《當(dāng)代人類學(xué)與音樂研究二三題》（楊沐）
? ? 1.題解與說明
主要解釋了名稱翻譯以及研究范圍。而我也贊同作者的觀點：只要學(xué)界對于這一學(xué)科的范疇有個相對一致的認(rèn)識押框，則不論將它譯為什么“某某學(xué)”都好，在名稱上不必過于鉆牛角尖。
? ? 2.關(guān)于社會文化進(jìn)化論
生化論：是一百年前產(chǎn)生的理論内颗，它從生物進(jìn)化、生理形態(tài)敦腔、基因遺傳等方面來解釋人類社會與文化的異同及其成因均澳。早期生化輪的極端模式是社會達(dá)爾文主義，社會達(dá)爾文主義者將達(dá)爾文的自然選擇理論（適者生存符衔，不適者被淘汰）用于解釋社會人文現(xiàn)象找前；在當(dāng)代人類學(xué)中，生化論依然存在判族，但當(dāng)代生化論早已避開了早期的種族主義內(nèi)涵與簡單化傾向纸厉，而著重于解釋與生化相關(guān)的單一的文化現(xiàn)象。
歷史論：該理論認(rèn)為文化的形成及任何特定的文化特征的存在都基于歷史的原因五嫂。代表性學(xué)派有兩家：社會文化進(jìn)化論與傳播論颗品。
社會文化進(jìn)化論的代表人物是摩根，此論將生物進(jìn)化論套用于解釋人類社會與人類文化沃缘，認(rèn)為人類的社會與文化也是像生物界那樣循著從低級到高級的單一模式發(fā)展的躯枢。然而，在人類社會中從古到今都實際存在大量不符合這一單線進(jìn)化模式的例子槐臀。摩根學(xué)派把這些例子都以“殘余”理論來解釋锄蹂，認(rèn)為它們是“例外”，是人類社會文化進(jìn)化過程中遺留至今的殘存物水慨。后來西方的人類學(xué)者們逐漸拋棄了這種單線進(jìn)化論得糜，認(rèn)為這種單線模式只是由案頭工作得出的推論敬扛，并沒有足夠的史實與田野調(diào)查實證的支持。經(jīng)由調(diào)查發(fā)現(xiàn)的上述“殘余”與“例外”太多朝抖，大大超過了“例外”所能允許的正常值啥箭，大到足以整個推翻該理論的程度。
文化相對論：由現(xiàn)代美國人類學(xué)派創(chuàng)始人博藹士提出治宣。文化相對論認(rèn)為對于每一和社會急侥、每一種文化，都應(yīng)從它自身的邏輯來理解侮邀，認(rèn)為把不同的社會坏怪、不同的文化都放在同一個進(jìn)化模式的階梯上來排高低、放在同一天平上來評優(yōu)劣的做法是荒唐的绊茧。
當(dāng)代社會文化進(jìn)化論主要有兩派：單線進(jìn)化論與多線進(jìn)化論铝宵。
當(dāng)代單線進(jìn)化論：主要通過人類對能源的開發(fā)與利用的發(fā)展軌跡來理解進(jìn)化，這包括從采集狩獵到農(nóng)業(yè)工業(yè)的發(fā)展华畏、水利灌溉的發(fā)展捉超、科技的發(fā)展等等。
當(dāng)代多線進(jìn)化論：認(rèn)為人類在社會結(jié)構(gòu)方面是有一種大致相同的進(jìn)化模式的唯绍，即：群體—部落—酋長制—國家，但又認(rèn)為歷史枝誊、地理况芒、生態(tài)環(huán)境等因素都等導(dǎo)致不同的變體出現(xiàn)，重視了對大量的個例及變化形式的研究叶撒。
當(dāng)代生態(tài)人類學(xué)（文化生態(tài)學(xué)）：流行的文化進(jìn)化觀是非單線的绝骚。這種觀點強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對社會與文化發(fā)展的決定性作用。這其實已從根本上與馬克思主義學(xué)派的單線社會文化進(jìn)化論相對立了祠够，因為馬克思主義學(xué)派的進(jìn)化論是強(qiáng)調(diào)進(jìn)化規(guī)律在社會文化發(fā)展中的決定性作用的压汪，認(rèn)為人類社會是必定按照這種單一不變的規(guī)律來發(fā)展的。
傳播論：認(rèn)為文化不是進(jìn)化的而是傳播的古瓤、互借的止剖、擴(kuò)散的。當(dāng)然落君，新的傳播論已摒棄了早期的種族主義與歐洲中心主義內(nèi)核穿香，打出的是全球化理論。
以上是此篇文章第一二部分主要的知識點绎速。我只能說是受教了皮获，所以想摘抄下來。下一篇總結(jié)后兩部分的知識點纹冤。也該學(xué)學(xué)如何制作思維導(dǎo)圖和表格了洒宝，可以更加醒目一些购公。
