子曰：「興於詩(shī)梗脾，立於禮荸型。成於樂(lè)∶赀耄」
《論語(yǔ)集注》
興帆疟，起也。詩(shī)本性情宇立，有邪有正踪宠，其為言既易知，而吟詠之間妈嘹，抑揚(yáng)反覆柳琢，其感人又易入。故學(xué)者之初润脸，所以興起其好善惡惡之心柬脸，而不能自已者，必於此而得之毙驯。
《書(shū)》曰：“詩(shī)言志倒堕，歌詠言”郏”故哀樂(lè)之心感垦巴，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)铭段，詠其聲謂之歌骤宣。（《漢書(shū)·藝文志》）
《詩(shī)》者，所以導(dǎo)達(dá)心靈序愚，歌詠情志者也憔披。故曰：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)》蚁ィ”（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》）
禮以恭敬辭遜為本望门，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會(huì)蔗候，筋骸之束怒允。故學(xué)者之中埂软，所以能卓然自立锈遥，而不為事物之所搖奪者，必於此而得之勘畔。
曲禮曰：“毋不敬所灸，儼若思，安定辭炫七∨懒ⅲ”（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》）
樂(lè)有五聲十二律，更唱迭和万哪，以為歌舞八音之節(jié)侠驯，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢奕巍，消融其查滓吟策。故學(xué)者之終，所以至於義精仁熟的止，而自和順於道德者檩坚，必於此而得之，是學(xué)之成也诅福。○按內(nèi)則匾委，十年學(xué)幼儀，十三學(xué)樂(lè)誦詩(shī)氓润，二十而後學(xué)禮赂乐。則此三者，非小學(xué)傳授之次咖气，乃大學(xué)終身所得之難易挨措、先後、淺深也采章。程子曰：「天下之英才不為少矣运嗜，特以道學(xué)不明，故不得有所成就悯舟。夫古人之詩(shī)担租，如今之歌曲，雖閭里童稚抵怎，皆習(xí)聞之而知其說(shuō)奋救，故能興起岭参。今雖老師宿儒，尚不能曉其義尝艘，況學(xué)者乎演侯？是不得興於詩(shī)也。古人自灑埽應(yīng)對(duì)背亥，以至冠秒际、昏、喪狡汉、祭娄徊，莫不有禮。今皆廢壞盾戴，是以人倫不明寄锐，治家無(wú)法，是不得立於禮也尖啡。古人之樂(lè)：聲音所以養(yǎng)其耳橄仆，采色所以養(yǎng)其目，歌詠所以養(yǎng)其性情衅斩，舞蹈所以養(yǎng)其血脈盆顾。今皆無(wú)之，是不得成於樂(lè)也矛渴。是以古之成材也易椎扬，今之成材也難【呶拢」
夫音蚕涤，本乎太始而生于人心，隨物感動(dòng)铣猩，播于形氣揖铜。形氣既著，協(xié)於律呂达皿，宮商克諧天吓，名之為樂(lè)。樂(lè)者峦椰，樂(lè)也龄寞。圣人因百姓樂(lè)己之德，正之以六律汤功，文之以五聲物邑，詠之以九歌，舞之以八佾。實(shí)升平之冠帶色解，王化之源本茂嗓。《記》曰："感于物而動(dòng)，故形于聲。"夫人者蚕泽，兩儀之播氣，而性情之所起也矿卑，恣其流湎，往而不歸，是以五帝作樂(lè)，三王制禮朴读，標(biāo)舉人倫屹徘，削平淫放走趋。其用之也，動(dòng)天地噪伊，感鬼神簿煌，格祖考，諧邦國(guó)鉴吹。樹(shù)風(fēng)成化姨伟，象德昭功，啟萬(wàn)物之情豆励，通天下之志夺荒。若夫升降有則，宮商垂范良蒸。禮逾其制則尊卑乖技扼，樂(lè)失其序則親疏亂。禮定其象嫩痰，樂(lè)平其心剿吻，外敬內(nèi)和，合情飾貌串纺，猶陰陽(yáng)以成化丽旅，若日月以為明也。（《隋書(shū)·音樂(lè)志》）
子曰：“小子纺棺！何莫學(xué)夫《詩(shī)》榄笙？《詩(shī)》可以興，可以觀祷蝌，可以群茅撞，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君乡翅。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名鳞疲。”（17.9）
陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎蠕蚜？”對(duì)曰：“未也尚洽。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭靶累。曰腺毫，‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰挣柬，‘未也潮酒。’‘不學(xué)《詩(shī)》邪蛔，無(wú)以言急黎。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》侧到。他日又獨(dú)立勃教，鯉趨而過(guò)庭。曰匠抗，‘學(xué)禮乎故源？’對(duì)曰，‘未也汞贸∩’‘不學(xué)禮，無(wú)以立矢腻∶偶荩’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者踏堡×匝洌”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三：聞《詩(shī)》聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也顷蟆〗胗纾”（16.13）
《論語(yǔ)或問(wèn)》
或問(wèn)“興于詩(shī)，立于禮帐偎，成于樂(lè)”逐纬。曰：“‘興于詩(shī)’，便是個(gè)小底削樊；‘立于禮豁生，成于樂(lè)’兔毒，便是個(gè)大底〉橄洌‘興于詩(shī)’育叁，初間只是因他感發(fā)興起得來(lái)，到成處芍殖，卻是自然后恁地豪嗽。”又曰：“古人自小時(shí)習(xí)樂(lè)豌骏，誦詩(shī)龟梦，學(xué)舞，不是到后來(lái)方始學(xué)詩(shī)窃躲，學(xué)禮计贰，學(xué)樂(lè)。如云：‘興于詩(shī)蒂窒，立于禮躁倒，成于樂(lè)’，非是初學(xué)有許多次第刘绣，乃是到后來(lái)方能如此樱溉；不是說(shuō)用工夫次第，乃是得效次第如此纬凤。”
只是這一心撩嚼，更無(wú)他說(shuō)停士。“興于詩(shī)”，興此心也完丽；“立于禮”恋技，立此心也；“成于樂(lè)”逻族，成此心也蜻底。
仲蔚問(wèn)：“‘興于詩(shī)’與‘游于藝’，先后不同聘鳞，如何薄辅？”曰：“‘興、立抠璃、成’站楚，是言其成；‘志搏嗡、據(jù)窿春、依拉一、游’，是言其用功處旧乞。夔孫錄云：“‘志蔚润、據(jù)、依’尺栖，是用力處抽碌；‘興、立决瞳、成’货徙，是成效處∑ず”但詩(shī)較感發(fā)人痴颊，故在先。禮則難執(zhí)守屡贺，這須常常執(zhí)守始得蠢棱。樂(lè)則如太史公所謂‘動(dòng)蕩血?dú)猓魍ň瘛咚φ唬院B(yǎng)前所得也泻仙。”問(wèn)：“‘消融渣滓’如何量没？”曰：“渣滓是他勉強(qiáng)用力玉转，不出于自然，而不安于為之之意殴蹄，聞樂(lè)則可以融化了究抓。然樂(lè)，今卻不可得而聞矣袭灯〈滔拢”
《論語(yǔ)新解》
興于詩(shī)：興，起義稽荧。詩(shī)本性情橘茉，其言易知，吟詠之間姨丈，抑揚(yáng)反復(fù)畅卓，感人易入。故學(xué)者之能起發(fā)其心志而不能自已者构挤，每于詩(shī)得之髓介。
立于禮：禮以恭敬辭讓為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳筋现。學(xué)者之能卓然自立唐础，不為事物所搖奪者箱歧，每于禮得之。
成于樂(lè)：樂(lè)者一膨，更唱迭和以為歌舞呀邢，學(xué)其俯仰疾徐周旋進(jìn)退起迄之節(jié)，可以勞其筋骨豹绪，使不至怠惰廢弛价淌。束其血脈，使不至猛厲僨起瞒津。而八音之節(jié)蝉衣，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢巷蚪，消融其渣滓病毡。學(xué)者之所以至于義精仁熟而和順于道德者，每于樂(lè)得之屁柏。是學(xué)之成啦膜。
本章見(jiàn)孔子之重詩(shī)教，又重禮樂(lè)之化淌喻。后世詩(shī)學(xué)既不盡正僧家，而禮樂(lè)淪喪，幾于無(wú)存裸删，徒慕孔子教于語(yǔ)言文字間八拱，于是孔學(xué)遂不免有若為干枯，少活潑滋潤(rùn)之功烁落。此亦來(lái)學(xué)者所當(dāng)深體而細(xì)玩之乘粒。
先生說(shuō)：“興起在詩(shī)，卓立在禮伤塌，完成在樂(lè)≡”
《論語(yǔ)注疏》
包曰：“興每聪，起也。言修身當(dāng)先學(xué)《詩(shī)》齿风。”
包曰：“禮者药薯，所以立身。”
包曰：“樂(lè)所以成性救斑。”
[疏]“子曰：興於《詩(shī)》童本，立於禮，成於樂(lè)”脸候。
○正義曰：此章記人立身成德之法也穷娱。興绑蔫，起也。言人修身泵额，當(dāng)先起於《詩(shī)》也配深。立身必須學(xué)禮，成性在於學(xué)樂(lè)嫁盲。不學(xué)《詩(shī)》篓叶，無(wú)以言。不學(xué)禮羞秤，無(wú)以立缸托。既學(xué)《詩(shī)》、《禮》瘾蛋，然後樂(lè)以成之也俐镐。
