心理咨詢中會出現(xiàn)太多的“為什么”，而對這些為什么剿另，也許我們唯一能做的就是“甘于不知道”——不論是來訪者干像，還是咨詢師。
問題表現(xiàn)：為什么
生命早期的一個基本特征是“十萬個為什么”驰弄，正像伊甸園里的情景麻汰，這反映了人性的一個根本欲求：想（像上帝一樣）知道一切
從一出生，我們就開始動用自己的感官去探索——了解自己戚篙，了解他人五鲫，了解周遭的環(huán)境，了解事物和行為背后的原因岔擂∥晃梗可以說浪耘，人類似乎先天就被賦予一種對于“知”的欲求。
生命早期的一個基本特征是“十萬個為什么”塑崖，正像伊甸園里的情景七冲，這反映了人性的一個根本欲求：想（像上帝一樣）知道一切。
說到伊甸園规婆，有兩句話非常重要：“園中各樣樹上的果子澜躺，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子抒蚜，你不可吃”掘鄙。前句講的是自由——求知是生命一大動力，人生一大樂趣嗡髓，是人獲得自由操漠、實現(xiàn)價值的一條途徑；后一句講的是規(guī)范——求知不是生命的全部饿这，人不可能知道一切浊伙。但人有一個強烈的傾向——要求絕對自由，拒不接受規(guī)范长捧。
因此吧黄，我們可以想象，聽到“只是分別善惡樹上的果子你不可吃”時唆姐，亞當(dāng)和夏娃可能會立刻做出的反應(yīng)：“為什么？”對這個問題廓八，上帝不予回答奉芦。我們大概可以理解，這是一個奧秘剧蹂，我們現(xiàn)在還不知道声功，也可以安于不知道。
從事心理咨詢宠叼，會遇到一些看起來求知欲極其旺盛的人先巴，他們是成人，卻滯留在“十萬個為什么”階段冒冬，每時每地都認真（如果不是天真）地問著“為什么”伸蚯。有人花幾年時間思考為什么要有某一個詞（如“原罪”）；有人怪罪某一本書上為什么會寫某一句話（如“跟人談話要看著對方眼睛”）简烤；有人無法接受生活中發(fā)生了某一件事剂邮，許多年來一直問為什么；有人長期關(guān)心一件事：為什么自己身體上會有某個缺點（如“眼睛干澀”或“脊椎不直”）横侦；也有人不斷在問：某種可怕的情況會不會發(fā)生（如“會不會有隕石正好落在我頭上把我砸死”）挥萌；有人整天擔(dān)心過去是不是發(fā)生了什么可怕的事情绰姻，才導(dǎo)致后來一切都無法挽回了（如“宇宙是不是從一開頭就錯了”）……
他們不僅問“為什么”，還問“為什么我總問`為什么`(而別人不這樣問)”引瀑。
面對各種各樣的“為什么”狂芋，有些咨詢師竭盡全力地提供答案，熱心得簡直巴不得把自己撕成碎片憨栽，組合成答案帜矾，使當(dāng)事人得以饜足，不再追問下去徒像。這樣做的結(jié)果往往是黍特，當(dāng)事人并不接受你的答案，反而從你提供的答案里繁衍出更多的“為什么”锯蛀。也有些咨詢師不斷駁斥當(dāng)事人的“為什么”灭衷，不遺余力地要跟對方辯出個黑白分明的真理來。結(jié)果也只是把輔導(dǎo)變成了一場無休無止的辯論旁涤。而且翔曲，從邏輯上來說，咨詢師不見得就比當(dāng)事人更擁有真理劈愚。
比如瞳遍，有一位當(dāng)事人整天擔(dān)心隕石會落下來正好砸在他頭上，咨詢師有什么樣的邏輯可以證明這樣的事絕對不會發(fā)生在當(dāng)事人身上呢菌羽？還有一些咨詢師會勸說當(dāng)事人“不要這么認真嘛”掠械，或者，“何必那么認真呢”注祖，等等猾蒂。這也不起什么作用。他們就是要這樣認真思考“為什么”是晨，一定要找到一個他們期待的答案肚菠。他們聲稱，只要找到了答案罩缴，所有問題都會迎刃而解蚊逢。雖然他們思考了幾年、詢問了幾年箫章，任何答案至今還未出現(xiàn)烙荷，但他們會認為這并不代表未來不會出現(xiàn)，他們會繼續(xù)思考下去檬寂、詢問下去奢讨，直到找到答案。結(jié)果答案沒有找到，咨詢師卻已被他們層出不窮的“為什么”弄得焦頭爛額拿诸，不禁暗自感慨：為什么他們要如此認真扒袖？為什么要如此折磨自己？為什么折磨自己還不夠亩码，還要來折磨我季率？
他們問為什么，真的是在求知嗎描沟？真的是需要別人給他們提供知識或答案嗎飒泻？這一個個“為什么”，看起來像是求知吏廉，其實是來訪者心理障礙的表現(xiàn)形式泞遗。
當(dāng)事人在什么地方詢問，癥狀就在什么地方發(fā)生席覆。
問題后果：我思我不在
我親眼看到史辙，在她苦思冥想的日子里，生活中許多好的東西在一點點凋落佩伤，困難卻在一天天累積聊倔，而她渾然不覺，不管不顧生巡，仍苦思冥想
有一位求助者耙蔑，幾年來都在思考“原罪”問題，她思考得如此認真孤荣、執(zhí)著甸陌、鍥而不舍，儼然是一個神學(xué)家盐股、社會學(xué)家钱豁、倫理學(xué)家、法學(xué)家遂庄。她接受咨詢的時間很長，面談過程中劲赠，總是苦思冥想的樣子涛目。看到一個年輕的女子凛澎，用許多“為什么”把自己弄得如此愁眉苦臉霹肝、苦大仇深，我心里充滿了憐惜塑煎，有時又幾乎要笑起來——笑中帶淚的那種笑沫换。我親眼看到，在她苦思冥想的日子里最铁，生活中許多好的東西在一點點凋落讯赏，困難卻在一天天累積垮兑，而她渾然不覺，不管不顧漱挎，仍苦思冥想系枪。
與他們某次面談中的某個時刻，一句話突然從我的腦子里冒出來：人一思考磕谅，上帝就發(fā)笑私爷。我以前不太明白這話的意思，現(xiàn)在恍然大悟了膊夹。
人衬浑，一個有限的存在，卻拒不接受自己的有限放刨，徒然在那里思考著——要讓自己變得完美工秩，要找到一種完美的方式改變一切。
在她的思考中宏榕，完美沒有到來拓诸，生活卻在她日復(fù)一日的思考中變成一片荒蕪。青春從她身邊走過去了——在該戀愛的時候麻昼，她忙于思考奠支，戀愛的機會一次次走遠了。曾有人懷著愛和期待向她走過來抚芦，她不曾有一點意識倍谜，也不曾做任何反應(yīng)，甚至不曾對著遠去的背影讓自己后悔一次叉抡。后來她對生活說：看尔崔，從來都沒有人愛我。她曾經(jīng)有自己的工作褥民，后來放棄了季春，因為她要思考，然后她把思考變成了自己的職業(yè)消返。曾有一些發(fā)展的機會迎面走來载弄，從她身邊經(jīng)過的時候，它們巴眼望她撵颊，但她一仍思考宇攻，沒有意識，也沒有反應(yīng)倡勇。后來逞刷，她對自己說：看，我活著哪有什么價值。她也曾擁有豐富的社會關(guān)系夸浅，從中享受到許多快樂仑最，到現(xiàn)在這一切都漸漸枯竭了。自從她開始思考题篷，她只能用“為什么”與人交往词身，親人、朋友番枚、同學(xué)都不堪其煩法严，漸漸離她而去，許多有趣的事也隨之越來越少了葫笼，她陷入孤單深啤。后來她對別人說：看，人是多么冷漠呀路星。
原來溯街，她需要愛、需要價值洋丐、需要樂趣呈昔，但她意識不到，因為思考友绝，她漸漸失掉了這一切堤尾，又因為失掉了這一切，她更加要抓住思考不放迁客。在思考中郭宝，她躲避了生活的困難；在思考中掷漱，她拒絕了成長的資源粘室；在思考中，她獲得了邏輯卜范，失掉了自由衔统；在思考中，她抓住了為什么海雪，放棄了生活锦爵；在思考中她變得一無所有，思考便成了她的全部喳魏；在思考中她犧牲了自己的生命棉浸，思考還讓她義無反顧怀薛。當(dāng)生活的資源從身邊流過的時候刺彩，她枯坐一隅，思考得熱火朝天；當(dāng)生命的光景在周遭凋零的時候创倔，她內(nèi)心那個虛幻的信念依然固若金湯：她必須為那個“為什么”找到一個保障的答案嗡害。
她如此認真，如此專注畦攘，聽不到上帝在旁邊發(fā)笑——不是為了嘲笑霸妹，而是為了提醒。
而她卻對整個世界說：“不要煩我知押，因為我在思考叹螟！”
人們對笛卡爾的哲學(xué)并不熟悉，但都知道他說過一句有名的話“我思故我在”台盯。這話的意思大概是說罢绽，思想是人存在的依據(jù)。發(fā)揮一點說應(yīng)該是静盅，我在怎樣思考良价，我就在怎樣生活。我發(fā)現(xiàn)蒿叠，在當(dāng)事人那里明垢，她越是“思考”下去，生活中讓她生存和成長的條件或依據(jù)也越來越變得所剩無幾市咽。當(dāng)“思考”成了問題痊银，“存在”也會成問題，就變成了“我思我不在”魂务。因為曼验，她在“思考”中喪失了自己。
問題探索：為了什么
從“直面分析”的角度來考察粘姜，心理問題反映出這樣一個本質(zhì)：當(dāng)事人不愿面對生活困難鬓照，試圖通過某種策略把它們移到別處
心理問題之所以發(fā)生和維持，不僅有其原因孤紧，還有其動機豺裆。原因和動機往往是隱秘的，需要分析号显。不少咨詢師在探索癥狀的原因上頗花心思臭猜，但對癥狀的動機卻少有覺察⊙涸椋“直面分析”的輔導(dǎo)相當(dāng)關(guān)注心理問題的目的或動機蔑歌，即，當(dāng)事人抓住癥狀不放揽碘，到底是為了什么次屠？
癥狀是一面鏡子园匹，透過它可以看到當(dāng)事人的生活困難及其應(yīng)對策略。從“直面分析”的角度來考察劫灶，心理問題反映出這樣一個本質(zhì)：當(dāng)事人不愿面對生活困難裸违，試圖通過某種策略把它們移到別處。當(dāng)事人之所以這樣做本昏，目的本是為了獲得心理舒適供汛，卻不料陷入了心理困擾。心理問題可以說是一套回避性的應(yīng)對策略或結(jié)果涌穆，它的操作程序大致是：當(dāng)事人對具體的生活困難（如自我認同的困難怔昨、人際關(guān)系的困難、婚姻的失敗宿稀、學(xué)業(yè)不佳朱监、事業(yè)不順、期待的成功未能實現(xiàn)等）進行歸因性闡釋原叮，如把自我認同的困難歸因于“原罪”赫编；認為十年前在一本書上讀到的一句話（“與人交談要看著對方的眼睛”）害得自己不敢與人交往；婚姻破裂了奋隶，唯一的原因就是十年前的某一天擂送，在她眼中完美無缺的丈夫竟跟一個女人打情罵俏；事業(yè)發(fā)展不順唯欣，都是因為頸椎不夠標(biāo)準嘹吨，或眼睛會出現(xiàn)干澀，等等境氢。
這種歸因闡釋會產(chǎn)生如下相應(yīng)的后果：
一蟀拷，當(dāng)事人生活中的具體困難被轉(zhuǎn)換成為象征困難；
二萍聊，當(dāng)事人對具體困難的畏懼變成了對象征困難的恐懼问芬；
三，當(dāng)事人放棄對生活困難的關(guān)注寿桨，轉(zhuǎn)而盯著象征困難不放此衅，并長期致力于用象征方式解決具體困難。
到了這里亭螟，癥狀行為完成了它的自我構(gòu)置挡鞍，開始運作起來。它的運作方式是：通過消除“原罪”來解決自我認同的困難预烙；通過改變過去某一個事件達到改變?nèi)穗H交往或婚姻關(guān)系墨微；通過讓眼睛永不干澀或脊椎絕對正常來獲得事業(yè)發(fā)展、人生成功扁掸。但是翘县，最基本的一點是衰琐，象征方式永遠無法解決實際困難。相反炼蹦，當(dāng)事人越是關(guān)注“為什么”（“原罪”、“書上一句話”狸剃、“過去一事件”掐隐、“自身一缺點”），越是在“為什么”上花費功夫钞馁，他就越是與解決生活困難的目標(biāo)南轅北轍虑省。
這類心理問題也反應(yīng)當(dāng)事人的某些情緒和個性特征。
一僧凰，性急探颈。當(dāng)事人受了許多苦（生活的苦和癥狀的苦），但沒有因此變得更有耐性训措，反而更加急不可待地要求立刻找到解決一切的辦法伪节。他們不斷問“為什么”，要很快找到答案绩鸣，把問題一下子解決掉怀大。
二，聰明呀闻，并且自作聰明化借。因為聰明，他們自幼受人贊揚捡多，也自以為聰明蓖康，甚至以為只要聰明就夠了±菔郑“為什么”便是自作聰明的方式蒜焊，是一套邏輯妝飾起來的技術(shù)，他們試圖通過辯論找到最聰明的方式來解釋一切科贬、解決一切山涡。也因為“聰明”，他們往往不會讓自己從心理咨詢獲得真正的幫助唆迁。
三鸭丛，感到不安全。往往是出于極度的不安全感唐责，他們才如此認真地追求“知道一切”鳞溉。他們不愿接受人性的基本事實：知道一切是不可能的，絕對的答案根本不存在鼠哥，或者說熟菲，絕對的答案在上帝的掌管里看政。在追求“知道一切”的路上，他們沒有變得更加安全抄罕，反而變得越來越不安全允蚣，越來越陷入強迫性的窮思竭慮。
四呆贿，不遵從規(guī)則嚷兔。有些當(dāng)事人像被嬌慣的孩子，無法接受“分別善惡樹上的果子不可吃”做入，一定要吃遍所有樹上的果子冒晰。不然的話，他們就無休無止地問為什么竟块，無休無止地思考壶运、詢問和辯論下去。他們堅決不肯適應(yīng)世界浪秘，要求世界必須圍著他們的意愿旋轉(zhuǎn)蒋情。他們得寸進尺，永不滿足耸携。
五恕出，逃避。當(dāng)事人不愿意面對和接受生活的復(fù)雜性和不確定性违帆，要找到一個地方躲藏起來浙巫，找到一個東西保護自己∷⒑螅“為什么”便是他們逃避生活困難的理由的畴，獲得心理安慰的法寶。他們提出一個又一個“為什么”尝胆，引發(fā)一場又一場辯論丧裁，目的是爭取機會為自己辯護，為防御癥狀不被攻破含衔，為讓自己繼續(xù)待在癥狀的堡壘里……我們這樣說煎娇，并不是有意責(zé)難當(dāng)事人。癥狀行為其實是一件隱秘性的工作贪染，是在潛意識的掩護下進行的喉刘，甚至當(dāng)事人在這樣做的時候打毛，并不知道自己在做什么。
問題處理：我不知道
“甘于不知道”指一條自我修煉的路，目的地是自我覺知
人們有一個相當(dāng)普遍的觀念：我知道了糙箍，問題便解決了钠导。事實上，我們忽略了另一條可行的路：我安于不知道，問題便解決了攀涵。
寫到這里，我仿佛聽到讀者心里有反對的聲音：難道我們要裝作不知道嗎洽沟？不是“裝作不知道”以故，而是“安于不知道”●刹伲“安于不知道”有點類似于我們的一句古話“難得糊涂”怒详。人們常常把“難得糊涂”解釋為消極，但我從中讀出一種境界跷车，這境界里含有智慧、自覺橱野、謙卑朽缴、真實、平衡水援、和諧密强。從事心理咨詢，我發(fā)現(xiàn)許多人的基本困擾緣于“我要知道一切”蜗元』虿常“要知道一切”反應(yīng)的是人的愚妄、貪欲奕扣、極端薪鹦、褊狹、虛飾惯豆、混亂等池磁，它破壞生活的自然意趣，造成人各樣的異化和痛苦楷兽。我們相信：合乎度才有自由地熄，遵從規(guī)范才有安全。
這便是“從心所欲芯杀，不逾矩”的境界端考。
有不少一定要弄明白“為什么”的來訪者，也有不少一定要回答“為什么”的咨詢師揭厚。一個是什么都要知道却特，一個是什么都知道，他們把心理咨詢變成了一個求知與告知的過程筛圆。結(jié)果核偿，來訪者的“為什么”越來越多，咨詢師越來越窮于應(yīng)付顽染。因為漾岳，“為什么”并不是求知行為轰绵，而是永不饜足的癥狀行為。
在心理治療學(xué)派中尼荆，精神分析的特征可以說是要弄明白“為什么”左腔，其方式是圍繞潛意識這個深不可測的領(lǐng)域建立一個浩渺無邊的分析體系。從治療的理論設(shè)想上捅儒，這個分析體系頗有一種吊詭的意味：不管你有多少“為什么”液样，都可以得到回答，不管你的“求知欲”有多強烈巧还，都可能在一個沒有終結(jié)的分析過程中被消融掉鞭莽。如果說“為什么”是一種“求知的病”，那么精神分析就帶你走上一條無窮求知的路麸祷。
通過對問題本質(zhì)的直面分析澎怒，我們發(fā)現(xiàn)還有一條路可走，可以稱之為“甘于不知道”的路阶牍∨缑妫“甘于不知道”指一條自我修煉的路，目的地是自我覺知走孽。那些不斷詢問“為什么”的來訪者惧辈，他們似乎是在認真求知，但他們失掉了“本知”磕瓷，因而不知道自己是誰盒齿，他們的求知便成了一種盲目的癥狀行為±常“本知”是人對自身的根本認知县昂，其基本點是：人不是神，不可能全知陷舅。因為有了“本知”倒彰，人真正發(fā)現(xiàn)了他自己，也正是在“本知”的基礎(chǔ)上莱睁，人開始自我成長并最終長成自己待讳。“甘于不知道”也是一條釋放的路（在古希伯來人的詞匯里仰剿，“釋放”的意思是“讓一個人成為自己”）创淡，把許多當(dāng)事人從“為什么”里釋放出來。作為一種心理咨詢策略南吮，“甘于不知道”的目的是封鎖當(dāng)事人的盲目求知琳彩，讓他回到“本知”，再從“本知”出發(fā)，走自我成長的路露乏。
對于當(dāng)事人來說碧浊，“甘于不知道”有這樣幾條具體的途徑：
一，與我無關(guān)瘟仿，無須知道箱锐。這是直面心理方法里的“拒絕能力”；
二劳较，多問自己驹止，少問別人。這是直面心理方法里的“自省能力”观蜗；
三臊恋，有所知，有所不知墓捻。這是直面心理方法里的“超越能力”抖仅。
對于咨詢師來說，“甘于不知道”給他的啟示是毙替，要抑制自己總要給出答案（好為人師）的欲望岸售，好留下空間讓當(dāng)事人自己去經(jīng)歷“甘于不知道”的自我修煉践樱。來訪者與咨詢師不是“求知”與“告知”的關(guān)系厂画，咨詢師可以對求助者說：我不知道。這在許多情況下比說“我知道”更有利于治療拷邢「ぴ海“什么都知道”的咨詢師不是一個真實的咨詢師，因而也不是一個好的咨詢師瞭稼。就像來訪者不需要“知道一切”一樣忽洛，咨詢師也不需要“回答一切”。
當(dāng)事人：我不知道环肘。
咨詢師：你可以甘于不知道欲虚。
當(dāng)事人：但是，你讓我配合悔雹，我不知道怎么配合复哆？
咨詢師：坐在那里安靜五分鐘，讓自己體驗甘于不知道腌零，這本身就是配合梯找。
當(dāng)事人：我不懂。
咨詢師：如果你不懂益涧，你可以對自己說：我甘于不懂锈锤。
當(dāng)事人：如果我什么都不知道，什么都不懂，那以后我怎么生存呀久免？
咨詢師：在這個世界上浅辙，沒有什么比“甘于不明知道”會讓你生存得更好，也沒有比“要知道一切”讓人活得更糟的事了妄壶。
當(dāng)事人：那好吧摔握，你告訴我，“甘于不知道”到底是什么意思丁寄？
咨詢師：你可以問一問自己：為什么這個王學(xué)富要告訴我這五個字——“甘于不知道”氨淌？
當(dāng)事人：你直接告訴我不就好了，為什么這樣繞來繞去伊磺？
咨詢師：就是因為我一直在告訴你盛正，你到現(xiàn)在還不明白。
當(dāng)事人：你才說要“甘于不知道”屑埋，現(xiàn)在又要讓我明白豪筝。你到底是讓我明白，還是讓我不明白摘能？
咨詢師：在這個世界上有兩種東西续崖，一種叫“強迫”，一種叫“自由”团搞⊙贤“強迫”的意思是：“非要弄明白”，“要把一切弄明白”逻恐∠裎牵“自由”的意思是：“甘于不知道”“甘于不明白”，就是接受自己“有所明白复隆，有所不明白”拨匆。
當(dāng)事人：如果我不把一切都弄明白，我怎么活下去挽拂？
咨詢師：你是不是一生下來就明白“人生的意義”惭每？
當(dāng)事人：不是。我到現(xiàn)在還沒有弄明白人生的意義到底是什么亏栈。
咨詢師：但是台腥，你活到了三十歲。如果必須把一切都弄明白了才活仑扑，那我們一天都活不下來览爵。
當(dāng)事人：那人生的意義到底是什么？
咨詢師：我不知道镇饮。
當(dāng)事人：如果我不知道人生的意義蜓竹，我怎么活下去呢？
咨詢師：我不知道。
