2021.8.1 星期日 18:02

本篇為實踐錄的第七篇宛畦，“仰泳鱸魚”是一個讓我長久以來倍受困擾的問題砂轻，在本文守伸，我將一直以來的考慮寫下，談?wù)勎覀€人的思考?xì)v程辕漂。

“仰泳鱸魚”一詞源自之前的一個圖片段子呢灶，某個水產(chǎn)箱上標(biāo)著“仰泳鱸魚”，價格遠(yuǎn)低于常見鱸魚钉嘹，目光往水箱里一掃鸯乃，原來是一群翻白肚的鱸魚。超市商家把將要死亡的翻白肚的鱸魚標(biāo)上“仰泳”一詞打折出售跋涣，以此引得眾人哈哈大笑缨睡，成了段子火極一時。

有人可能不明白陈辱，“仰泳鱸魚”這樣的一個段子為何會讓我備受困擾奖年，這其中緣由就需要談?wù)劻硪粋€段子了。在更早的時候性置，我看到過一個沒有出處的文章拾并，講“專利局有一領(lǐng)導(dǎo)，一天給人替班鹏浅，遇上兩個年輕人來申請專利嗅义，此人問道：“兩位申請什么技術(shù)？”隐砸，兩年輕人答：“導(dǎo)體”之碗。此人又問：“什么材質(zhì)？”季希，兩年輕人答：“塑料”褪那。此人大怒幽纷，呵斥：“塑料當(dāng)什么導(dǎo)線，塑料又不導(dǎo)電博敬，你們這是欺負(fù)我沒文化友浸？走走走!”，未等兩年輕人辯解便將兩人趕走”偏窝，文章結(jié)尾自然是一番反轉(zhuǎn)收恢，講“某某國家，某某科學(xué)家祭往，某某導(dǎo)電材質(zhì)伦意，某某諾貝爾獎”簡單的說就是“塑料也可以導(dǎo)電”。這在當(dāng)時給還是個小學(xué)生的我?guī)砹藰O大的震撼硼补，原來塑料也可以導(dǎo)電驮肉，原來常識并不靠譜（不過說實在的，這文章文風(fēng)略顯浮夸已骇，接近某個風(fēng)評極差的群體离钝，當(dāng)時正值該群體群魔亂舞，這東西的真實性大概率有問題）褪储。但無論這文章到底有沒有問題奈辰，它提到的這個問題，卻實實在在的給我?guī)砹藛栴}乱豆。

常識到底靠不靠譜？這個問題不止在當(dāng)時吊趾，還在后來很多時候宛裕，長時間的，持續(xù)性的论泛，不折不扣的給我?guī)砺闊┛貏e是在重大的社會輿情討論中，幾乎每一次都給我?guī)順O大的困擾屁奏。到底能不能相信常識岩榆，常識是對的嗎？在面對一次次的常識被專業(yè)推翻的時候坟瓢，我對常識勇边，甚至是一切常識都忽然的產(chǎn)生了不信任。這種不信任到了這樣的地步：在大部分人對著仰泳鱸魚哈哈大笑的時候折联，我不乏痛苦的捂住腦袋粒褒，一個并不會有多少人在意的問題鉆了出來，它講“你怎么知道沒有仰泳的鱸魚诚镰，你怎么就知道世界上沒有正常就翻著肚子游泳的鱸魚呢奕坟？”祥款。

這樣的場景非常常見，在突然的面對“仰泳鱸魚”們的時候月杉，我將要哈哈大笑刃跛，但不消片刻，質(zhì)疑的聲音便響徹頭腦苛萎，這抬杠一般的質(zhì)詢讓我無所適從桨昙，因為我確實不知道有沒有“平常就仰泳的鱸魚”。而這問題是根本無法解決的首懈，你不可能證明世界上沒有“仰泳的鱸魚”绊率，因為你無法保證會不會有一天忽然間發(fā)現(xiàn)了“鱸魚有仰泳的品種”。除非從文字游戲上下手究履，使用類似于“四條腿的動物有四條腿”的套套邏輯滤否，否則像這樣的問題是廣泛、深入最仑、無可逃避且永不休止的藐俺。如果我們把這樣的懷疑推到極致，我們就可以發(fā)現(xiàn)泥彤，生活的一切都是不可信任從而根本無法生活了欲芹，甚至于離平常生活較遠(yuǎn)一些的專業(yè)性的知識本身，我們也可以視作某一范圍的吟吝、某種深度的菱父、某個小眾的“常識”而不可信任，這顯然是荒謬的剑逃。這種懷疑的極端荒謬與合理實在奠定了我思維中極具烈度的沖突基石浙宜，在每一次“仰泳鱸魚”的事件中被挑起，激化蛹磺，撕裂粟瞬，作為長久難以清除的頑疾給我?guī)砹送瑯踊闹嚩鴮嵲诘耐纯唷?/p>

長久以來，對于這個問題萤捆，我只能通過某種程度的“裝糊涂”來模糊對立的邊界裙品，緩解矛盾的尖銳。但在前兩天俗或，我忽然間有了些新的認(rèn)識市怎，才決定動筆寫下此文，畢竟如果還是和稀泥蕴侣，那是不值得一提的焰轻。

我對這個問題新的思考在題目中就可一窺，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識昆雀，這哥倆可謂是各種書籍中的橙柚荆客了蝠筑，特別是后者，似乎從古代到現(xiàn)在一直都受到青睞揩懒。

當(dāng)然什乙，為了講清楚我到底要說什么，我們要先回到唯物辯證法的根基已球，即物質(zhì)決定意識臣镣，同時意識對物質(zhì)具有能動的反作用。這其中無論是物質(zhì)對意識的“決定”智亮，還是意識對物質(zhì)的“反作用”忆某，辯證唯物主義者認(rèn)為二者均通過實踐來溝通交互（這一點從毛澤東的《實踐論》就可見）。

而為了對這一點進(jìn)行理解阔蛉，我們就要講的更多些了弃舒，如果不需要深入理解，黑體字部分可跳過状原。從一個廣度的聋呢，時間漫長的自然界意識演化角度來看，從物質(zhì)都有的自然屬性颠区，到原始生命的刺激感應(yīng)削锰，到初級生命的簡單智力情感，最后再到人類豐富多彩的意識層面毕莱，從實踐在這些演化過程的貫穿來看器贩，我們可以很大膽的從唯物論的角度做出論斷，即實踐是意識的根源朋截，同時也是意識的本質(zhì)磨澡。而實踐又是物質(zhì)的實踐，所以講“物質(zhì)誕生意識”的唯物主義质和。（此處講的低級刺激感應(yīng)甚至于被動的某些特性，并不會很契合“探索或改造世界的能動性活動”這一定義稚字，但如果從一個廣度的饲宿、發(fā)展的角度來看待，倒也未嘗不可）胆描。實踐誕生了意識瘫想，那么意識就是實踐著的意識，而沒有意識的刺激昌讲，實踐不會升格国夜，那么實踐又是意識推動著的實踐。沒有實踐的意識短绸，是沒有根基的车吹，沒有意識的實踐是沒有前途的筹裕。

總結(jié)來看，物質(zhì)實踐催生意識窄驹，意識又通過實踐改造物質(zhì)世界朝卒，而更有意思的，這兩個實踐可能不是兩次或兩種實踐乐埠，而是某一時刻抗斤，同一實踐的兩方面表現(xiàn)（了解過馬哲的人，顯然會發(fā)現(xiàn)這里我化用了勞動價值學(xué)說中對于勞動二重性的見解）丈咐。從這樣的一個角度來看待問題瑞眼，我們更可以感受到意識與物質(zhì)通過實踐確立的扎扎實實的某種緊密的聯(lián)系。所以如果我們想講意識棵逊，那么必然離不開作為意識來源同時又是意識與物質(zhì)交流交互的實踐伤疙。

意識是人腦的機(jī)能和屬性，而認(rèn)識作為意識的內(nèi)容或者說具體表現(xiàn)歹河，由前文可知掩浙，究其根本，就是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的反映秸歧，是客觀世界在主觀層面的表現(xiàn)厨姚。認(rèn)識同樣來源于對物質(zhì)世界的實踐，從這一點來看键菱，如果我們把認(rèn)識分為感性認(rèn)識與理性認(rèn)識谬墙，我并不認(rèn)為它們是兩次或者是兩種認(rèn)識，因為如果這樣講经备，我們就要考慮在實踐中拭抬，我哪次實踐獲得的是感性認(rèn)識，哪次實踐獲得的是理性認(rèn)識侵蒙，這是根本不現(xiàn)實的事情造虎。我認(rèn)為感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是某一時間下同一認(rèn)識的不同表現(xiàn)，而非兩次或兩種認(rèn)識纷闺。與之對應(yīng)的實踐則二重化為具體實踐與抽象實踐算凿，同樣不是兩次或兩種實踐，而是同一實踐的不同表現(xiàn)犁功∶ズ洌總結(jié)一下，認(rèn)識來源于實踐浸卦，感性認(rèn)識來源于具體實踐署鸡，理性認(rèn)識來源于抽象實踐。

注意這只是一種論斷，而非論證靴庆。具體的證明我在這里不在論述时捌，可能之后有時間我會再寫一篇。

如此來看撒穷，對于某些直觀的匣椰，感受性的常識，作為一種感性認(rèn)識端礼，無論對錯與否禽笑，我們要做的并不是通過理性去壓制，去質(zhì)疑蛤奥，去批判它天生如此的特性（這同時也是“用認(rèn)識壓倒認(rèn)識佳镜，用認(rèn)識反對認(rèn)識”沒有現(xiàn)實意義的教條主義）。如果我們真的那么做了凡桥，去用理性認(rèn)識否定感性認(rèn)識蟀伸，那實際上是在自己否定自己，因為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識不是不同認(rèn)識而是同一認(rèn)識的不同表現(xiàn)缅刽。如果我們?yōu)榱死硇哉J(rèn)識而徹底消滅感性認(rèn)識啊掏，那么理性認(rèn)識將會一同消失，用理性去反對感性的根本矛盾之處就在于此衰猛。而從認(rèn)識的來源來講迟蜜，單純的做思想互博，忽視作為認(rèn)識源泉的實踐啡省，思想的封閉又將加劇這種沖突娜睛。

那么我們?nèi)绾蚊鎸@種確實存在的沖突呢？

第一卦睹，認(rèn)識到兩種認(rèn)識的共同本質(zhì)畦戒，做到兩種認(rèn)識互不否定。

第二结序，有針對性的進(jìn)行實踐障斋，這并不是為了真的去探明“世界上有沒有仰泳的鱸魚”，這是無解的問題徐鹤，而是為了去更加明晰的認(rèn)識到底層的矛盾配喳，優(yōu)化自己的認(rèn)識論。

前者是目的凳干，后者是手段。最后以一個比較浪漫的栗子結(jié)尾吧：如果花兒枯萎被济，請不要責(zé)怪根須救赐，而讓他扎的更深。