傳習(xí)錄（卷??上）

【三】 天下事理皆源于心嗎消玄？

?愛問：「至善只求諸心跟伏，恐于天下事理有不能盡◆婀希」

??先生曰：「心即理也受扳。天下又有心外之事，心外之理乎兔跌？」

愛曰：「如事父之孝勘高，事君之忠，交友之信坟桅，治民之仁华望，其間有許多理在，恐亦不可不察仅乓±抵郏」

先生嘆曰：「此說之蔽久矣，豈一語所能悟夸楣；今姑就所問者言之宾抓。且如事父不成，去父上求個孝的理豫喧；事君不成石洗，去君上求個忠的理；交友紧显、治民不成讲衫，去友上、民上求個信與仁的理孵班，都只在此心涉兽。心即理也招驴，此心無私欲之蔽，即是天理枷畏，不須外面添一分忽匈。以此純乎天理之心，發(fā)之事父矿辽，便是孝丹允；發(fā)之事君，便是忠袋倔；發(fā)之交友雕蔽、治民，便是信與仁宾娜。只在此心去人欲批狐、存天理上用功便是∏八」

愛曰：「聞先生如此說嚣艇，愛已覺有省悟處。但舊說纏于胸中华弓，尚有未脫然者食零。如事父一事，其間溫凊定省之類寂屏，有許多節(jié)目贰谣，不知亦須講求否？」

先生曰：「如何不講求迁霎？只是有個頭腦吱抚，只是就此心去人欲、存天理上講求考廉。就如講求冬溫秘豹，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜昌粤；講求夏凊既绕，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜婚苹；只是講求得此心岸更。此心若無人欲鸵膏，純是天理膊升，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒谭企，便自要去求個溫的道理廓译，夏時自然思量父母的熱评肆，便自要去求個凊的道理，這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件非区。卻是須有這誠孝的心瓜挽，然后有這條件發(fā)出來；譬之樹木征绸，這誠孝的心便是根久橙，許多條件便是枝葉，須先有根管怠，然后有枝葉淆衷，不是先尋了枝葉，然后去種根渤弛。禮記言『孝子之有深愛者祝拯，必有和氣；有和氣者她肯，必有愉色佳头；有愉色者，必有婉容晴氨】导危』須是有個深愛做根，便自然如此籽前∑啾牵」

劉宗周云：“至善本在吾心，賴先生恢復(fù)聚假】榘觯”（《遺編》卷十三《陽明傳信錄》卷三，頁二上膘格。又見《明儒學(xué)案》卷+峭范，頁十三上）

三輪執(zhí)齋云：“天下又有心外之事，心外之理乎瘪贱？是等言皆陸象山語纱控。”

捷案：日本學(xué)者多沿三輪語菜秦。陸《與李宰第二書》(《象山全集》[《四部備要》本』卷十一甜害，頁六上）云：“人皆有是心，心皆具是理球昨。心即理也尔店。”然心外之事云云，查不見《象山全集》嚣州。象山《與曾宅之書>云：“此心此理鲫售，實(shí)不容有二「秒龋”（卷一情竹，頁三上)《雜說》云：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙匀哄∏匦В”“宇宙內(nèi)事，是己分內(nèi)事涎嚼。己分內(nèi)事棉安，是宇宙內(nèi)事≈郑”“人皆有是心贡耽，心皆有是理∪笛矗”（均卷二十二蒲赂，頁五上)《語錄》云：“道外無事，事外無道刁憋±淖欤”（卷三十四，頁一上)“此心此理至耻，萬世一揆kuí）若皱。”(卷三十四尘颓，頁八．上）下面第三十二條云：“心外無理走触，心外無事“唐唬”又陽明《書諸陽卷》 (甲申[一五二四』)云：”心之體互广，性也。性即理也卧土。天下寧有心外之性惫皱，寧有性外之理乎？寧有理外之心乎尤莺？”（《全書》卷八旅敷，頁十一上）

［譯文]

徐愛問：“世上有萬事萬物的道理，而只在心里去追求至善的境界颤霎，恐怕難以去探究完吧媳谁？”先生說：“心即理涂滴，難道天下有什么事物和道理是在人心之外的嗎？

徐愛說：“比如侍奉父親的孝道韩脑，輔佐君王的忠心，結(jié)交朋友的誠信粹污，治理百姓的仁義等等段多，這當(dāng)中有很多的道理存在，恐怕也不能不去考察的壮吩〗裕”先生慨嘆說：“這不是一句話就能解釋清楚的，因?yàn)榇朔N說法蒙蔽人們很長時間了鸭叙。姑且就你問的這些來說觉啊，侍奉父親，不能從你父親身上找個孝的理沈贝；輔助君王杠人，不能從君主身上找個忠的理；結(jié)交朋友宋下、治理百姓嗡善，也不能從朋友或者百姓的身體上探尋到信和仁的道理。這些孝学歧、忠罩引、信、仁的道理都只存在于人的心中枝笨，所以說心就是理袁铐。人心沒有私欲遮蔽，就是天理横浑。不需要從外界增添分毫剔桨。這種內(nèi)心純粹的天理，表現(xiàn)在侍奉父親上便是孝道徙融，表現(xiàn)在輔佐君王上便是忠领炫，表現(xiàn)在交友、治民上便是信和仁张咳。只要在內(nèi)心下功夫摒除私欲帝洪、存養(yǎng)天理就行了〗呕”

徐愛說：“聽了先生的教誨葱峡，我已經(jīng)覺得有些明白了。但是以前的觀點(diǎn)縈繞在心中龙助，還有沒能釋然的地方砰奕。譬如說侍奉父親這件事蛛芥，其間冬溫夏凊，晨昏定省等等許多細(xì)節(jié)军援，這些都不需要講求嗎仅淑？”

先生說：“怎么不講求呢？只是有個主次胸哥，就是先要摒除私欲涯竟，存養(yǎng)天理，然后在這上面去講求空厌。就比如講求父母冬天暖和庐船，不過是要盡一盡自己單純的孝心，唯恐有點(diǎn)滴的私心雜念存在其中嘲更；為的只是講求這份心而已筐钟。自己的心如果沒有任何私欲，純屬天理赋朦，是一顆虔誠孝敬的心篓冲，那到了自然會冬天記掛父母的寒冷，夏天記掛父母的暑熱宠哄，也就自然會講求“冬溫”纹因、“夏凊（qìng）”的道理。這些具體的事情琳拨，都是人那顆虔誠瞭恰、孝敬的心發(fā)出來。只有存養(yǎng)這顆虔誠孝順的心狱庇，然后才有具體的事發(fā)生惊畏；以樹木作比喻，虔誠孝順的心是樹根密任，具體的事情就是樹的枝葉颜启。絕對不是先找到枝葉，然后才去種樹根浪讳，而必須是先有樹根然后有枝葉缰盏。《禮記》有言：‘深愛父母的孝子淹遵，對待雙親一定很和氣口猜；有和氣的態(tài)度，定會有愉悅的氣色透揣；有了愉悅的氣色济炎，人就會有美好的表情了》妫’所以有一顆深愛的心做樹根须尚，就自然而然會有“冬溫”崖堤、“夏凊”等一系列細(xì)節(jié)了∧痛玻”

釋疑：

一：以即為非

以常人的認(rèn)知理解“心即理”密幔，并非在說心就是理，“即”字并非“是”字義撩轰，可理解為心包含著理的意思胯甩。更確切的，應(yīng)該是說心非理钧敞，然理亦不出其心蜡豹。此處亦與上節(jié)談及“是止非止”之止論相通也麸粮。這里“心即理”溉苛，心是人心，理是天理弄诲。人心雖非天理愚战，而天理自在人心。因人皆有一己之私齐遵，故天無相見永日寂玲。人心精一是道心，亦即是天理梗摇。人心有異是人欲拓哟，即非天理。然人心之本體至善伶授。至善無善既是天理良知断序。故人心自然循理向善。人心即凡心糜烹。道心即圣心违诗。然道心、人心同為一心疮蹦。之所以說個“即”字诸迟，是因?yàn)槿诵挠邢蛱炖怼白匀豢拷钡谋局灸埽思词橇贾寄茔岛酢阵苇！白匀豢拷奔词侵铝贾钦f我們之所以能夠致良知感论，就是因?yàn)樾闹倔w慎玖，或曰良知與天理本來就是一個，卻因人欲有無而異同笛粘，故有去了人欲即是天理一說趁怔。

“心即理”是心學(xué)的基礎(chǔ)湿硝。其知行合一，致良知都源于此論润努。沒了這個基礎(chǔ)关斜，一切都無從談起。所以學(xué)心學(xué)铺浇，對于“心即理”的體悟痢畜，要在了了分明；同時“心即理”又是本來存在的究竟之說鳍侣。因?yàn)樾募蠢砑词侨缜八龆∠。私杂兴健Ｈ灰嘤邢蛏蒲淼谋灸芤芯邸Ｈ擞热ハ呱溃炖懋?dāng)循，自然而然惑折。此循天理即存天理授账，之所以也用個“即”字，是在說惨驶。存天理才好循天理白热，循天理自可存天理。天理既循粗卜，真心昭然屋确，圣凡相印，大道流行续扔，至善止矣攻臀！故以心學(xué)是導(dǎo)人明心見性，覺悟大道之學(xué)测砂。

卻說為何心學(xué)善教人循理辨物茵烈，卻還會有許多無明之辯，令人徒增煩惱砌些？其實(shí)呜投，首先此亦是心學(xué)發(fā)用，妙之所在存璃，所謂明于無明處仑荐，煩惱即菩提；再者纵东，天下圣凡體一而用二粘招，根本唯一，此是天理偎球。圣凡流轉(zhuǎn)洒扎，無有斷續(xù)辑甜，無有終始。此外袍冷，凡圣亦可以功夫本體論之磷醋。仍以“心即理”釋之，以即非是者胡诗，凡見也邓线，在于功夫。比如吾等為學(xué)煌恢，學(xué)以立必為圣人之志骇陈，下學(xué)而上達(dá)，要在做致良知的功夫瑰抵。以即為是者你雌，即是圣見，即是本體見谍憔。比如象山先生說：“宇宙便是吾心匪蝙，吾心即是宇宙主籍。東海有圣人出焉习贫，此心同也，此理同也千元。西海有圣人出焉撕氧，此心同也以政，此理同也。……此心此理肋坚，亦莫不同也≈剀”這里“圣人同心”就是從本體上說的备闲。當(dāng)我們通過致良知，達(dá)到功夫本體貫通挡篓，即所謂一悟本體既是功夫婉陷。功夫本體一貫亦即夫子之道也。此外“心即理”之即兼有變化義官研，若即若離秽澳，在乎一心。如前所述担神，心雖非理孩锡，然理卻未出心之外。天地萬物浮创，人情物理，三教九流垦沉，五行八作，經(jīng)史子集，諸子百家组民！盡皆一心一理，是之謂“道一”也，道一非一仪壮，一萬萬一膜廊。嗟夫蹬跃！孟德《觀滄海》之嘆：“日月之行碍论，莫出其中坐搔，星漢燦爛，莫出其里”其此之謂乎业踏！

二：以即為是

如上所說艺演，以即為是断凶，“心即理”本心就是天理，一目了然，除卻人心如庭，不見天理往毡，不見萬物，不見你我.……不見一切嗤详，通天之理挎狸，無外心生！真心本心即天理，真心無私冬筒，自然普天同適，天理良心，人人本具贬丛，只是私欲間隔了恭应。

“此心”是心之本體抄邀，它就是“天理”，它就是“至善”；他們之間要畫等號准夷，這樣在我們的接受上更明晰钥飞、更堅定。

這個靈明發(fā)竅處衫嵌，就是萬物一體的相通處读宙。要切實(shí)去體悟。談心即理離不開萬物一體之仁楔绞，“仁”才是關(guān)鍵點(diǎn)结闸。沒有仁，容易變成一己之私酒朵。修習(xí)心學(xué)的人桦锄，脫離了儒家核心思想“仁”，后期往往出現(xiàn)兩種傾向蔫耽，一是逐步趨于佛道结耀，進(jìn)入枯禪，二是變得狂傲匙铡，以自我為中心图甜。

孝、忠的道理都存在于人的心中鳖眼，這個心就好像樹木的根一樣黑毅，是為人的根本。

一切皆在內(nèi)心钦讳，對父母有深愛之心矿瘦，自然和顏悅色；對愛人有真愛之心愿卒，必然溫情愜意缚去；對工作有熱愛之心，必然兢兢業(yè)業(yè)掘猿；對同事有關(guān)愛之心病游，必然鼎力相助。

所以稠通，仁愛只要發(fā)于本心，便會在行為上體現(xiàn)买猖。仁愛是裝不出來的改橘，假如沒有心底的那份真誠，即使一切行為合乎禮儀規(guī)范玉控，別人也會感覺出來飞主，自己也覺得難受。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

我們學(xué)心學(xué)，是從心出發(fā)碌识，你學(xué)到多少也是看你的心有多大碾篡、需求有多大，所以“無心外之事筏餐，無心外之理开泽，無心外之善，無心外之學(xué)”魁瞪，就算是帝王事業(yè)也是從心頭做穆律。

以深愛為根，是這一大長篇的亮點(diǎn)导俘。任何宗教峦耘、任何高尚的思想體系，都強(qiáng)調(diào)以深愛作根旅薄「ㄋ瑁“萬物一體之仁”就是以深愛作根。

佛教說“相由心生”少梁，就是看你內(nèi)心里面的意念利朵。像貓狗，你想打它猎莲，你還沒打呢绍弟，你帶著那個勁兒往它跟前一走，它“嗖”一下就跑了著洼，這是它對整體氣場的反應(yīng)樟遣。《論語》里面問孝身笤，孔子說“色難”豹悬，就說你給老人吃、給老人喝液荸，說驢馬也能得到這種食料上的保證瞻佛，最難的是什么？最難的是態(tài)度娇钱∩吮“婉容、愉色文搂、和氣”都是態(tài)度适刀，文化最家常的一個定義就是態(tài)度。文化落實(shí)到全民上的一個很重要的東西就是心態(tài)煤蹭，而心態(tài)表現(xiàn)為肢體的東西就是態(tài)度笔喉。

凈心齋筆錄

2023年3月12日

附注：

(l)“心即理也”取视，為先生哲學(xué)思想的主要觀點(diǎn)之一。先生說：“心一而已常挚，以其條理而言謂之理作谭。”(《傳習(xí)錄》中奄毡，第133條折欠；以下注中條數(shù)皆指《傳習(xí)錄》而言，不再注明卷別)”理一而已秧倾，以其理之凝聚而言則謂之性怨酝，以其凝聚之主宰而言，則謂之心那先∨┾”（第170條)“心即理也”就是說心的本體就是天理。理的主宰處即心售淡，心的條理處即理斤葱。他反對朱熹“析心與理而為二”，“外心以求理”揖闸。

①定省揍堕。《禮記·曲禮》卷上汤纸，第十節(jié)云：“凡為人子之禮衩茸，冬溫而夏凊（涼），昏定（安）而朝手ⅰ（視）楞慈。”啃擦。

陳潞注曰：“溫以御其寒囊蓝，清以致其涼，定其衽席令蛉，省其安否聚霜。”衽席珠叔，臥席蝎宇。

②孝子之有深愛者，…运杭，必有婉容夫啊。語出《禮記·祭義篇》第十四節(jié)。

③萬世一揆：從古到今沒有改變辆憔，情況相同撇眯。