要了解利他主義族阅，我們首先要搞清楚兩個概念，或者說利他主義的兩個層面：
1：人們行為表現(xiàn)出來的利他主義扛拨。比如我們看到犯罪行為會去制止耘分，遇到有人困難會去幫助等等举塔。這種利他行為讓世界更加美好绑警。
2：促使人們做出利他行為的思維邏輯和心理感受。比如做一些利他的行為央渣，同時也讓自己名聲更好计盒，這種以外部驅(qū)動為動力的利他行為，有時是為了他人芽丹，有時候卻是以自私為目的的北启。所以我們要將這兩個概念區(qū)分開來。作者認(rèn)為拔第，只有將思維和行為的利他主義結(jié)合起來咕村，才能讓世界變得更加美好，而單純的思維層面的利他行為是不夠的蚊俺。而事實上懈涛，人類社會或者整個自然界生物的進(jìn)化也是這種利他主義推動的結(jié)果。如何理解呢泳猬？
在這樣一個高效協(xié)助的社會化網(wǎng)絡(luò)中批钠，今天的我們很難單獨完成一件事情，所以從這個層面將得封，我們都需要他人的幫助埋心，或者說需要他人的利他行為。就像一只螞蟻離開了族群就無法生存一樣忙上。這里就要引出另外一個概念：功能性組織拷呆。書中描述當(dāng)一對部件能以一個合理的方式組織來工作，并完成一個既定的目標(biāo)時疫粥，就是一個功能性的組織茬斧。比如一艘航母，就是一個自成一體的功能性組織手形。從某種意義上說啥供，我們身體的也是一個功能性的組織。
那么一個功能性組織是可以自我驅(qū)動的嗎库糠？2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者埃莉諾·奧斯特羅姆的研究中指出：人類社群能夠合理安排所擁有的資源伙狐，但是前提是他們必須具有特定的設(shè)計原則涮毫。假設(shè)一個資源有限的牧場開放讓人放牧，那么每個人都希望能多放牧贷屎，那么最終的結(jié)果可想而知罢防，就是導(dǎo)致這片草原牧場過度放牧而變得越來越貧瘠。
奧斯特羅姆為一個能有效運轉(zhuǎn)的社群定義了八項設(shè)計原則唉侄。
1：明確的社群界定和清洗的目標(biāo)咒吐；
2：收益和付出要成正比；
3：集體決定的安排属划；
4：監(jiān)管恬叹；
5：分級制裁；
6：沖突解決機(jī)制同眯；
7：對組織權(quán)的最低限度的認(rèn)可绽昼；
8：從屬于上一級社會系統(tǒng)的社群之間比較協(xié)調(diào)妥當(dāng)。
其中最后一項须蜗，各種活動的范圍都有一個最佳尺度硅确，大規(guī)模的治理必須首先要找到某種活動范圍的最佳尺度并加以妥善協(xié)調(diào)，這個理論被稱為：多中心治理理論明肮。
實際上菱农，群體協(xié)助不僅在人類社會中存在，在大量的物種中都存在柿估，比如螞蟻循未、蜜蜂、黃蜂官份、白蟻等社會性巢居昆蟲只厘。而且生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，很多動物社群都表現(xiàn)出了社群層面的集體意識舅巷。成年的雌性非洲水牛會在獸群下午休息的時候用一個很特別的姿勢站著羔味，把頭指向一個方向，來“投票”決定它們晚上要到哪里吃喝钠右。投票信息會以某種方式整合赋元，當(dāng)夜幕降臨的時候，整個獸群會起身向這個選定的方向走去飒房，“就像有一個領(lǐng)袖在引導(dǎo)這一切”搁凸。
動物社群在某些方面可以算作功能性組織，比如在合作找食物和合作逃離危險環(huán)境時狠毯，但是在另外一些方面就不行护糖，比如說動物個體在尋找到最好食物時，他們就會相互競爭嚼松，甚至相互廝殺來競爭食物嫡良。
簡單回顧一下以上內(nèi)容锰扶。
第一，我們對行為層面的利他主義和思維感受層面的利他主義做了關(guān)鍵性的區(qū)分寝受。
第二坷牛，我們明確了只有所激勵的行為能使世界變得更好時，思維感受層面的利他主義才有意義很澄。
第三京闰，我們明確了要想讓世界變得更美好，就需要群體層面的功能型組織——人們?yōu)榱斯餐哪繕?biāo)用正確的方式調(diào)控自己的行為協(xié)同合作甩苛。
第四蹂楣，我們明確了群體層面的功能型組織在人類與非人類的群體中都是存在的。在某些情況下浪藻，群體成員的行為調(diào)控過程精妙絕倫捐迫，堪比生物體內(nèi)的細(xì)胞與器官乾翔。
