清明儡遮，不僅是我們對往生的追憶抄邀，更是我們對于死亡的思考洁灵。
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有人說，活著時的一切努力还棱，就是為了讓自己滿意的死去载慈。想想看惭等，也不無道理珍手。說起來人生的意義，競是死辞做，也頗有一點諷刺琳要。
究竟如何逝去，才最有意義秤茅？我也沒有答案稚补。面對即將到來的清明節(jié)，任何人的喧鬧在那由無數(shù)英魂凝聚而成的沉默面前框喳，都是虛無縹緲而蒼白的课幕。我們只好以史為鏡，沿著歷史的長河五垮，去看看前人是如何面對自己的死亡乍惊。
神話代表著我們民族的啟蒙時期，也能夠說明華夏民族自孩提時就有的一種精神放仗。
譬如盤古润绎。巨人盤古是為了開天辟地而撐天踏地精力衰竭而亡的。他所代表的诞挨，是為了世界而奉獻自己之精神莉撇。與他志同道合的，還有夸父惶傻。這一類人棍郎，他們堅信對世人做出貢獻的重要性，遠高于自己的生命银室。因此坝撑，他們也毫不猶豫地追尋著自己的目標，將生死置之度外粮揉。
渡過夏商周巡李，由春秋到秦漢，有四位大人物的辭世十分有名扶认。他們依次是：屈原——投江自盡侨拦、項羽——烏江自刎、韓信——冤死牢中辐宾、諸葛亮——鞠躬盡瘁狱从。此外膨蛮，漢代的兩位名將也都和韓信一樣冤死牢中，他們則分別是：周亞夫和李廣季研。
韓信那三人的死敞葛，其實是政治問題，而非人生問題与涡，我們暫且不表惹谐。
我們先來說說屈原。屈原可以和后世的岳飛驼卖、史可法聯(lián)系起來氨肌。這一類人，其人生的最大目標就是以身報國酌畜，他們對于死亡是鄙夷的怎囚，因此他們已成為了國魂的一部分，得以永世長存桥胞。
項羽于烏江兵敗恳守，力戰(zhàn)后，自刎贩虾。這又代表了新的一種人生觀催烘，這種人生觀，叫英雄主義整胃。項羽做事從來不論成敗颗圣，他最大的人生目標也就是轟轟烈烈終其一生，順帶著他的虞姬屁使。
諸葛亮則不同在岂，他是個有理想的政治家。與劉備不同蛮寂，劉備只是有目標（稱帝興蜀）無理想蔽午。而亮，則是有目標（治蜀）有理想（興漢）酬蹋。為此及老，亮得付出。為了自己的理想范抓，自劉備崩后骄恶，“事無巨細，咸決于亮”匕垫。于是他操勞而亡僧鲁。諸葛亮并不同于前面提到的屈原岳飛，他是為了自己的理想與目標去奮斗的，他心中只有興漢寞秃，沒有蜀漢斟叼。這種生死觀，也注定了他這一類人將生于憂苦死于操勞春寿。面對死亡朗涩，他們是無畏的，因為他們心中只有理想沒有死亡绑改。（盡管諸葛亮的理想是政治化的）
對于這些人谢床，直面死亡是他們的共同特征。
然而绢淀，先秦諸子中有兩個對死亡選擇了避讓萤悴。第一位瘾腰，是老子皆的。老子的人生觀不是為國，而是為己蹋盆》驯。《逍遙游》正是他的作品。而他為什么這樣認為栖雾，則要讓另一位來解答了楞抡。
這個人，叫楊朱析藕。楊朱為我們供獻過一個成語“一毛不拔”召廷，只不過，那不是他的本意账胧。楊朱的意思原本是指竞慢，如果人人為己，人人快樂治泥，天下也就安寧了筹煮，面對死亡時，也可以坦然了居夹。
楊朱與老子的觀點败潦，其實就是：每個人要讓自己的人生活個精彩，這樣准脂，也就無愧于生劫扒，同時，也無憾于亡狸膏。
歷史的典型我們也差不多釋話完了沟饥，后來的文天祥、袁崇煥也都與前人如出一轍。面對死亡的態(tài)度闷板，也還只差一種沒有談論了澎灸，那就是超脫。
我們不妨來看看嵇康遮晚。嵇康是晉代的名士性昭，竹林七賢之首，常嘯于山林县遣。做為《廣陵散》的傳承人糜颠，他是一位對于塵世深惡痛絕的隱士，最終被官府迫害而死萧求。嵇康將死亡當作一種超脫其兴，或許是因為魏晉名士清談的風范與當時玄學之興起有關】湔或許舍棄佛家所謂的塵緣元旬，活著會更為灑脫吧。
縱觀歷史守问，受人們所推崇的生死態(tài)度匀归，有著五種：或是為人民、為國捐軀耗帕，鄙夷死亡穆端；或是追崇英雄主義，渴望轟烈而亡仿便；或是心存理想体啰，無視死亡；或是充實人生嗽仪，坦然而亡荒勇；亦或是悠然超脫，淡然而亡钦幔。
清明漸至枕屉，愿每一位亡者滿意于自己亡的選擇。也愿每一位生者鲤氢，把握好自己生的決擇搀擂。
