論愚蠢——《獄中書簡》節(jié)選

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 迪特里希·朋霍費爾

? ? ? ? ? 對于善來說同廉，愚蠢是比惡意更加危險的敵人。你可以抵抗惡意，你可以揭下它的面具栏妖，或者憑借力量來防止它。惡意總是包含著它自身毀滅的種子奖恰，因為它總是使人不舒服吊趾，假如不是更糟的話。然而面對愚蠢瑟啃，根本無法防衛(wèi)论泛。要反對愚蠢，抵抗和力量都無濟于事蛹屿，愚蠢根本不服從理性屁奏。假如事實與一己的偏見相左，那就不去相信事實错负，假如那些事實無法否認坟瓢，那就可以把它們干脆作為例外推開不理。所以同惡棍相比湿颅，蠢人總是自鳴得意载绿。而且他很容易變成危險粥诫，因為要使他揮拳攻擊油航，那是易如反掌的。所以怀浆，應付愚蠢者要比對付惡意加倍小心谊囚。我們不要再三地努力同蠢人論理，因為那樣既無用而又危險执赡。

? ? ? ? ? 要恰當地對待愚蠢镰踏，認識它的本來面目是必不可少的。十分肯定的是沙合，愚蠢是一種道德上的缺陷奠伪，而不是一種理智上的缺陷。我們驚訝地發(fā)現，由于某些特定的環(huán)境绊率，產生這種情況谨敛，即有些人智力超群，但卻是蠢人滤否，還有些人智力低下脸狸，但并非愚人。我們得到的印象是：愚蠢是后天形成的藐俺，而不是天生的炊甲；愚蠢是在某些環(huán)境中形成的，在這種環(huán)境中欲芹，人們把自己發(fā)展成蠢人卿啡，或者允許別人把自己發(fā)展成蠢人。我們還進一步注意到耀石，比起不善交際或孤寂獨處的人來牵囤，在傾向于或注定要群居或相互交往的個人或團體當中，愚蠢要普遍得多滞伟。由此看來揭鳞，愚蠢是一個社會學問題，而不是一個心理學問題梆奈。它是歷史環(huán)境作用于人的一種特殊形式野崇，是特定的外部因素的一種心理副產品。更進一步地觀察就會發(fā)現亩钟，任何暴力革命乓梨，不論是政治革命還是宗教革命，都似乎在大量的人群當中造成了愚蠢的大量產生清酥。事實上扶镀，這幾乎成了心理學和社會學的一項規(guī)律。一方的力量焰轻，需要另一方的愚蠢臭觉。這并不是人的某種天生能力（例如理智上的能力）遭到了阻礙或破壞。正相反辱志，是這一類力量的高漲已變得如此可怕蝠筑，以至于它剝奪了人的獨立判斷，人們放棄了（或多或少是無意識地放棄了）自己來評價新的事態(tài)的努力揩懒。蠢人可能常常十分頑固什乙，但我們切不可因此而誤認為他很有獨立性。人們多多少少會感到已球，尤其是在同蠢人談話時會感覺到臣镣，簡直不可能同他本人談話辅愿，不可能同他進行肝膽相照的交談。同他談話時忆某，你碰到的不是他本人渠缕，而是一連串標語口號以及諸如此類的東西，這些東西有力地控制他褒繁。他已被他人作祟亦鳞，他的眼已遭蒙蔽，他的人性已被利用棒坏、被損壞燕差。一旦這些愚蠢的人交出了自己的意志，變成了純粹的工具坝冕，他們就能做出任何最為罪惡的事情徒探，但他仍然始終不可能了解這些事情是怎樣的罪惡。在此喂窟，存有人性能被惡魔般地扭曲的危險测暗，它會對人們造成無可補救的損害。

? ? ? ? 然而正是在這個方面磨澡，我們意識到碗啄，蠢人不可能靠教育來拯救。他所需要的是救贖稳摄，此外沒有別的辦法稚字。迄今為止，企圖用理性論證去說服他厦酬，絲毫沒有用處胆描。在這種事態(tài)中，我們可以完全明白仗阅，為什么試圖去發(fā)現“人民”真的在想什么是徒勞無益的昌讲，為什么這樣做對負責地思考和行動的人來說也完全多余。正如圣經所言：“對上帝的畏懼减噪，就是智慧的開端短绸。”換言之旋廷，治療愚蠢的唯一辦法鸠按，是靈性上的救贖礼搁，因為唯有這樣饶碘，才能使一個人像上帝眼中負責任的人那樣生活。

? ? ? ? 不過馒吴，在關于人的愚蠢的這些思考中扎运，也有一點值得安慰之處瑟曲。我們沒有任何理由認為，大多數人在所有的環(huán)境中都是愚蠢的豪治。因為很長時期里造成這種情形的主要原因是：我們的統(tǒng)治者希望從人們的愚蠢之中洞拨，而不是從人們認真而獨立的思想判斷之中，獲得更多的利益负拟。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 摘自《論愚蠢》

作者簡介：迪特里戏骋拢·朋霍費爾（Dietrich Bonhoeffer，1906-1945）掩浙，德國牧師花吟，神學家，曾參與德國抵抗納粹的反對運動厨姚，因此被捕衅澈。他還曾卷入刺殺希特勒的計劃。德國投降前夕他被絞死在納粹集中營谬墙。

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林達:美國《公民讀本》的第一課——“你”

? ? ? 公民教育是個一直在談的話題今布，許多中國學者都意識到，建立公民社會拭抬，要從公民教育做起部默，要寫出高質量的《公民讀本》來。美國很多學校有公民教育課程造虎，《公民讀本》的教材很多甩牺，一般是學者寫的，各地學校的老師從中選挑累奈”崤桑可是，他們的大原則在那里澎媒，課本也就大同小異搞乏。我隨意挑了一本看看。那是密歇根大學的教育學教授寫的戒努。

? ? ? ? 前言里引了一個偉大哲學家的話：“了解你自己请敦。”課本認為储玫，你要做個好公民侍筛，先要了解你自己。這一部分撒穷，一共談了四章匣椰。

? ? ? 從第一章，“你：一個人”開始端礼，談“一個健康的人”禽笑、“你和你的個性”入录、“和他人相處”，直到“做個好公民”佳镜。

? ? 第二章是“你：一個學生”僚稿，談“學習能力的不同”、“改善你的學習”蟀伸、“清醒的思考”蚀同。

? ? 第三章是“你：一個家庭成員”，談的是“家庭是不同的”啊掏、“家庭的問題”唤崭、“做一個好的家庭成員”。

? ? ? 第四章才是“你：一個公民”脖律，談“你生活中的政府”谢肾、“政府存在的理由”。

? ? ? 《公民讀本》如此開端的原因小泉，是此書在開篇第一句話就告訴孩子們的芦疏，這個國家“建立在這樣的一個理念之上，就是每一個人都是重要的微姊。它的政府制度酸茴、經濟體系、人與人之間的關系兢交，都建立在這樣一個理念之上”薪捍。你作為一個人，是最重要的配喳，所以酪穿，在這個制度下，你必須能“自由買賣和擁有晴裹，你自己決定做什么”被济。而政府只是為你服務的機構：“當政府是你的仆人，你是自由的涧团；當政府成為你的主人只磷，你就像一個奴隸那樣，不再重要了泌绣。”課本還告訴孩子钮追，由于“個人是最重要的”，政府就不能把自己的意志強加給生意人阿迈，生意人就不能欺騙顧客元媚，工會才必須要代表它每個成員的利益。因為“個人的尊嚴是至高無上的”。

? ? ? ? 課本同時讓孩子們認識自己惠毁，尊重個人，不是惟我獨尊崎页。作為個人鞠绰，人都是有不同弱點的，而自己的弱點是需要認識和改善的飒焦。一個好的公民是有民主性格的蜈膨。課本對民主性格的總結，我覺得簡直就是中國人的老話牺荠，譯成中文很準確的就是：“己所不欲翁巍，勿施于人⌒荽疲”你不愿意被傷害吧灶壶？那么，你不要傷害他人杈曲。因此驰凛，課本教育孩子，必須學會控制自己担扑，“一個好公民是一個善于調節(jié)自己的人”恰响、“是一個善于學習的人”、“善于思考的人”涌献，在以上前提下胚宦，才應該是“一個能夠行動的人”。

? ? ? ? 一個好的公民是忠于自己國家的燕垃，這意味著你對國家是取建設性枢劝、而不是毀壞的態(tài)度。假如政府做錯事卜壕，你嚴厲批評政府呈野，那是希望它改善，這就是建設性印叁。假如你明明發(fā)現國家在走向錯誤的道路被冒，你卻還是說，走得好走得好轮蜕。那是一種毀壞的態(tài)度昨悼。

? ? ? ? 作為一個準公民的學生，《公民讀本》告訴你跃洛，學科“分數對于精神活動的衡量率触，是非常有限的”，好分數只在測定“學校的成就”汇竭，而不是在測定你“人生的成就”葱蝗⊙ㄕ牛“智商是在改變的”，而“智力是不同能力的組合”两曼。作為準公民皂甘，要學會“清醒地思考”。課本認為悼凑，能夠清醒思考偿枕，是做個好公民的最基本品質之一。假如不能清醒思考户辫，給你民主權利渐夸，你照樣可能被人操縱和利用。

? ? 那么渔欢，如何才能清醒地思考呢墓塌？

? ? 首先是，“你的思考必須在事實的基礎上”奥额。所以桃纯，非常簡單的前提是，你有權利知曉全部事實披坏。作為一個為公民社會服務的政府态坦，就必須讓信息自由流動，讓公民們能夠得到全部事實棒拂。沒有這個前提的社會伞梯，就很難有合格的公民。課本還建議學生帚屉，不僅知曉事實谜诫，還要“不斷認識最新發(fā)現的事實”，知曉事實之后攻旦，一個清醒的思考者“要能夠解決問題”喻旷。

? ? ? ? 課本向孩子們指出了最容易陷入的“思路不清”的誤區(qū)。首先是不能有理想化傾向的“愿望思考”牢屋，例如且预，不能在心里希望一個理想社會實現，就認定它一定能實現烙无。還有锋谐，要避免“情緒化的思維”，課本告訴孩子們截酷，“我們每個人都是有偏見的涮拗。我們都有自己喜歡的和不喜歡的事情，可是我們不要讓它影響我們的清醒思考”。否則三热，難免走極端鼓择。而那些走極端的思路，“對個人和國家都會造成最大傷害”就漾。課本還告訴孩子們呐能，不要輕易下結論，思考要從事實出發(fā)从藤，就是說“不要從觀念出發(fā)”催跪，不要從主義出發(fā)锁蠕。

? ? ? ? 課本還對這些孩子夷野，未來的丈夫和妻子、父親和母親們說：做個好的家庭成員荣倾，是做個好公民的基礎悯搔。課本告訴孩子們，有各種不同的家庭舌仍，家庭是有種種問題的妒貌，解決家庭中的問題是多么地不容易，而幸福取決于你的生活方式铸豁、取決于你對家庭成員的關心和愛灌曙。雖然課本不能解決孩子們未來將面臨的復雜生活，可是它給了你思想準備节芥，讓你懂得在刺，重視“家庭價值”是一個好公民的基本條件。在關心國家头镊、社會蚣驼、他人之前，先要關心和愛護自己的家人相艇。

? ? ? ? 然后颖杏，課本才對孩子們推出“自治”的概念。自治建立在公民具有民主性格的基礎上坛芽，霸道的管理不是民主的自治留储。在家里有家庭管理的問題，在學校有學校管理的問題咙轩，課本鼓勵孩子欲鹏，你們可以從小嘗試，學會組成各種社團臭墨，在“人民定規(guī)則”之前赔嚎，每一個個人，要認識和改善自己，敢于承擔責任尤误、學會平等地和他人相處侠畔。

? ? ? ? 《公民讀本》在告訴“你”，民主很具體损晤。要改造社會嗎软棺？先從把自己改造成一個好公民做起。而最后尤勋，你會發(fā)現喘落，這樣的公民準備，又是在使“你”和他人的生活最冰，都變得更容易瘦棋。它和最初的出發(fā)點是一致的，那就是暖哨，個人的幸福赌朋，是最重要的。所以篇裁，《公民讀本》第一課沛慢，談的就是“你”。