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? ? ? ? 不論是大數(shù)據(jù)統(tǒng)計還是我們的現(xiàn)實觀感携添，不管是東方的還是西方的嫁盲，全世界的離婚率都在逐年上升。如果一個現(xiàn)象跨越了中西方文化差異烈掠，它一定有自己的內(nèi)在邏輯羞秤，那么全世界離婚率逐年走高的原因到底是什么呢？
? ? ? ? 我們需要先回顧人類的婚姻制度是如何產(chǎn)生的左敌。首先是生與困境瘾蛋，因為直立行走導(dǎo)致女性骨盆變窄，骨盆變窄導(dǎo)致了生育困難矫限，生育困難導(dǎo)致了女人需要找一個人分工協(xié)作哺哼，于是女性必須拉個男人組建家庭，以幫助自己度過漫長的生育和哺育期叼风，所以女性的生育困境是婚姻產(chǎn)生的第一個源頭取董。其次，是私有制无宿，在私有制產(chǎn)生之前婚姻是沒有的茵汰，大家是出于一棒子敲暈扛回山洞的群婚狀態(tài)。當(dāng)私有制出現(xiàn)后孽鸡，男性首先要考慮的是財產(chǎn)的傳承問題蹂午，自己的財產(chǎn)到底傳給誰呢栏豺？傳給隔壁老王，有點兒虧豆胸；傳給自己的伴侶奥洼，伴侶帶著你的財產(chǎn)可能還是找了隔壁老王，怎么算老王都是最大的贏家配乱。最佳的方案當(dāng)然是傳給自己的孩子溉卓，畢竟這娃還有你的基因，但是傳給孩子最大的問題就是如何確定孩子的身份搬泥。和女性的娃永遠(yuǎn)是自己的娃不同桑寨，男性的永恒焦慮是，那個從小養(yǎng)到大的娃不一定是自己的娃忿檩。所以男性看到隔壁老王總是血壓飆升尉尾，這不是你的問題，這是基因帶來的永恒焦慮燥透。于是子嗣的血緣就顯得非常重要沙咏，男性必須壟斷性伴侶以實現(xiàn)血緣的確定性，于是婚姻產(chǎn)生了班套≈辏可以看出女性的生育困境和男性的血緣倫理的要求，共同導(dǎo)致了婚姻的出現(xiàn)吱韭。
? ? ? ? 不管東方還是西方吆豹，婚姻都是一種自發(fā)秩序，它的本質(zhì)是血緣傳承理盆，是分工協(xié)作痘煤，是資源整合，是宗族聯(lián)姻猿规，是政治博弈衷快，唯獨無關(guān)愛情。
? ? ? 世俗的婚姻千篇一律姨俩，蘸拔，崇高的愛情萬里挑一』房婚姻乏善可陳都伪，愛情卻十足珍貴。比如一篇《孔雀東南飛》之所以傳頌至今积担，正是因為婚姻中愛情的稀缺性陨晶。婚姻只會涉及資源的整合，比如在歐洲先誉，國王的子嗣婚配對象不可能是平民百姓湿刽，如果貴族奔著愛情去尋找婚姻，會付出慘重的代價褐耳，比如權(quán)游中羅伯娶了平民女子诈闺，最終導(dǎo)致了血色婚禮的發(fā)生，這在歐洲歷史上都有原型铃芦。而現(xiàn)代社會是以愛情取代了前文明社會中的以資源整合為基礎(chǔ)的婚姻雅镊，為什么會出現(xiàn)這種變化呢？這一切都是因為個人主義的產(chǎn)生刃滓。
? ? ? ? 羅素認(rèn)為仁烹，個人主義可以追溯到古希臘的犬儒學(xué)派和斯多亞學(xué)派，在希臘消失之后的希臘化時代咧虎，希臘人被迫從公共生活退縮到內(nèi)心卓缰，他們不再關(guān)注城邦而是在自己的心靈中獨善其身，個人主義從此誕生砰诵。后來文藝復(fù)興和宗教改革也促進(jìn)了個人主義的發(fā)展征唬，人們從神權(quán)中走出，開始認(rèn)識到自我的意義和價值茁彭，認(rèn)識到個體才是萬物的尺度总寒。
? ? ? ? 個人主義和其他思想最大的不同是，人們到底使用什么標(biāo)準(zhǔn)評價和思考這個世界理肺。在個人主義之前摄闸，個體的價值由社會和他人賦予，比如社會評價你是一個怎樣的兒子哲嘲、丈夫和父親，媳禁，你有沒有做到忠孝兩全眠副，你有沒有做到義薄云天，個體所有的價值都掌握在他人手中竣稽，但是當(dāng)個人主義出現(xiàn)囱怕，個體的價值不再僅僅由社會賦予，而是由他/她個體的內(nèi)心感受決定毫别。這種價值的內(nèi)心化娃弓、評判的個體化，導(dǎo)致了歐洲文明的大轉(zhuǎn)向岛宦，集體主義台丛、宗族主義被拋棄，人們把所有的判斷交給個體交給內(nèi)心，我的內(nèi)心即為整個世界挽霉。這里插一句題外話防嗡，個人主義的誕生非常重要，侠坎，它是西方出現(xiàn)文明大升級的關(guān)鍵因素蚁趁，因為除了歐洲之外，全世界絕大多數(shù)都是集體主義的變種实胸，只有在西方誕生了個人主義他嫡。
? ? ? ? 因為個人主義一切從自我出發(fā)，它導(dǎo)致了婚姻制度的根本性改變庐完，那些傳統(tǒng)婚姻基于分工協(xié)作钢属、傳宗接代、宗族聯(lián)姻都不再重要假褪，“我喜歡”才是最重要的署咽，那么以愛情為基石的婚姻為什么有可能瓦解婚姻制度呢？
? ? ? ? 首先生音，恩格斯在《家庭宁否、私有制和國家起源》中指出，如果以愛情為基礎(chǔ)的婚姻是合乎道德的缀遍，那么只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才會繼續(xù)合乎道德慕匠。恩格斯的這句話無疑洞悉了現(xiàn)代婚姻的本質(zhì)，當(dāng)愛情不在的時候域醇，以愛情為基礎(chǔ)的婚姻也就不可能存在了台谊。
? ? ? ? 其次愛情的流變性導(dǎo)致失望情緒的蔓延，因為愛情是一種玄學(xué)譬挚，不但科學(xué)解決不了锅铅，哲學(xué)也無能為力。愛情不但玄之又玄减宣，而且極易流變盐须，當(dāng)昨天的夢中女神成為今天的枕邊悍婦，當(dāng)曾經(jīng)的大長腿歐巴成為渣男漆腌，愛情就消失了贼邓，而這種愛情的消失導(dǎo)致人們普遍流露出失望的情緒。如果一個人能夠憑借愛情組建婚姻闷尿，那么他/她很大程度上也會走向失望塑径。那些能夠白頭到老的更多是處于一種相對封閉的環(huán)境中，他/她們的價值觀改變不大填具。如果兩個人的價值觀不斷流變统舀，那么大概率的結(jié)果就是離婚。
? ? ? ? 同時在愛情為基礎(chǔ)的婚姻觀下，婚姻成為人們實現(xiàn)自我的一種途徑绑咱，他/她們認(rèn)為婚姻應(yīng)該是玩樂而不是任務(wù)绰筛，婚姻應(yīng)該是讓人興奮的而不是讓人厭倦的，婚姻應(yīng)該是充滿激情的而不是充滿親情的描融，當(dāng)他/她們在婚姻生活中感受不到這種情緒后铝噩，離婚就自然發(fā)生。
? ? ? ? 所以因為個人主義的崛起窿克，人們對婚姻觀念發(fā)生了翻天覆地的改變骏庸，它最終導(dǎo)致了越來越多的離婚發(fā)生。至于個人主義最終會不會顛覆傳統(tǒng)的婚姻制度年叮，讓我們拭目以待具被。
