從18世紀(jì)到19世紀(jì)整個(gè)的西方哲學(xué)的發(fā)展歷史非凌，實(shí)際上是西方哲學(xué)發(fā)展史當(dāng)中的，一個(gè)非常特殊的歷史階段颁糟。它對(duì)后來(lái)的西方哲學(xué)的發(fā)展喉悴，產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響箕肃。
什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？
這里的啟蒙運(yùn)動(dòng)障贸，主要是以法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)為主吟宦。其中可能會(huì)涉及到其它國(guó)家的啟蒙運(yùn)動(dòng)。比如英國(guó)的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)嘀粱，德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)等等。在哲學(xué)史上垄分，西方的娃磺，啟蒙運(yùn)動(dòng)在各個(gè)國(guó)家偷卧，它表現(xiàn)出了不同的形態(tài)，它們宣揚(yáng)和倡導(dǎo)的一些觀念坐求，也各不相同晌梨。
總的來(lái)說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)在西方泛领，它會(huì)有一些共同的理念敛惊，而這些理念引導(dǎo)著后來(lái)西方政治、經(jīng)濟(jì)锡宋、社會(huì)员辩，以及哲學(xué)的發(fā)展鸵鸥，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)丹皱，我們來(lái)看西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)摊崭，就有了一個(gè)新的視角。
啟蒙運(yùn)動(dòng)呢簸，實(shí)際上是在啟蒙哲學(xué)的意義上來(lái)理解啟蒙運(yùn)動(dòng)乏屯，也就是說(shuō)瘦赫，我們可能更加關(guān)注的是确虱，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們，它們?cè)谡軐W(xué)意義上窘问，給我們提供了什么有價(jià)值的觀念宜咒？以及在哲學(xué)的發(fā)展歷史當(dāng)中，它們究竟占有什么樣的地位汉形？
從古到今倍阐，從啟蒙峰搪，人文藝復(fù)興，再往前推使套，從近代哲學(xué)鞠柄，整個(gè)近代哲學(xué)的發(fā)展歷史厌杜，我們了解到的西方哲學(xué)，竟然是一個(gè)以經(jīng)驗(yàn)世界為主體瞧壮，以觀念的變化為主要研究對(duì)象匙握，以社會(huì)的整體的演變，作為它們思想發(fā)展的基本的一個(gè)基礎(chǔ)和背景秦忿。
而建立在這種基礎(chǔ)上的哲學(xué)灯谣，它總是關(guān)照的是一些具體題目的哲學(xué)，換句話說(shuō)半等，哲學(xué)家們總是試圖從某些具體物質(zhì)考察研究呐萨，以及包括知識(shí)的推理當(dāng)中，獲得關(guān)于普遍的認(rèn)識(shí)切距。
從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)谜悟，啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的哲學(xué)家北秽，它基本上是一種按照個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)代替人類的總體經(jīng)驗(yàn)為特征的蔚叨。
這個(gè)關(guān)于這點(diǎn)辙培。黑格爾在它的《哲學(xué)史講演錄》第四卷當(dāng)中扬蕊，他論述了法國(guó)的哲學(xué)，以及法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)歇父。
他說(shuō)蛮穿，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)践磅，開(kāi)了一個(gè)先河灸异，什么先河羔飞？
就是它不在于把一種特殊的具體物的經(jīng)驗(yàn)逻淌，簡(jiǎn)單的劃歸為人類總體經(jīng)驗(yàn)的代表疟暖；而是試圖確立一種完全抽象的俐巴、具有普遍意義的、可以剝離各種不同社會(huì)形態(tài)存在的擎鸠，這樣一種哲學(xué)觀念缘圈。
對(duì)這一點(diǎn)糟把，我相信康德關(guān)于啟蒙的理解，能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)垂寥，對(duì)后來(lái)哲學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的深刻影響另锋。但是夭坪，這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，和我們通常對(duì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)的理解戏仓，可能略有不同亡鼠，哪一點(diǎn)不同间涵？
就是我們通常會(huì)認(rèn)為，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)抗蠢，它是以經(jīng)驗(yàn)論，或者說(shuō)完全英國(guó)式的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)妨猩，為它的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的壶硅。并且销斟，唯物主義票堵，在整個(gè)法國(guó)哲學(xué)當(dāng)中，特別是法國(guó)啟蒙哲學(xué)中占有的主導(dǎo)地位窗宇。
因?yàn)槲覀儠?huì)認(rèn)為特纤，它既然是一種經(jīng)驗(yàn)論的捧存，是一種唯物論的，它怎么可能形成一個(gè)具有普遍意義的觀念镰官？
這恰恰正是法國(guó)的啟蒙哲學(xué)吗货，給后來(lái)的哲學(xué)發(fā)展宙搬，所引出的一個(gè)重大的概念推演上的一個(gè)反差。
真的可以這么說(shuō)脖母，如果沒(méi)有法國(guó)的啟蒙哲學(xué)谆级，就沒(méi)有后來(lái)的德國(guó)哲學(xué)。法國(guó)哲學(xué)家雖然并沒(méi)有給后來(lái)的哲學(xué)直接的貢獻(xiàn)鸽凶，可以為后來(lái)的哲學(xué)家們反復(fù)討論一些哲學(xué)的話題建峭，但是亿蒸，法國(guó)的哲學(xué)家采取一種特殊的形態(tài)掌桩，為后來(lái)的哲學(xué)引發(fā)出了一些重新認(rèn)識(shí)人類的理性能力的方式波岛。
在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，法國(guó)哲學(xué)的重要性絕不能低估贡蓖。我們不能認(rèn)為法國(guó)哲學(xué)家斥铺，不過(guò)就是一些有著悠閑的心態(tài)坛善，有著浪漫的知識(shí)眠屎，有著反抗的意識(shí)，有著不滿于社會(huì)的那樣一種獨(dú)立的觀念岖常，這樣一些哲學(xué)家不過(guò)就是稍微略帶有情感式的燎字，甚至還有一些嘩眾取寵式的候衍，這樣一種表達(dá)方式，來(lái)傳達(dá)的一種在當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入的滨砍，這樣一種思想惋戏。
因而，啟蒙的概念绒窑，其實(shí)被當(dāng)時(shí)的社會(huì)理解成了一種反社會(huì)的觀念些膨。但是钦铺，大家不要忘記了，一種社會(huì)的改變矛洞，它往往會(huì)通過(guò)一種概念形態(tài)凝固在哲學(xué)的理念當(dāng)中洼哎，也就是說(shuō)，任何一個(gè)社會(huì)的變化沼本，它最終都將以概念的方式呈現(xiàn)在后人面前噩峦。
因而，我們今天所理解的法國(guó)啟蒙哲學(xué)擅威，事實(shí)上壕探，它已經(jīng)深刻的烙下了當(dāng)時(shí)社會(huì)的印記。在啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的18世紀(jì)郊丛，當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期李请。換句話說(shuō)厉熟，那個(gè)時(shí)代是屬于幾乎所有的新生的資產(chǎn)階級(jí)力量导盅，塑造了頑固的、舊有的揍瑟、宗教式的白翻、封建等級(jí)制度的壓迫。路易14也好绢片，或者飛利浦也好滤馍，它們事實(shí)上，在很大程度上底循，在延續(xù)著以往的封建的傳承制度巢株，也就說(shuō)是世襲制的制度。
等級(jí)觀念熙涤，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)固有的觀念阁苞，甚至是一個(gè)非常頑固的觀念困檩。而幾乎在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，為社會(huì)創(chuàng)造極大財(cái)富的人那槽，他在社會(huì)里面所占的社會(huì)地位是微不足道的悼沿。處在這樣一種社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，特別是接受了英國(guó)工業(yè)革命以后骚灸，所生成的關(guān)于社會(huì)進(jìn)步和民主自由觀念的這樣一些思想家糟趾。它們就有志于要改造當(dāng)時(shí)的社會(huì)，并且把英國(guó)哲學(xué)家的思想逢唤，直接的用到了它們所處的法國(guó)社會(huì)當(dāng)中拉讯。
在那個(gè)時(shí)代涤浇，如果沒(méi)有英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)鳖藕，或者說(shuō)如果沒(méi)有英國(guó)的近代思想，我們很難想象只锭，法國(guó)的啟蒙思想家著恩，它們會(huì)從哪里獲得它們的思想資源。
所以蜻展，我們今天說(shuō)喉誊，孟德斯鳩它接受了或者說(shuō)直接的受益于洛克的思想。
而盧梭他深深地受到了霍布斯的影響纵顾，幾乎每一個(gè)當(dāng)時(shí)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家伍茄，都籠罩在英國(guó)思想的傳統(tǒng)之中。
所以施逾，孟德斯鳩的《論法的精神》敷矫，它幾乎是在洛克的《政府論》的旗號(hào)下完成的。無(wú)論是伏爾泰汉额，還是狄德羅曹仗，它們深受到英國(guó)思想的影響。孟德斯鳩與英國(guó)保持著非常密切的關(guān)系蠕搜，乃至于他在英國(guó)的兩年怎茫，竟然被入選英國(guó)的皇家學(xué)術(shù)院。
總總跡象表明妓灌，當(dāng)時(shí)社會(huì)的變化導(dǎo)致了思想的要求轨蛤，它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的總體的演變進(jìn)程。關(guān)于這一點(diǎn)虫埂，讀一下黑格爾的《講演錄》就能深切地感受到祥山，我們讀馬克思的《法蘭西革命》，那是在孟德斯鳩的時(shí)代150年之后告丢。
他說(shuō)枪蘑，資產(chǎn)階級(jí)如果在150年前它還是頭雄獅的話损谦，到這個(gè)時(shí)候它已經(jīng)變成了社會(huì)發(fā)展的阻礙。因?yàn)樵榔模屠韫绲男纬烧占瘢瑢?shí)際上正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反抗資產(chǎn)階級(jí)為主的一種社會(huì)的落后力量的一場(chǎng)革命。
僅僅過(guò)了150年的時(shí)間话侧，在《論法的精神》栗精，從1788發(fā)表到1870年發(fā)生法蘭西的革命，這段歷史當(dāng)中瞻鹏，我們深刻的感受到悲立，整個(gè)西歐的變化是多么的迅速。150年新博，可能對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)薪夕，是一個(gè)漫長(zhǎng)的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人能夠活到這么長(zhǎng)的時(shí)間赫悄，但是原献，對(duì)一個(gè)社會(huì)的演變來(lái)說(shuō)，卻是非常的迅速的埂淮。
想一想中國(guó)的歷史姑隅，我們經(jīng)歷了上下5000年。一個(gè)封建的王朝倔撞，可以持續(xù)近百年讲仰，甚至是幾百年的時(shí)間，所以痪蝇，150年的歷史鄙陡，對(duì)于從資產(chǎn)階級(jí)剛剛興起，到最后無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始敲它的喪門(mén)鐘的時(shí)候霹俺，實(shí)際上這個(gè)歷史的變化柔吼，是非常的迅速。
所以丙唧，我們可以想見(jiàn)愈魏，孟德斯鳩的理論在當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化當(dāng)中，所產(chǎn)生的巨大的作用想际，可以說(shuō)是顛覆性的培漏，甚至整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，對(duì)西方社會(huì)的影響也是顛覆性的胡本。
黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中牌柄，他比對(duì)了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。用他的話說(shuō)侧甫，法國(guó)人珊佣。比較積極活躍蹋宦，比較愿意與社會(huì)抗衡，它們有很強(qiáng)烈的反社會(huì)的情結(jié)咒锻；但是冷冗，對(duì)德國(guó)人來(lái)說(shuō)，恰恰相反惑艇，德國(guó)人比較滿意現(xiàn)狀蒿辙，它們不愿意改變它們所面對(duì)的這個(gè)世界，可是一旦這個(gè)世界被改變的時(shí)候滨巴，它們也樂(lè)于接受這種被改變的結(jié)果思灌，所以，德國(guó)人它們不會(huì)主動(dòng)去改變這個(gè)世界恭取。
當(dāng)然泰偿，如果按照孟德斯鳩的理解的話，這兩種民族或者說(shuō)這兩個(gè)國(guó)度的人秽荤，它們所具有的這樣的不同的性格甜奄，也充分的反映了它們所生活的環(huán)境。其實(shí)更重要的是它們的文化傳統(tǒng)窃款。
談?wù)摲▏?guó)的啟蒙哲學(xué)，或者叫啟蒙運(yùn)動(dòng)牍氛，以及包括整個(gè)歐洲近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)晨继，我們特別要注意的是，從哲學(xué)上如何理解這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)搬俊，給我們帶來(lái)的思想的遺產(chǎn)紊扬。我們不會(huì)廣泛的更多討論這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)在社會(huì)生活，政治生活唉擂，以及人們的個(gè)人生活餐屎，方方面面所產(chǎn)生的影響。
我們將主要集中在哲學(xué)上的理解玩祟，也就是說(shuō)腹缩，西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)非常重要的，具有特殊意義的歷史階段空扎，法國(guó)的哲學(xué)家藏鹊，究竟給后代的哲學(xué)家?guī)?lái)了什么？我該如何理解法國(guó)的哲學(xué)家們转锈，它們給出哲學(xué)的貢獻(xiàn)盘寡？
我們今天能不能夠全盤(pán)的否定，也正如某一些學(xué)者所認(rèn)為的那樣撮慨，法國(guó)的哲學(xué)可以說(shuō)不值一提竿痰，因?yàn)樗鼪](méi)有給我們帶來(lái)任何可供我們后來(lái)的哲學(xué)不斷討論的問(wèn)題脆粥。它也沒(méi)有給我們提供任何現(xiàn)成的答案，即使它們有一些個(gè)人的哲學(xué)的思考影涉，但也不構(gòu)成對(duì)后來(lái)哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)冠绢。
在這個(gè)意義上，似乎法國(guó)的哲學(xué)常潮，一無(wú)是處弟胀，毫無(wú)益處，但事實(shí)是怎樣的喊式？
這就面臨著我們?nèi)绾卫斫夥▏?guó)的哲學(xué)孵户，以及如何來(lái)真正從哲學(xué)形而上學(xué)的高度，來(lái)把握一個(gè)歷史階段的主體的發(fā)展岔留，它對(duì)后代哲學(xué)的影響夏哭，究竟如何看待和評(píng)價(jià)的問(wèn)題。
