精讀過的段落瞧柔，會在日后的工作生活中常常影響人的選擇。同時宋彼，通過泛讀形成對作品的整體印象弄砍，也更能幫助我們理解作品的本意和它所處的時代。
《十日談》很多故事并非是作者原創(chuàng)的输涕，而是在當(dāng)時歐亞諸國廣為流傳的民間故事音婶，比如喬叟在《坎特伯雷故事集》中類似的故事，但薄伽丘根據(jù)自己表達思想的需要作了修改莱坎。
這其實是我們需要學(xué)習(xí)的表達技巧衣式，就是材料的選取和剪裁。當(dāng)然我說的不是歪曲事實檐什，而是在各種場合碴卧，用各個角度的證據(jù)，證明我們的想法乃正。
本書的主題思想：歌頌人間美好生活住册，諷刺教會和貴族騎士。書中的人物非常多瓮具，有王公貴族荧飞、僧侶騎士，也有平民百姓名党、販夫走卒叹阔。而教會里面的人物，嘴上都是仁義道德传睹，骨子里卻是男盜女娼耳幢，而且貪得無厭。相比之下蒋歌，人間正常的男歡女愛反而都是值得稱頌的帅掘。
精讀：
精讀指的是對某些段落得到的啟發(fā)委煤。
《第一天第二個故事》
故事講的是有一個叫做亞伯拉罕的猶太人，他有一個叫楊諾的好朋友是天主教徒修档。楊諾為了勸說亞伯拉罕皈依天主教碧绞，就不斷吹噓天主教的好處。
時間一長吱窝，亞伯拉罕多少有點信了楊諾的話讥邻，但是他想要去羅馬，親眼看看天主教是什么樣院峡，然后才能決定信與不信兴使。
楊諾想，亞伯拉罕到了羅馬照激，目睹教會的腐敗生活发魄，肯定就不信了，因此他不建議亞伯拉罕去羅馬俩垃。但是亞伯拉罕很堅決地去了励幼。
果然，羅馬教廷丑陋的東西都讓亞伯拉罕看到了口柳，但是回來后苹粟，亞伯拉罕對楊諾講，自己決定皈依天主教了跃闹。楊諾就很奇怪嵌削，問他為什么。
亞伯拉罕講望艺，羅馬本該是神圣的苛秕，但成了包容一切罪惡的大熔爐。那位高高在上的“牧羊人”荣茫，也就是指教皇想帅，以及下面那些“牧羊人”，也就是指主教們啡莉，本該做天主教的支柱和基礎(chǔ)港准，卻正日日夜夜千方百計要讓天主教早些垮臺。
那為什么還要信天主教呢咧欣？因為教皇浅缸、主教和教士們應(yīng)該是天主教的基石、支柱魄咕，而他們卻在挖墻腳衩椒，但是不管他們怎樣拼命想把天主教推翻，天主教還是屹然不動，反而日益發(fā)揚光大毛萌。那么天主教一定有圣靈在給它做支柱苟弛、做基石。你們的宗教確實比其他的宗教更加正大神圣阁将。
楊諾萬萬想不到膏秫，亞伯拉罕會因為教會的腐朽反而得出這么一個結(jié)論來。
從這個小故事中的思考方法做盅，被老師兩次運用到了工作中：當(dāng)有下屬抱怨工程系統(tǒng)這里不好那里不好苦悶煩躁時缤削，就和他講了這個故事，這要換一個角度看問題吹榴。
照理說亭敢，這么差的工程質(zhì)量，系統(tǒng)應(yīng)該經(jīng)常崩潰图筹，用戶應(yīng)該都跑光帅刀，可是它的用戶還在不斷增加，大家使用好像也沒有遇到什么麻煩远剩。這說明它像故事里的天主教一樣劝篷，“有圣靈給它做支柱”。
接下來民宿，我就建議他去找原因，這個原因一定是價值所在像鸡。后來他按我說的去做活鹰，真的找到了原因，因此能夠客觀地評價整個公司的工作只估，他的職業(yè)發(fā)展也十分順利志群。
這個故事可不僅僅是工作中一個好用的例子，它其實是提醒我思考表現(xiàn)和本質(zhì)的區(qū)別蛔钙。表現(xiàn)可能是假的锌云，當(dāng)表現(xiàn)解釋不了原因時，就需要思考我們是否沒看到本質(zhì)吁脱。
泛讀：
泛讀獲得的桑涎，是對一部作品，甚至作品所處時代的整體印象兼贡。
《十日談》這本書成于黑死病肆虐之后攻冷。黑死病對歐洲社會的影響巨大，除了死人遍希，還讓大家從此對宗教的興趣大減等曼，轉(zhuǎn)而關(guān)注世俗的幸福了。這種轉(zhuǎn)變有三個原因：
1.和上帝距離更近的主教和教士們也沒有少死，這讓大家對上帝的崇拜大減禁谦。好像在細菌面前是人人平等的胁黑。另外，既然神治不了病州泊，還得靠醫(yī)生丧蘸，這促進了歐洲醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
2.在中世紀(jì)拥诡，歐洲人比較重視來世触趴，一下子死了好多人之后，活著的人倍覺生命的可貴渴肉，開始重視活好當(dāng)下的生活冗懦。因此從14世紀(jì)開始，以意大利為代表的歐洲進入一種享樂主義仇祭。
這也是為什么薄伽丘筆下的教士們披蕉，很多都沉醉于肉欲的快感之中，因為當(dāng)時歐洲就是這個情況乌奇。
3.由于勞動力一下子少了很多没讲，荒地到處都是，人就變得非常值錢礁苗，有條件過更好的生活爬凑。當(dāng)時城市里的雇主為了吸引勞工都在漲工資，這就逐漸形成了城市中產(chǎn)階級试伙。
此外嘁信，因為缺了勞動力，歐洲開始尋求通過機械取代人力疏叨，這導(dǎo)致了后來的工業(yè)革命潘靖。
《十日談》的文學(xué)意義：
在薄伽丘之前，偉大的但丁完成了《神曲》蚤蔓，那是講神的故事卦溢、精神的故事，薄伽丘則補上了人間的故事秀又、世俗的故事单寂。這樣作為文藝復(fù)興的先驅(qū)人物，他們二人共同完成了文學(xué)從中世紀(jì)到新世紀(jì)的轉(zhuǎn)折吐辙。
在薄伽丘之前凄贩，中世紀(jì)的文學(xué)體裁遠沒有現(xiàn)在這么豐富，只有宗教文學(xué)袱讹、詩歌和宮廷文學(xué)疲扎。凡人的故事是難登大雅之堂的昵时。
在《十日談》之后，歐洲出現(xiàn)了大量的講述人間故事的短篇小說椒丧。這些短篇小說后來又成了一些著名戲劇的創(chuàng)作原本壹甥。比如莎士比亞的很多戲劇的情節(jié)就來源于那些短篇小說。
從這個角度看《十日談》壶熏，就讓我避免了陷于故事的獵奇句柠，轉(zhuǎn)而關(guān)注它背后的人文主義精神。
