原文
【43.3】愛問：“‘知止而后有定’发框，朱子以為‘事事物物皆有定理’框咙，似與先生之說相戾嚷辅？”
先生曰：“于事事物物上求至善簿姨，卻是義外也。至善是心之本體潦蝇，只是明明德到至精至一處便是款熬，然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極攘乒，而無一毫人欲之私’者得之”贤牛。
【43.4】愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理则酝，有不能盡殉簸？”
先生曰：“心即埋也闰集。天下又有心外之事、心外之理乎般卑？”
愛曰：“如事父之孝武鲁，事君之忠，交友之信蝠检，治民之仁沐鼠，其間有許多理在，恐亦不可不察”叹谁。
先生嘆曰：“此說之蔽久矣饲梭。豈一語所能悟！今姑就所問者言之焰檩。且如事父憔涉，不成去父上求個孝的理；事君析苫，不成去君上求個忠的理兜叨；交友、治民衩侥，不成去友上国旷、民上求個信與仁的理。都只在此心顿乒，心即理也议街。此心無私欲之蔽，即是天理璧榄，不須外面添一分。以此純乎天理之心吧雹，發(fā)之事父便是孝骨杂，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友雄卷、治民便是信與仁搓蚪。只在此心去人欲、存天理上用功便是丁鹉《侍叮”
愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處揣钦。但舊說纏于胸中雳灾，尚有未脫然者。如事父一事冯凹，其間溫凊定省之類谎亩，有許多節(jié)目，不亦須講求否？”
先生曰：“如何不講求匈庭？只是有個頭腦夫凸，只是就此心去人欲、存天理上講求阱持。就如講求冬溫夭拌，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜衷咽；講求夏凊鸽扁，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜兵罢，只是講求得此心献烦。此心若無人欲，純是天理卖词，是個誠于孝親的心巩那，冬時自然思量父母的寒，便自要求個溫的道理此蜈；夏時自然思量父母的熱即横，便自要求個凊的道理。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件裆赵，卻是須有這誠孝的心东囚，然后有這條件發(fā)出來。譬之樹木战授，這誠孝的心便是根页藻，許多條件便枝葉，須先有根植兰，然后有枝葉份帐，不是先尋了枝葉，然后去種根楣导》暇常《禮記》言：‘孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色筒繁，有愉色者必有婉容噩凹。’須是有個深愛做根毡咏，便自然如此”驮宴。
【43.5】鄭朝朔問：“至善亦須有從事物上求者？”
先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是血当，更于事物上怎生求幻赚？且試說幾件看”禀忆。
朝朔曰：“且如事親，如何而為溫凊之節(jié)落恼，如何而為奉養(yǎng)之宜箩退，須求個是當方是至善。所以有學問思辨之功”佳谦。
先生曰：“若只是溫凊之節(jié)戴涝，奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡钻蔑，用得甚學問思辨啥刻？惟于溫凊時，也只要此心純乎天理之極咪笑；奉養(yǎng)時可帽，也只要此心純乎天理之極。此則非有學問思辨之功窗怒，將不免于毫厘千里之謬映跟。所以雖在圣人，猶加‘精一’之訓(xùn)扬虚。若只是那些儀節(jié)求得是當努隙，便謂至善，即如今扮戲子辜昵，扮得許多溫凊奉養(yǎng)的儀節(jié)是當荸镊，亦可謂之至善矣”。
愛于是日又有省堪置。
心得
須是有個深愛做根躬存，一切皆在內(nèi)心。對父母有深愛之心舀锨，自然和顏悅色优构；對愛人有深愛之心，定會溫情脈脈雁竞；對工作有深愛之心，必會兢兢業(yè)業(yè)拧额；對同事有深愛之心碑诉，定然守望相助。深愛發(fā)乎于心侥锦，見之于行进栽，這些都是偽裝不來的，假若沒有心中深愛恭垦，即使一切行為合乎禮儀規(guī)范快毛，也會被一眼看穿格嗅，自己也會非常不適應(yīng)。
