心理咨詢中會出現(xiàn)太多的“為什么”,而對這些為什么剿另,也許我們唯一能做的就是“甘于不知道”——不論是來訪者干像,還是咨詢師。
問題表現(xiàn):為什么
生命早期的一個基本特征是“十萬個為什么”驰弄,正像伊甸園里的情景麻汰,這反映了人性的一個根本欲求:想(像上帝一樣)知道一切
從一出生,我們就開始動用自己的感官去探索——了解自己戚篙,了解他人五鲫,了解周遭的環(huán)境,了解事物和行為背后的原因岔擂∥晃梗可以說浪耘,人類似乎先天就被賦予一種對于“知”的欲求。
生命早期的一個基本特征是“十萬個為什么”塑崖,正像伊甸園里的情景七冲,這反映了人性的一個根本欲求:想(像上帝一樣)知道一切。
說到伊甸園规婆,有兩句話非常重要:“園中各樣樹上的果子澜躺,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子抒蚜,你不可吃”掘鄙。前句講的是自由——求知是生命一大動力,人生一大樂趣嗡髓,是人獲得自由操漠、實現(xiàn)價值的一條途徑;后一句講的是規(guī)范——求知不是生命的全部饿这,人不可能知道一切浊伙。但人有一個強烈的傾向——要求絕對自由,拒不接受規(guī)范长捧。
因此吧黄,我們可以想象,聽到“只是分別善惡樹上的果子你不可吃”時唆姐,亞當(dāng)和夏娃可能會立刻做出的反應(yīng):“為什么?”對這個問題廓八,上帝不予回答奉芦。我們大概可以理解,這是一個奧秘剧蹂,我們現(xiàn)在還不知道声功,也可以安于不知道。
從事心理咨詢宠叼,會遇到一些看起來求知欲極其旺盛的人先巴,他們是成人,卻滯留在“十萬個為什么”階段冒冬,每時每地都認真(如果不是天真)地問著“為什么”伸蚯。有人花幾年時間思考為什么要有某一個詞(如“原罪”);有人怪罪某一本書上為什么會寫某一句話(如“跟人談話要看著對方眼睛”)简烤;有人無法接受生活中發(fā)生了某一件事剂邮,許多年來一直問為什么;有人長期關(guān)心一件事:為什么自己身體上會有某個缺點(如“眼睛干澀”或“脊椎不直”)横侦;也有人不斷在問:某種可怕的情況會不會發(fā)生(如“會不會有隕石正好落在我頭上把我砸死”)挥萌;有人整天擔(dān)心過去是不是發(fā)生了什么可怕的事情绰姻,才導(dǎo)致后來一切都無法挽回了(如“宇宙是不是從一開頭就錯了”)……
他們不僅問“為什么”,還問“為什么我總問`為什么`(而別人不這樣問)”引瀑。
面對各種各樣的“為什么”狂芋,有些咨詢師竭盡全力地提供答案,熱心得簡直巴不得把自己撕成碎片憨栽,組合成答案帜矾,使當(dāng)事人得以饜足,不再追問下去徒像。這樣做的結(jié)果往往是黍特,當(dāng)事人并不接受你的答案,反而從你提供的答案里繁衍出更多的“為什么”锯蛀。也有些咨詢師不斷駁斥當(dāng)事人的“為什么”灭衷,不遺余力地要跟對方辯出個黑白分明的真理來。結(jié)果也只是把輔導(dǎo)變成了一場無休無止的辯論旁涤。而且翔曲,從邏輯上來說,咨詢師不見得就比當(dāng)事人更擁有真理劈愚。
比如瞳遍,有一位當(dāng)事人整天擔(dān)心隕石會落下來正好砸在他頭上,咨詢師有什么樣的邏輯可以證明這樣的事絕對不會發(fā)生在當(dāng)事人身上呢菌羽?還有一些咨詢師會勸說當(dāng)事人“不要這么認真嘛”掠械,或者,“何必那么認真呢”注祖,等等猾蒂。這也不起什么作用。他們就是要這樣認真思考“為什么”是晨,一定要找到一個他們期待的答案肚菠。他們聲稱,只要找到了答案罩缴,所有問題都會迎刃而解蚊逢。雖然他們思考了幾年、詢問了幾年箫章,任何答案至今還未出現(xiàn)烙荷,但他們會認為這并不代表未來不會出現(xiàn),他們會繼續(xù)思考下去檬寂、詢問下去奢讨,直到找到答案。結(jié)果答案沒有找到,咨詢師卻已被他們層出不窮的“為什么”弄得焦頭爛額拿诸,不禁暗自感慨:為什么他們要如此認真扒袖?為什么要如此折磨自己?為什么折磨自己還不夠亩码,還要來折磨我季率?
他們問為什么,真的是在求知嗎描沟?真的是需要別人給他們提供知識或答案嗎飒泻?這一個個“為什么”,看起來像是求知吏廉,其實是來訪者心理障礙的表現(xiàn)形式泞遗。
當(dāng)事人在什么地方詢問,癥狀就在什么地方發(fā)生席覆。
問題后果:我思我不在
我親眼看到史辙,在她苦思冥想的日子里,生活中許多好的東西在一點點凋落佩伤,困難卻在一天天累積聊倔,而她渾然不覺,不管不顧生巡,仍苦思冥想
有一位求助者耙蔑,幾年來都在思考“原罪”問題,她思考得如此認真孤荣、執(zhí)著甸陌、鍥而不舍,儼然是一個神學(xué)家盐股、社會學(xué)家钱豁、倫理學(xué)家、法學(xué)家遂庄。她接受咨詢的時間很長,面談過程中劲赠,總是苦思冥想的樣子涛目。看到一個年輕的女子凛澎,用許多“為什么”把自己弄得如此愁眉苦臉霹肝、苦大仇深,我心里充滿了憐惜塑煎,有時又幾乎要笑起來——笑中帶淚的那種笑沫换。我親眼看到,在她苦思冥想的日子里最铁,生活中許多好的東西在一點點凋落讯赏,困難卻在一天天累積垮兑,而她渾然不覺,不管不顧漱挎,仍苦思冥想系枪。
與他們某次面談中的某個時刻,一句話突然從我的腦子里冒出來:人一思考磕谅,上帝就發(fā)笑私爷。我以前不太明白這話的意思,現(xiàn)在恍然大悟了膊夹。
人衬浑,一個有限的存在,卻拒不接受自己的有限放刨,徒然在那里思考著——要讓自己變得完美工秩,要找到一種完美的方式改變一切。
在她的思考中宏榕,完美沒有到來拓诸,生活卻在她日復(fù)一日的思考中變成一片荒蕪。青春從她身邊走過去了——在該戀愛的時候麻昼,她忙于思考奠支,戀愛的機會一次次走遠了。曾有人懷著愛和期待向她走過來抚芦,她不曾有一點意識倍谜,也不曾做任何反應(yīng),甚至不曾對著遠去的背影讓自己后悔一次叉抡。后來她對生活說:看尔崔,從來都沒有人愛我。她曾經(jīng)有自己的工作褥民,后來放棄了季春,因為她要思考,然后她把思考變成了自己的職業(yè)消返。曾有一些發(fā)展的機會迎面走來载弄,從她身邊經(jīng)過的時候,它們巴眼望她撵颊,但她一仍思考宇攻,沒有意識,也沒有反應(yīng)倡勇。后來逞刷,她對自己說:看,我活著哪有什么價值。她也曾擁有豐富的社會關(guān)系夸浅,從中享受到許多快樂仑最,到現(xiàn)在這一切都漸漸枯竭了。自從她開始思考题篷,她只能用“為什么”與人交往词身,親人、朋友番枚、同學(xué)都不堪其煩法严,漸漸離她而去,許多有趣的事也隨之越來越少了葫笼,她陷入孤單深啤。后來她對別人說:看,人是多么冷漠呀路星。
原來溯街,她需要愛、需要價值洋丐、需要樂趣呈昔,但她意識不到,因為思考友绝,她漸漸失掉了這一切堤尾,又因為失掉了這一切,她更加要抓住思考不放迁客。在思考中郭宝,她躲避了生活的困難;在思考中掷漱,她拒絕了成長的資源粘室;在思考中,她獲得了邏輯卜范,失掉了自由衔统;在思考中,她抓住了為什么海雪,放棄了生活锦爵;在思考中她變得一無所有,思考便成了她的全部喳魏;在思考中她犧牲了自己的生命棉浸,思考還讓她義無反顧怀薛。當(dāng)生活的資源從身邊流過的時候刺彩,她枯坐一隅,思考得熱火朝天;當(dāng)生命的光景在周遭凋零的時候创倔,她內(nèi)心那個虛幻的信念依然固若金湯:她必須為那個“為什么”找到一個保障的答案嗡害。
她如此認真,如此專注畦攘,聽不到上帝在旁邊發(fā)笑——不是為了嘲笑霸妹,而是為了提醒。
而她卻對整個世界說:“不要煩我知押,因為我在思考叹螟!”
人們對笛卡爾的哲學(xué)并不熟悉,但都知道他說過一句有名的話“我思故我在”台盯。這話的意思大概是說罢绽,思想是人存在的依據(jù)。發(fā)揮一點說應(yīng)該是静盅,我在怎樣思考良价,我就在怎樣生活。我發(fā)現(xiàn)蒿叠,在當(dāng)事人那里明垢,她越是“思考”下去,生活中讓她生存和成長的條件或依據(jù)也越來越變得所剩無幾市咽。當(dāng)“思考”成了問題痊银,“存在”也會成問題,就變成了“我思我不在”魂务。因為曼验,她在“思考”中喪失了自己。
問題探索:為了什么
從“直面分析”的角度來考察粘姜,心理問題反映出這樣一個本質(zhì):當(dāng)事人不愿面對生活困難鬓照,試圖通過某種策略把它們移到別處
心理問題之所以發(fā)生和維持,不僅有其原因孤紧,還有其動機豺裆。原因和動機往往是隱秘的,需要分析号显。不少咨詢師在探索癥狀的原因上頗花心思臭猜,但對癥狀的動機卻少有覺察⊙涸椋“直面分析”的輔導(dǎo)相當(dāng)關(guān)注心理問題的目的或動機蔑歌,即,當(dāng)事人抓住癥狀不放揽碘,到底是為了什么次屠?
癥狀是一面鏡子园匹,透過它可以看到當(dāng)事人的生活困難及其應(yīng)對策略。從“直面分析”的角度來考察劫灶,心理問題反映出這樣一個本質(zhì):當(dāng)事人不愿面對生活困難裸违,試圖通過某種策略把它們移到別處。當(dāng)事人之所以這樣做本昏,目的本是為了獲得心理舒適供汛,卻不料陷入了心理困擾。心理問題可以說是一套回避性的應(yīng)對策略或結(jié)果涌穆,它的操作程序大致是:當(dāng)事人對具體的生活困難(如自我認同的困難怔昨、人際關(guān)系的困難、婚姻的失敗宿稀、學(xué)業(yè)不佳朱监、事業(yè)不順、期待的成功未能實現(xiàn)等)進行歸因性闡釋原叮,如把自我認同的困難歸因于“原罪”赫编;認為十年前在一本書上讀到的一句話(“與人交談要看著對方的眼睛”)害得自己不敢與人交往;婚姻破裂了奋隶,唯一的原因就是十年前的某一天擂送,在她眼中完美無缺的丈夫竟跟一個女人打情罵俏;事業(yè)發(fā)展不順唯欣,都是因為頸椎不夠標(biāo)準嘹吨,或眼睛會出現(xiàn)干澀,等等境氢。
這種歸因闡釋會產(chǎn)生如下相應(yīng)的后果:
一蟀拷,當(dāng)事人生活中的具體困難被轉(zhuǎn)換成為象征困難;
二萍聊,當(dāng)事人對具體困難的畏懼變成了對象征困難的恐懼问芬;
三,當(dāng)事人放棄對生活困難的關(guān)注寿桨,轉(zhuǎn)而盯著象征困難不放此衅,并長期致力于用象征方式解決具體困難。
到了這里亭螟,癥狀行為完成了它的自我構(gòu)置挡鞍,開始運作起來。它的運作方式是:通過消除“原罪”來解決自我認同的困難预烙;通過改變過去某一個事件達到改變?nèi)穗H交往或婚姻關(guān)系墨微;通過讓眼睛永不干澀或脊椎絕對正常來獲得事業(yè)發(fā)展、人生成功扁掸。但是翘县,最基本的一點是衰琐,象征方式永遠無法解決實際困難。相反炼蹦,當(dāng)事人越是關(guān)注“為什么”(“原罪”、“書上一句話”狸剃、“過去一事件”掐隐、“自身一缺點”),越是在“為什么”上花費功夫钞馁,他就越是與解決生活困難的目標(biāo)南轅北轍虑省。
這類心理問題也反應(yīng)當(dāng)事人的某些情緒和個性特征。
一僧凰,性急探颈。當(dāng)事人受了許多苦(生活的苦和癥狀的苦),但沒有因此變得更有耐性训措,反而更加急不可待地要求立刻找到解決一切的辦法伪节。他們不斷問“為什么”,要很快找到答案绩鸣,把問題一下子解決掉怀大。
二,聰明呀闻,并且自作聰明化借。因為聰明,他們自幼受人贊揚捡多,也自以為聰明蓖康,甚至以為只要聰明就夠了±菔郑“為什么”便是自作聰明的方式蒜焊,是一套邏輯妝飾起來的技術(shù),他們試圖通過辯論找到最聰明的方式來解釋一切科贬、解決一切山涡。也因為“聰明”,他們往往不會讓自己從心理咨詢獲得真正的幫助唆迁。
三鸭丛,感到不安全。往往是出于極度的不安全感唐责,他們才如此認真地追求“知道一切”鳞溉。他們不愿接受人性的基本事實:知道一切是不可能的,絕對的答案根本不存在鼠哥,或者說熟菲,絕對的答案在上帝的掌管里看政。在追求“知道一切”的路上,他們沒有變得更加安全抄罕,反而變得越來越不安全允蚣,越來越陷入強迫性的窮思竭慮。
四呆贿,不遵從規(guī)則嚷兔。有些當(dāng)事人像被嬌慣的孩子,無法接受“分別善惡樹上的果子不可吃”做入,一定要吃遍所有樹上的果子冒晰。不然的話,他們就無休無止地問為什么竟块,無休無止地思考壶运、詢問和辯論下去。他們堅決不肯適應(yīng)世界浪秘,要求世界必須圍著他們的意愿旋轉(zhuǎn)蒋情。他們得寸進尺,永不滿足耸携。
五恕出,逃避。當(dāng)事人不愿意面對和接受生活的復(fù)雜性和不確定性违帆,要找到一個地方躲藏起來浙巫,找到一個東西保護自己∷⒑螅“為什么”便是他們逃避生活困難的理由的畴,獲得心理安慰的法寶。他們提出一個又一個“為什么”尝胆,引發(fā)一場又一場辯論丧裁,目的是爭取機會為自己辯護,為防御癥狀不被攻破含衔,為讓自己繼續(xù)待在癥狀的堡壘里……我們這樣說煎娇,并不是有意責(zé)難當(dāng)事人。癥狀行為其實是一件隱秘性的工作贪染,是在潛意識的掩護下進行的喉刘,甚至當(dāng)事人在這樣做的時候打毛,并不知道自己在做什么。
問題處理:我不知道
“甘于不知道”指一條自我修煉的路,目的地是自我覺知
人們有一個相當(dāng)普遍的觀念:我知道了糙箍,問題便解決了钠导。事實上,我們忽略了另一條可行的路:我安于不知道,問題便解決了攀涵。
寫到這里,我仿佛聽到讀者心里有反對的聲音:難道我們要裝作不知道嗎洽沟?不是“裝作不知道”以故,而是“安于不知道”●刹伲“安于不知道”有點類似于我們的一句古話“難得糊涂”怒详。人們常常把“難得糊涂”解釋為消極,但我從中讀出一種境界跷车,這境界里含有智慧、自覺橱野、謙卑朽缴、真實、平衡水援、和諧密强。從事心理咨詢,我發(fā)現(xiàn)許多人的基本困擾緣于“我要知道一切”蜗元』虿常“要知道一切”反應(yīng)的是人的愚妄、貪欲奕扣、極端薪鹦、褊狹、虛飾惯豆、混亂等池磁,它破壞生活的自然意趣,造成人各樣的異化和痛苦楷兽。我們相信:合乎度才有自由地熄,遵從規(guī)范才有安全。
這便是“從心所欲芯杀,不逾矩”的境界端考。
有不少一定要弄明白“為什么”的來訪者,也有不少一定要回答“為什么”的咨詢師揭厚。一個是什么都要知道却特,一個是什么都知道,他們把心理咨詢變成了一個求知與告知的過程筛圆。結(jié)果核偿,來訪者的“為什么”越來越多,咨詢師越來越窮于應(yīng)付顽染。因為漾岳,“為什么”并不是求知行為轰绵,而是永不饜足的癥狀行為。
在心理治療學(xué)派中尼荆,精神分析的特征可以說是要弄明白“為什么”左腔,其方式是圍繞潛意識這個深不可測的領(lǐng)域建立一個浩渺無邊的分析體系。從治療的理論設(shè)想上捅儒,這個分析體系頗有一種吊詭的意味:不管你有多少“為什么”液样,都可以得到回答,不管你的“求知欲”有多強烈巧还,都可能在一個沒有終結(jié)的分析過程中被消融掉鞭莽。如果說“為什么”是一種“求知的病”,那么精神分析就帶你走上一條無窮求知的路麸祷。
通過對問題本質(zhì)的直面分析澎怒,我們發(fā)現(xiàn)還有一條路可走,可以稱之為“甘于不知道”的路阶牍∨缑妫“甘于不知道”指一條自我修煉的路,目的地是自我覺知走孽。那些不斷詢問“為什么”的來訪者惧辈,他們似乎是在認真求知,但他們失掉了“本知”磕瓷,因而不知道自己是誰盒齿,他們的求知便成了一種盲目的癥狀行為±常“本知”是人對自身的根本認知县昂,其基本點是:人不是神,不可能全知陷舅。因為有了“本知”倒彰,人真正發(fā)現(xiàn)了他自己,也正是在“本知”的基礎(chǔ)上莱睁,人開始自我成長并最終長成自己待讳。“甘于不知道”也是一條釋放的路(在古希伯來人的詞匯里仰剿,“釋放”的意思是“讓一個人成為自己”)创淡,把許多當(dāng)事人從“為什么”里釋放出來。作為一種心理咨詢策略南吮,“甘于不知道”的目的是封鎖當(dāng)事人的盲目求知琳彩,讓他回到“本知”,再從“本知”出發(fā),走自我成長的路露乏。
對于當(dāng)事人來說碧浊,“甘于不知道”有這樣幾條具體的途徑:
一,與我無關(guān)瘟仿,無須知道箱锐。這是直面心理方法里的“拒絕能力”;
二劳较,多問自己驹止,少問別人。這是直面心理方法里的“自省能力”观蜗;
三臊恋,有所知,有所不知墓捻。這是直面心理方法里的“超越能力”抖仅。
對于咨詢師來說,“甘于不知道”給他的啟示是毙替,要抑制自己總要給出答案(好為人師)的欲望岸售,好留下空間讓當(dāng)事人自己去經(jīng)歷“甘于不知道”的自我修煉践樱。來訪者與咨詢師不是“求知”與“告知”的關(guān)系厂画,咨詢師可以對求助者說:我不知道。這在許多情況下比說“我知道”更有利于治療拷邢「ぴ海“什么都知道”的咨詢師不是一個真實的咨詢師,因而也不是一個好的咨詢師瞭稼。就像來訪者不需要“知道一切”一樣忽洛,咨詢師也不需要“回答一切”。
當(dāng)事人:我不知道环肘。
咨詢師:你可以甘于不知道欲虚。
當(dāng)事人:但是,你讓我配合悔雹,我不知道怎么配合复哆?
咨詢師:坐在那里安靜五分鐘,讓自己體驗甘于不知道腌零,這本身就是配合梯找。
當(dāng)事人:我不懂。
咨詢師:如果你不懂益涧,你可以對自己說:我甘于不懂锈锤。
當(dāng)事人:如果我什么都不知道,什么都不懂,那以后我怎么生存呀久免?
咨詢師:在這個世界上浅辙,沒有什么比“甘于不明知道”會讓你生存得更好,也沒有比“要知道一切”讓人活得更糟的事了妄壶。
當(dāng)事人:那好吧摔握,你告訴我,“甘于不知道”到底是什么意思丁寄?
咨詢師:你可以問一問自己:為什么這個王學(xué)富要告訴我這五個字——“甘于不知道”氨淌?
當(dāng)事人:你直接告訴我不就好了,為什么這樣繞來繞去伊磺?
咨詢師:就是因為我一直在告訴你盛正,你到現(xiàn)在還不明白。
當(dāng)事人:你才說要“甘于不知道”屑埋,現(xiàn)在又要讓我明白豪筝。你到底是讓我明白,還是讓我不明白摘能?
咨詢師:在這個世界上有兩種東西续崖,一種叫“強迫”,一種叫“自由”团搞⊙贤“強迫”的意思是:“非要弄明白”,“要把一切弄明白”逻恐∠裎牵“自由”的意思是:“甘于不知道”“甘于不明白”,就是接受自己“有所明白复隆,有所不明白”拨匆。
當(dāng)事人:如果我不把一切都弄明白,我怎么活下去挽拂?
咨詢師:你是不是一生下來就明白“人生的意義”惭每?
當(dāng)事人:不是。我到現(xiàn)在還沒有弄明白人生的意義到底是什么亏栈。
咨詢師:但是台腥,你活到了三十歲。如果必須把一切都弄明白了才活仑扑,那我們一天都活不下來览爵。
當(dāng)事人:那人生的意義到底是什么?
咨詢師:我不知道镇饮。
當(dāng)事人:如果我不知道人生的意義蜓竹,我怎么活下去呢?
咨詢師:我不知道。