
盧梭的生平，我們并不想花太多的時(shí)間口糕。它的出生以及它的生活環(huán)境是非常的不幸缅阳，不僅是出生卑微，而且了它的這個(gè)早年的生活景描，以及包括他的以后的生活道路十办，都是相當(dāng)?shù)呢毢?/p>
乃至于可以說是相當(dāng)?shù)牧实梗谶@種惡劣的生活環(huán)境當(dāng)中超棺，是他了解了社會(huì)向族。使他了解了民眾，同時(shí)了也真正的感受到棠绘，寄人籬下件相，為人奴役以及受人制裁等等，這樣的酸甜苦辣氧苍。
使他真正的形成一個(gè)獨(dú)立思想的時(shí)刻夜矗，恰恰是結(jié)識(shí)了孔蒂拉克和狄德羅以后，因?yàn)樗畛跏亲鳛槌鰜砜椎倮说拿貢ぷ鞯娜门埃S后兩者又分道揚(yáng)鑣了侯养。他為狄德羅所主編的《百科全書》來撰寫詞條，那也是因?yàn)樗娴脑谶@篇重要的文章澄干，也就是《論科學(xué)和藝術(shù)》當(dāng)中，提出了自然與文明對(duì)立的思想柠傍。
而這種思想麸俘，使他聲名鶴起。也就是說惧笛，它為人們所關(guān)注从媚，是因?yàn)檫@篇文章。這篇文章他也是應(yīng)法國科學(xué)院的征文啟事之邀患整，所撰寫的一篇文章拜效。
他的第二篇文章《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》喷众，是在1755年，也就是差不多將近六年之后的發(fā)表的文章紧憾，這篇文章到千，其實(shí)也是同樣是應(yīng)科學(xué)院的征文要求，當(dāng)然這個(gè)征文是為了擴(kuò)大法國科學(xué)院的影響赴穗，但是憔四，這個(gè)征文的結(jié)果，毫不出意外的被給了一個(gè)名不見經(jīng)傳的一個(gè)牧師般眉，但事實(shí)上到現(xiàn)在為止了赵，沒有人會(huì)否認(rèn)，只有盧梭才最配獲得第一名的殊榮甸赃。
而正是這篇文章柿汛，真正奠定了盧梭在思想界的基礎(chǔ)，同時(shí)也真正的奠定了他的整個(gè)思想埠对，在人類的思想史中的地位络断，這本書出版以后，不僅引起了軒然大波鸠窗，其實(shí)也引起了來自各方面的不同的聲音妓羊。
這篇文章，正文就分兩個(gè)部分稍计，但就這兩個(gè)部分躁绸，就已經(jīng)完整的表達(dá)了，盧梭對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)根本的想法臣嚣，就是當(dāng)十八世紀(jì)的法國人净刮，還沉醉在向孟德斯鳩，和伏爾泰所給我們描述的那樣一個(gè)比較理想化的硅则、比較浪漫的淹父，比較烏托邦的，這么一個(gè)社會(huì)遠(yuǎn)景的時(shí)候怎虫，當(dāng)人們還以為暑认，我們可以通過制度建設(shè)，來改善人們的生活狀態(tài)的時(shí)候大审；當(dāng)那些思想家們?cè)噲D真正希望能夠通過制度的建構(gòu)蘸际，來構(gòu)造一個(gè)符合人性的，這么一個(gè)社會(huì)的時(shí)候徒扶。
盧梭粮彤，卻真的是當(dāng)頭一棒。他提出的這個(gè)理論〉挤兀可以說它擊碎了當(dāng)時(shí)很多思想家屿良，對(duì)未來前景的一種美好愿望。甚至他對(duì)人性的分析惫周，也在很大程度上也與當(dāng)時(shí)許多思想家不同尘惧。也正就是這個(gè)原因，所以闯两，盧梭在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代褥伴，其實(shí)它與幾乎所有的思想家都發(fā)生過矛盾。
其實(shí)盧梭是幸運(yùn)的漾狼，但他又是不幸的重慢。
他的幸運(yùn)是他在他那個(gè)時(shí)代有著眾多的，可以說是思想家如云的這么一個(gè)時(shí)代生活著逊躁，它是幸運(yùn)似踱；但他還是不幸的，他的不幸是與他的思想在那個(gè)時(shí)代稽煤，也不被人們所理解核芽。反過來也可以說，狄德羅是不幸的酵熙，也可以說伏爾泰是不幸的轧简，因?yàn)樗鼈兏惺芰吮R梭生活的時(shí)代。
既生瑜匾二，何生亮哮独？
有了盧梭，它們的光芒可以說大打折扣察藐。所以皮璧，我們今天提到盧梭，大家可以說懷著崇敬的心情分飞，甚至是津津樂道悴务，但是，很少把他和包括孟德斯鳩和狄德羅相提并論譬猫，因?yàn)樵谌藗兊男哪慨?dāng)中讯檐，盧梭的思想地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它的法國思想家。
