按照盧梭的理解渔呵，恰恰它們陷入了另一種愚昧和野蠻之中。這也是歐洲的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)砍鸠，給我們所帶來了很重要的啟發(fā)扩氢，啟蒙就是回到這個(gè)點(diǎn)上，還是一個(gè)不斷發(fā)生不斷持續(xù)的過程爷辱。
第四個(gè)層面的啟蒙录豺，就是指社會(huì)啟蒙。
狄德羅說饭弓，“科學(xué)是廣大無邊的大地双饥，有的地方明亮，有的地方晦暗弟断。我們工作的唯一目的就是要擴(kuò)展光明的地帶咏花。”
——狄德羅《百科全書》
狄德羅給我們提供的社會(huì)的啟蒙意義在什么地方阀趴？
其實(shí)整個(gè)的歐洲的啟蒙思想家們昏翰，它們所關(guān)注的并不是某一些先進(jìn)的有思想的知識(shí)分子是如何認(rèn)識(shí)到了，真正對(duì)人類具有重要意義的一些觀念刘急。它們所做的工作棚菊，恰恰是通過一種制度的變革，通過一種體制的改變叔汁，甚至是通過一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)來改造统求，它們所處的那個(gè)時(shí)代，所處的那個(gè)社會(huì)攻柠，這才是它們最終的目的球订。
所以，它們的目的并不是僅僅停留在思想的轉(zhuǎn)變當(dāng)中瑰钮。我已經(jīng)進(jìn)行的思想的轉(zhuǎn)變冒滩，這樣的事情的轉(zhuǎn)變，僅僅是那樣一些有思想者浪谴，或者說真正的一些對(duì)社會(huì)有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人开睡，才能夠做到的地方因苹。
不是這樣的，它們的目的篇恒，恰恰是要通過它們的工作扶檐，通過它們的努力，而使得整個(gè)社會(huì)都發(fā)生改變胁艰。所以款筑，這樣的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它是具有社會(huì)的先驅(qū)者的意義腾么，或者國家社會(huì)發(fā)展先驅(qū)者的意義奈梳。
當(dāng)然，這個(gè)社會(huì)的啟蒙解虱，它的基礎(chǔ)是文化的啟蒙和思想的啟蒙攘须。
在這里我還要特別補(bǔ)充一點(diǎn)，就是這個(gè)思想的啟蒙殴泰，在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)當(dāng)中于宙，這樣的思想啟蒙更重要的是，來自于宗教的啟蒙悍汛。所以捞魁，思想啟蒙的主要工作，就是要徹底摧毀中世紀(jì)以來所形成的以“基督教”為主的员凝，那樣的封建教會(huì)的制度署驻；而要建立一個(gè)以“新教”作為主體的，以多元教為基礎(chǔ)的宗教信仰健霹。
法國的哲學(xué)家旺上，它們并不是真正的無神論者，但是糖埋，它們已然與基督教有神論的神學(xué)有了很大的不同宣吱，雖然在馬克思看來，也沒有本質(zhì)的區(qū)別瞳别。
但是征候，事實(shí)上，它們的區(qū)別還是相當(dāng)巨大的祟敛，我們所說的四種啟蒙的觀念疤坝，就導(dǎo)致了整個(gè)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)后來的社會(huì)，乃至于思想產(chǎn)生了天翻地覆的變化馆铁。
當(dāng)然了跑揉，這四種啟蒙并不是說只有這四種東西，而僅僅是說我們可以從這四個(gè)方面來理解啟蒙的維度。這四個(gè)方面的它其實(shí)包含著历谍，政治现拒、思想、社會(huì)望侈、文化印蔬，以及整個(gè)的歷史的發(fā)展進(jìn)程。
這四個(gè)維度之間脱衙，是一個(gè)什么樣的邏輯關(guān)聯(lián)侥猬？
當(dāng)然，其中存在的一定的邏輯關(guān)聯(lián)岂丘，但是陵究，沒有嚴(yán)密。我們僅僅是給大家指出奥帘，有這樣四種啟蒙或者說按照這四種維度來理解啟蒙的意義。它們之間的邏輯關(guān)聯(lián)仪召，我們可以簡(jiǎn)單的勾勒一下寨蹋，就是說在整個(gè)啟蒙的歷史過程中，它的歷史的起點(diǎn)或者說時(shí)代的所發(fā)生的歷史起點(diǎn)扔茅，是以政治啟蒙為先的已旧。
政治的啟蒙，是整個(gè)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)歷史的起點(diǎn)召娜。
但是运褪，這個(gè)起點(diǎn)卻是以思想的啟蒙為基礎(chǔ)的，也就是說玖瘸，思想的啟蒙成了整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基礎(chǔ)秸讹。這個(gè)基礎(chǔ)，其實(shí)我們想一想也很容易理解雅倒，因?yàn)橐环N社會(huì)制度的變更璃诀，它往往是首先是根植于對(duì)這個(gè)社會(huì)的基本理解的變更。如果沒有對(duì)這個(gè)社會(huì)的總體的認(rèn)識(shí)蔑匣，很難想象會(huì)產(chǎn)生所謂的歷史的社會(huì)的變化劣欢，所以說，一個(gè)制度的變更更是如此裁良。
如果沒有一個(gè)思想上的改變凿将，一個(gè)社會(huì)的制度是很難發(fā)生變化的，正如我們的經(jīng)濟(jì)制度的改革价脾，我們的經(jīng)濟(jì)的改革牧抵，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化。其實(shí)是以思想變化為先的彼棍，也就是我們所熟知的灭忠，從1978年開始的改革開放膳算，其實(shí)它是開始一場(chǎng)強(qiáng)大的思想運(yùn)動(dòng)。如果沒有那場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)弛作，我們的經(jīng)濟(jì)體制改革涕蜂，我們的所有的社會(huì)改革，都是難以推進(jìn)的映琳。
這個(gè)思想運(yùn)動(dòng)是什么机隙？
就是關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，以及去掉“兩個(gè)凡是”的思想運(yùn)動(dòng)萨西。
整個(gè)社會(huì)的改革一定伴隨著思想的解放有鹿，沒有這個(gè)，大量的討論谎脯，也是空中樓閣葱跋，它并沒有抓住整個(gè)社會(huì)大的思想變化。也就是說源梭，任何改革發(fā)生之前娱俺，一定會(huì)放風(fēng)，造勢(shì)废麻，讓群眾明白理解的荠卷，沒有大量的風(fēng)吹草動(dòng)作為先導(dǎo)或先聲，那就不要指望烛愧，整個(gè)社會(huì)會(huì)發(fā)生什么明顯的變革了油宜。
所以，如果沒有這個(gè)思想運(yùn)動(dòng)怜姿，我們很難理解慎冤，中國的經(jīng)濟(jì)改革會(huì)產(chǎn)生怎么樣的結(jié)果，可能舉步維艱社牲，無法推進(jìn)粪薛，甚至我們的改革開放根本就沒有辦法展開。如果不首先破除思想的禁錮搏恤，我們的行為很難真正落在實(shí)處违寿。
所以，從這種意義上來說熟空，思想它是行動(dòng)的先導(dǎo)藤巢，也同時(shí)又是政治改革的基礎(chǔ)。正是從這種意義上來說息罗，我們把思想啟蒙掂咒，理解成政治啟蒙的一個(gè)基礎(chǔ)，我相信這點(diǎn)大家很容易可以理解。
關(guān)于后面所說的绍刮。文化啟蒙和社會(huì)啟蒙温圆，它都是在一種政治啟蒙的基礎(chǔ)上，得以展開的過程孩革，文化啟蒙岁歉，它是基于對(duì)人類社會(huì)歷史過程演變規(guī)律的一種總體理解，就是基于這樣的理解膝蜈，就形成了一種文化啟蒙的觀念锅移。
甚至，思想啟蒙帶動(dòng)了文化的啟蒙饱搏，最后產(chǎn)生了社會(huì)的啟蒙非剃，而這三個(gè)啟蒙，它在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中它的表現(xiàn)形態(tài)是什么推沸？
它的表現(xiàn)形態(tài)就是政治的啟蒙备绽。
所以，政治啟蒙它既是歷史的起點(diǎn)鬓催，它同時(shí)也是歷史的終點(diǎn)疯坤。這個(gè)很容易理解，一個(gè)思想的改變深浮，它總是以社會(huì)的改變?yōu)樽罱K的目的，而啟蒙的最好的結(jié)果眠冈，其實(shí)就是通過社會(huì)啟蒙的運(yùn)動(dòng)飞苇，而達(dá)到一個(gè)政治改革的結(jié)果。
所以說蜗顽，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史地位布卡，就在于它不僅僅是一種思想觀念，而是一種社會(huì)的現(xiàn)實(shí)雇盖。甚至說忿等，它已經(jīng)變成了一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
從這個(gè)意義上來理解啟蒙運(yùn)動(dòng)崔挖，我們相信會(huì)和通常的理解會(huì)更為深刻贸街。同時(shí)，也能理解一般意義上的哲學(xué)的理論狸相，同社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的密切關(guān)聯(lián)薛匪。因?yàn)榘凑振R克思的說法，一個(gè)理論如果要讓群眾去掌握脓鹃，它必須要徹底逸尖。而所謂的徹底，就是能夠抓住事物的本質(zhì)或根本，而這個(gè)根本娇跟，就是我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)要破解的問題岩齿。
如果你一個(gè)理論，抓不住現(xiàn)實(shí)要破解的問題苞俘，你就不能稱其為抓住了根本盹沈，因?yàn)槟銢]有抓住根本，那你這個(gè)理論就不徹底苗胀，不徹底也就是沒有辦法為群眾所掌握襟诸，所以，這里面的邏輯關(guān)聯(lián)度是非常密切的基协。
因而歌亲，所有的理論，它既是對(duì)一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻的概念式的反應(yīng)澜驮，同時(shí)它又要對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生直接的作用陷揪。
所以說，用哲學(xué)的理念杂穷，它并不是空穴來風(fēng)的悍缠。如果一種哲學(xué)，僅僅是是空穴來風(fēng)的哲學(xué)耐量，就像恩格斯在《反杜林論》里所表述的一樣飞蚓，“這樣的理論實(shí)際上是可以成為人們或老鼠所批判的理論”。
因?yàn)樗恢档梦覀兓〞r(shí)間去認(rèn)真對(duì)待它廊蜒，而真正有價(jià)值的思想跟哲學(xué)趴拧，恰恰是能夠直接的反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)它又能夠作用于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)山叮。黑格爾對(duì)這點(diǎn)有很深刻的理解著榴，我們讀黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)黑格爾給出一套關(guān)于它的哲學(xué)里面的屁倔，也就是“絕對(duì)精神”的發(fā)展過程脑又，它隨之關(guān)照的就是一種過往的歷史演變，它絕不能脫離那個(gè)時(shí)代的變化锐借。
而康德給出一個(gè)純粹理性批判的時(shí)候问麸，或者說當(dāng)他給出對(duì)的人類理性思考的時(shí)候，他決不是說拔著頭發(fā)面壁瞎饲，其實(shí)這一點(diǎn)口叙，我想那可能是我們?cè)趯W(xué)哲學(xué)的時(shí)候，需要隨時(shí)隨地觀照的一個(gè)方面嗅战。當(dāng)然妄田，這只是說給大家提供一個(gè)思維思想方法俺亮，我們隨時(shí)在理解哲學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，只是提供一種思想方法疟呐，并不是一種具體的研究哲學(xué)的方法脚曾。
這個(gè)怎么理解，可能很難理解启具？
它既然是一種思維方法本讥，那為什么又不是一種具體的研究哲學(xué)的方法？
因?yàn)槁撤耄环N理解哲學(xué)觀念的思維方式拷沸，它給我們提供的是，如何反映一種社會(huì)演變進(jìn)程當(dāng)中的觀念的生成與發(fā)展薯演，這只是作為一種基本的對(duì)哲學(xué)的理解撞芍。但是，在處理哲學(xué)問題的時(shí)候跨扮，我們卻不能機(jī)械的序无，來使用這樣的方法。
而在處理哲學(xué)問題的時(shí)候衡创，我們更提倡的一種方法是帝嗡，那叫做“邏輯的分析的方法”。
因?yàn)楫?dāng)我們給出一個(gè)哲學(xué)推論的時(shí)候璃氢，我們并不需要驗(yàn)證這個(gè)理論哟玷，是如何作用于現(xiàn)實(shí)的。如果說一個(gè)理論它是好的一也，就是因?yàn)樗軌蚍从吵霈F(xiàn)實(shí)的發(fā)展碗降，而不能說這個(gè)理論已經(jīng)作用于現(xiàn)實(shí)以后，我們?cè)賮碚f這個(gè)理論是好的塘秦。
那樣就壞了，因?yàn)槲覀円?yàn)證過了這個(gè)理論动看，我們已經(jīng)付出了沉重的代價(jià)尊剔。就是說，我們不能把人殺死完了以后菱皆，再去說人都是要死的须误，然后再得出“人都是要死的”這句話是真理。
