13-1

在這個世界里，有著無數(shù)生命形式癣猾。你必須找出在這些生命形式中的“Atman”，它通過眼睛來觀看著余爆，憑借耳朵來傾聽著纷宇，用舌頭品嘗著，通過鼻子來嗅聞著蛾方，透過皮膚實現(xiàn)著觸感和觸摸像捶，通過嘴巴來說著上陕，等等。它是能想象到的最迅捷作岖，最快速的東西唆垃，能通過種種器官構(gòu)造，去做種種事情痘儡，面對各種各樣的情形辕万，得到它想要的種種事物。所有的感知沉删，由它來“理解”渐尿。它也是各種幻覺假象的肇因，它還是各種幻覺假象之間各種含義的“關(guān)連糾纏”矾瑰，這種種關(guān)聯(lián)糾纏的含義砖茸，由它來攜帶推動和傳達。它也讓你有各式各樣的欲望訴求殴穴，并通過你運轉(zhuǎn)著種種任務(wù)（job）或者履行“業(yè)”（karma）凉夯。它進入這個身體，然后從這個身體里離去采幌。簡而言之劲够，宇宙中所有一切事情的執(zhí)行和完成都是基于它（on account?of it ， account ：賬戶休傍。思想或運行過程的解釋說明征绎，陳述，描寫和記錄）以及它所占用的身體（ the body it occupies)磨取。它和它所占用的身體人柿，兩者缺一則無效。

身體是變動的忙厌，暫時的（temporary）凫岖；“Atman”是不變的，恒常的（permanent）逢净。宇宙起源于Atman隘截，那時它是以“無性”構(gòu)造形式（in the?genderless form）。源自超梵持續(xù)表現(xiàn)出兩種回旋的旋轉(zhuǎn)形式汹胃。一種是自然界（the Nature） 婶芭，擁有所有五種基本元素和三種基本屬性。而另一種則是在大自然中着饥，最純粹完整的感知感受（the purest feeling in it）犀农。在性別上講，第一種宰掉，也即大自然呵哨，是女性氣質(zhì)的赁濒，陰性的。另外的一種孟害，則是男性氣質(zhì)的拒炎，陽性的。（超梵的兩種自旋方式挨务，一種叫做物質(zhì)击你，一種叫做精神）

所有宏觀的，突出的谎柄，有形丁侄，可見的事物都是變動的，暫時的朝巫。所有微細的鸿摇，隱匿的，無形劈猿，不可見的事物都是恒常的拙吉。這一真相，務(wù)必認知清楚揪荣，并且徹底完整吸收筷黔。以恰當?shù)倪m用的智力，你必須穿過這些宏觀的变逃，有形可見的事物必逆，并且超越它們怠堪。通過研究思考之前所講述的那些內(nèi)容揽乱，你打開了無限拓展的視野，利用這視野粟矿，你開始深思那最微觀凰棉，極微細的。

13-8

不論做者做了什么陌粹，那都是在他“存在”之后撒犀。首先，真正的“做者”（Doer）掏秩，他必須先于他的“創(chuàng)造行為”之前就真實存在或舞，而不是相反的，在創(chuàng)造活動之后蒙幻，他才呈現(xiàn)出“存在”的樣子映凳。這整個宇宙，包括諸神邮破，都是由基本元素組合而成诈豌，因此可以說仆救，諸神不是基本元素的創(chuàng)造者，故而不是真正的做者矫渔。因為基本元素們彤蔽，它們本身沒有能力去運作任何“業(yè)”（Karma），必需要依靠某種“存在”作為基礎(chǔ)庙洼，或者說依靠那“存在”去激發(fā)它們顿痪，推動它們。所以送膳，我們必須先拋開基本元素员魏，去找出那真正的做者。

把基本元素都拋開時叠聋，剩下的就是毫無特征屬性的東西撕阎，而且是毫無任何“業(yè)/任務(wù)”的，所以它不是“做者”碌补。如果從超梵虏束，毫無任何特征屬性的立場角度去看，宇宙就是一個神話故事厦章，是幻境镇匀，一個不存在的東西，由此視角也就沒有什么“誰創(chuàng)造了宇宙袜啃，誰是真正做者”的問題了汗侵。

如果我們說，一個具有一定實體資源的人群发，就是“宇宙創(chuàng)造”的做者晰韵，這是不可能成立的，因為那實體資源在創(chuàng)造之前早就在那兒了熟妓，談不上創(chuàng)造雪猪。可見的全部實體有形事物起愈，它的創(chuàng)造者只恨，在一切有形實體的東西被創(chuàng)造出來之前就在√洌可是那創(chuàng)造者沒有任何實體資源可供創(chuàng)造的話官觅，他也不可能是做者。這樣一來阐污，我們就不得不得出結(jié)論：這宇宙根本不是實體真實的休涤，純粹就是一個非實體的幻化假象。這宇宙和人生是一個巨大的疤剑，多層次滑绒，“多樣性”的夢境闷堡。在夢境里面去尋找夢境的真正做者，這是無效徒勞的疑故。在睡夢中尋找這夢是誰“做”的杠览，這是相當滑稽的事情∽菔疲可是“夢中人”并不知道這一切是“夢”踱阿，除非當他在夢里醒覺到自己在做夢。這個夢中醒覺到的自己钦铁，就是ATMAN软舌。這個夢的“做者”是超梵自己。

13-9

魂是具有某種特質(zhì)的---“將要表現(xiàn)的具體特征和要素”牛曹。獨一的靈佛点，數(shù)量不可數(shù)的魂，加上身體構(gòu)造黎比，形成了一個混合機制超营。由于“魂”綁定在身體形態(tài)上（身體，即物質(zhì)身體阅虫，頭腦思想和智力的組合體）演闭，它不得不容忍“痛苦和焦慮”。要分離兩者是徒勞的颓帝，“魂”是不可能從身體里單獨分離出來的米碰。

人一生中，所有的“業(yè)”/任務(wù)购城，是基于身體和魂吕座。所有發(fā)生的事件，在影響其中之一時工猜，也就是對另一個產(chǎn)生影響作用米诉，同時菱蔬，其中一個作出反應(yīng)時篷帅，另一個也作出相應(yīng)的反應(yīng)。因此拴泌，身體所感受到的快感和苦感魏身，魂也不得不容忍耐受它們◎礁魂箭昵，誘發(fā)并引導(dǎo)身體去運轉(zhuǎn)必須完成的“各種業(yè)/任務(wù)”，以及完成“業(yè)/任務(wù)”所必須的資源和養(yǎng)料回季，包括食物家制，飲水和睡眠等等...也包括正林，在具體的任務(wù)下，根據(jù)具體情況而定的颤殴，利用身體的感覺器官去享受快感或者承受痛苦觅廓。如果身體陷入一個高壓強負荷情況里，魂也會受到侵害涵但。

在身體里的魂杈绸，經(jīng)驗著歸屬于該魂的那個身體，那個“人”身矮瘟，所要經(jīng)驗的全部事件瞳脓。沒有這個魂，身體就死了澈侠。身體-頭腦思想-智力劫侧，這組合體并非真實實體存在，這組合體不知道“魂”的存在哨啃“辶桑魂，引導(dǎo)驅(qū)動著“身體頭腦智力”棘催，通過“身體頭腦智力”把事情做完劲弦，完成魂要完成的“作業(yè)/事業(yè)”。

風(fēng)醇坝，非常細微而又具有高活動性邑跪。魂則比風(fēng)還要微細呼猪，還要靈動画畅。風(fēng)無法直接穿過山脈，但是魂可以直接穿山而過宋距≈狨猓魂是不可能被頭腦心智理解的。你身體上的任何感受谚赎，最終都會報送給魂淫僻。只有魂和身體聯(lián)合綁定，那不可數(shù)的各種事情壶唤，才有可能去做雳灵。如果你把兩者分開，那么什么也不可能運轉(zhuǎn)了闸盔。如果身體頭腦智力聯(lián)合體悯辙，它的情感和魂的“業(yè)/任務(wù)”朝向一致時，對你來說就是勢不可擋，也即躲撰，在實現(xiàn)任務(wù)目標的過程中针贬，沒什么是不可能的。

15-1

宇宙中有形可見的所有每一件事物拢蛋，都是五種基本元素的混合坚踩。這根本肇因是原始原型瑪雅。那無上的“靈”瓤狐，是所有一切萬事萬物的觀睹見證者瞬铸。這就好比國王和他的軍隊。無上的靈础锐，就是這國王嗓节。那所有一切有形可見的事物就是他的軍隊。那些偉大的人們皆警，知道他們是這靈拦宣，不是身體。他們被稱之為“上帝”的轉(zhuǎn)世信姓。人類的生活鸵隧，即便到了今天也沒變，然而人們不能理解這一點意推，反而認為世界在進步豆瘫。

15-9

人類的“身體，頭腦心智思想菊值，智力”組合體中有一粒種子外驱，正是因為這種子，才有這樣一種組合體作為結(jié)果腻窒。這就好比：當種子在適當?shù)耐寥罈l件下昵宇，獲得它必須的水和陽光等充分必要條件之后，種子中所蘊含的事情儿子，就會迅速成長發(fā)露出來瓦哎。在種子里，我們看不到樹枝柔逼，樹葉的顏色蒋譬，大小和樣式，但是只要滿足種子所需的環(huán)境條件卒落，種子內(nèi)所蘊藏的那“無形抽象”的樹枝樹葉羡铲，就會慢慢呈現(xiàn)出那些“有形可見”的樹枝蜂桶，樹葉儡毕，種子里所蘊藏的“無形抽象”參天大樹，就全都有形具體的顯現(xiàn)出來。

人類的悲劇腰湾，就在于忘記了人是來自于一粒種子雷恃，在那種子里蘊含著無形的抽象的一整套秩序。是那一套抽象無形的秩序费坊，以及適當?shù)臈l件倒槐，展現(xiàn)出人的身體形態(tài)，智力水平附井，思想心智模式讨越，展現(xiàn)出一個人的命運。我們絕大多數(shù)人生下來之后永毅，就為了肉體活著而奔忙把跨，忙著忙著就死了。人活著的時候沼死，大部分時間都在為了身體活著而忙著“覓食”着逐，為了這身體的“家族血脈”而忙著生育，之后為了養(yǎng)育這些后代活下去意蛀，又要大量“覓食”耸别。因此，生命活著為了什么呢县钥？簡單的講秀姐，就只是為了覓食和繁殖。只有極少數(shù)人若贮，開始去思考這一切的根源囊扳。

16-8

唯一的，僅存的“Atman”無處不在兜看，并且要為宇宙中各種活動變化負責(zé)锥咸。沒有Atman，所有事物都不可能有活力细移。沒有Atman搏予，所有每一事物都會死亡，并且是死寂弧轧。Atman不可能被器官感知到雪侥，也不可能被頭腦感知到。它不可能被任何外部儀器檢測到精绎。正相反速缨，這些器官，頭腦以及所有外部檢測儀器代乃，都被Atman控制旬牲，被Atman感受著仿粹。Atman就是如此獨一不二，但看上去卻是多種多樣性原茅，有著多種多樣的“身體”吭历，多種多樣的事物。所有二元性的事物擂橘，都歸根于Atman晌区，可它本身卻“非二元”性。二元歸根于包裹著Atman的瑪雅通贞。

17-1

超梵是完全穩(wěn)定的朗若，絕對不變的〔郑“不穩(wěn)定”發(fā)源于超梵捡偏，而這“不穩(wěn)定”就是Atman，它次于超梵峡迷，然后就再沒其它存在了银伟。它是這世界的擁有者，并因此被稱之為“上帝”绘搞，一切事物的造物主彤避。所有一切有形可見，可知覺的事物都發(fā)源于它夯辖。原始原型的瑪雅琉预，它有很多名字。

Atman賦予你滿足蒿褂，舒適圆米，滿意感，但你感覺啄栓，那一切都是“你”自己透過“你的”感官所感受到的娄帖。當Atman它本身，對某一特定具體的身體不滿意昙楚，它就離開這個身體近速，導(dǎo)致這一身體死亡。Atman或者上帝堪旧，住在所有每一個身體里削葱，寺廟不是別的，只是你的身體淳梦！

Atman是“短暫析砸，無常，變化”宇宙的造物主爆袍，他也維持著這宇宙的運轉(zhuǎn)首繁，它是一切無常變化“瞬變世界”的王作郭，它并非感官或者感知的主觀意識，而更是一切“主客觀”的主人蛮瞄。一旦你把你自己轉(zhuǎn)向“Atman”所坯，你就自動的谆扎，不自覺的背對著各種“差別區(qū)分”挂捅，反之，你就始終和苦樂的明顯結(jié)果在一起堂湖。盡管Atman是宇宙中最宏大的闲先，最至高無上的東西，然而它同時也是最微妙最微細的无蜂。

深入的探查宏觀和微觀世界伺糠，以及它們那無形的無處不在的“中間”連接部分，獲得自我認知斥季，終極問題的答案训桶。

Atman“真實自性”或者真正的“我”，它和“可知覺可理解的經(jīng)驗”相悖酣倾，不是經(jīng)驗上的個體人舵揭，而是非個體的，無所不包的意識躁锡。你無法思考它也無法忽略它午绳。當頭腦的“自我設(shè)限”的傾向消失時，你才能自覺的覺察到它映之。

17-2

你可以在果實里看到種子拦焚，但不可能在種子里看到果實。一棵種子就能夠產(chǎn)生出很多很多果實杠输。在微觀世界里赎败，性別的差異，是在超梵內(nèi)第一次想象期間蠢甲，就已經(jīng)發(fā)生了螟够。在那原始原型瑪雅里（the original Maya），所有的想象峡钓，都是以各種“種子”的形式妓笙，但都是最微妙，極微的構(gòu)造形式能岩。

有形可見的寞宫，可知覺到的事物，它的起源在于“意欲訴求”中拉鹃，那訴求目標辈赋，又一次是以微妙的形式存在鲫忍。故而我們難以想象的事實是，有某種更加關(guān)鍵的存在钥屈，比有形可見的悟民，可知覺到的有形“存在”更為本質(zhì)。宇宙的奧秘就在無形不可見的“極微”形式上篷就，這極度微觀微妙射亏，也是最難以想象的。把這當作宇宙的自然法則來看竭业。

要理解宏觀和微觀世界之間大致的區(qū)別智润，我們只有去仔細審視雄性和雌性，審視男性和女性未辆。男性被女性吸引過去窟绷，女性也被男性吸引過去。事實上咐柜，最初的原始“欲求”兼蜈，并沒這樣的性別區(qū)分。我們感覺這有區(qū)別拙友，是因為我們身體的呈現(xiàn)为狸，有著不同的外觀樣式。當“身體-頭腦-智力”組合體消失献宫，這個差異也就消失了钥平。回到這個性別差別上姊途，在各式各樣的身體和各式各樣的思想之間涉瘾，可見到許多類型的“愛”。這不必展開去說了捷兰。我們要牢記在心的是立叛，這許多類型的“愛”，也是發(fā)源于“最初第一個想象”贡茅。

17-6

生活就是“歡樂”和“悲苦”的一個排列組合體秘蛇。有一些事情，它的發(fā)展過程是如同我們喜歡的樣子顶考，如同我們計劃好的那個樣子發(fā)展赁还，而其它大部分事情則正好相反。一個人在一生中驹沿，日復(fù)一日的面對各種麻煩艘策，數(shù)都數(shù)不過來。解決這些麻煩的過程中渊季，給你帶來了大量的痛苦朋蔫。然而為了解決你自己的痛苦罚渐，你可能正好把別人投入痛苦。這就是Atman在運作著驯妄。在這個地球上有不計其數(shù)的生命形式荷并，它們相互吞吃，相互毀滅來養(yǎng)活自己青扔。這一切都歸因于“Atman”源织。它不是超梵，只是所有每一生命形式中同一個赎懦，并且是唯一的“靈”雀鹃。

在地球上的所有生命形式幻工，都不必喜歡所有的事物励两，不必欣賞每一事物。這說明囊颅，上帝給每一個體都創(chuàng)建了伴隨著它的天命運數(shù)当悔。在這個生命的大集市上，絕大多數(shù)人追尋的也是通常的生命路徑踢代，只有少數(shù)人去思考“我是誰盲憎？上帝是誰？”胳挎，去追尋終極答案饼疙。無論智者和愚者，對于真正的存在本身來說都一樣慕爬∫っ校總之，所有的事物都由“天數(shù)”而定医窿，而“天數(shù)”則由造物主來定磅甩。

所有每一個人都知道，“生命”的另一個名字姥卢，叫做“大麻煩”卷要，日復(fù)一日，年復(fù)一年独榴，每個人活著的時候僧叉，都不得不面對各種各樣，層出不窮的麻煩棺榔。給人們帶來最大焦慮和恐懼的瓶堕，那個最大的大麻煩，就是死亡掷豺。沒人想死捞烟，但又沒有人能逃脫死亡薄声，每個人都不可避免的在某個時刻，某個地點题画，通過某種死亡方式默辨，走入死亡。人們會因此苍息，覺得不公平缩幸，然后去指責(zé)造物主。一個真正的覺悟者竞思，即便承受著極端痛苦的時候表谊，也不會指責(zé)上帝。

17-9

有四種類型的身體盖喷，以及它們各自相對應(yīng)的四種類型的狀態(tài)爆办，也即清醒狀態(tài)，做夢狀態(tài)课梳，類似睡眠的狀態(tài)距辆，超出睡眠狀態(tài)的一種狀態(tài)。有四種類型的“自大”暮刃，第一種跨算，感覺“我是這身體”。第二種“我是正在做夢的人”椭懊，第三種“我是深眠中的我”诸蚕。第四種：我是時刻觀睹見證著一切的“靈”⊙踱“AUM ?”包含四個部分背犯，A代表宏觀世界，U代表微觀世界狂窑，代表內(nèi)在深處的感受媳板，M代表那世界背后的真正肇因舔株，代表創(chuàng)造生命的藝術(shù)浆熔，最后留下的空白“ ”代表造物主。

20-4

你既沒有從歷史中領(lǐng)悟孤页，也沒從你的全部經(jīng)歷中領(lǐng)悟丛晦，這讓你的人生變得更困難奕纫。如果你環(huán)視你自己的周圍，你會發(fā)現(xiàn)所有事情都處于一個混沌的狀態(tài)中烫沙。但是宇宙中時刻都有一種力量存在---上帝的力量匹层。上帝居住在所有每一個生命體內(nèi)。他透過所有生命形式經(jīng)驗著所有類型的苦樂。

上帝的力量彌漫布滿宇宙升筏。整個宇宙都依照他的種種愿望撑柔。這力量以“知覺感受”的形式存在，為所有每一個單一的時刻您访，以及那時刻同時發(fā)生的所有事件負責(zé)铅忿。這上帝不是別的，就是那原始陽性灵汪，終極大智慧本身“Atman”檀训，超梵。它時刻存在于生物和非生物體內(nèi)在中享言，是控制著它們的絕對實體存在峻凫。人類只不過是上帝力量的表達式。上帝創(chuàng)造和運行這宇宙的動機览露，那背后的趨向荧琼，既不是創(chuàng)建好，也不是創(chuàng)造壞肛循，不是善良也不是邪惡铭腕。它是通過全部整體的各色生命和各色人等來體現(xiàn)银择。這超出任何人想象力范疇多糠，只有覺悟者明白，那逐步進入現(xiàn)實存在形式的整體“衍進”是什么浩考。一般大眾夹孔，只會按照二元關(guān)系，對局部利害作出善惡好壞的對比解讀析孽。

與上帝聯(lián)合一致的方式搭伤，就是持續(xù)不斷的回想：所有一切存在著的事物以及一切運作，都是基于上帝的力量袜瞬。在這持續(xù)不斷的回想期間怜俐，有那么一段時間，或長或短邓尤，你忘記你自己的時候拍鲤，你就正處于真正的冥想中。當你完全徹底的忘記了自己汞扎，那么冥想就結(jié)出“真知”的果實季稳。上帝，或者Atman澈魄，或者超梵景鼠，或者超梵的力量，那是宇宙中隨處遍在的痹扇，伴隨的是真知铛漓。Atman是高度明察秋毫的溯香，并且是一位目睹見證一切的觀者。它就是真正的“我”浓恶。

原始陽性的想象力就是Atman的想象力逐哈。從這想象力開始，瑪雅的戲劇游戲開始了问顷。所有一切事物都被這Atman的想象力所侵占昂秃，并且是被這想象力激活或者被這想象力所封殺失效的。它統(tǒng)御著整個宇宙杜窄，所有的“業(yè)/任務(wù)”都是它透過“你”來完成肠骆，你純粹只是一個按照他的各種意愿去執(zhí)行的載體，媒介塞耕，上帝手中的一個吊線木偶蚀腿。如果你能時刻這樣來看待一切，你就不會被任何任務(wù)的結(jié)果所困擾了扫外，也不會為任何成績莉钙，成就而自大，認為全是你的本事筛谚，從此不會有任何自大傲慢磁玉。這“優(yōu)越感”要為二元世界的持續(xù)不斷負責(zé)，一旦它消失了驾讲，你就成為超梵本身蚊伞，二元性也就消失了。

20-5

超梵是超出人類想象力范疇的吮铭，是一切有形無形时迫，可見不可見事物的根本基礎(chǔ)，是不二的谓晌，不受任何變化影響的不變恒常掠拳。原始原型瑪雅，則充滿了所有類型的想象力以及它們的想象纸肉，它們的表現(xiàn)形式和現(xiàn)象呈現(xiàn)溺欧。原始瑪雅具有很多微細構(gòu)造形式，組合混合在一起毁靶。原始旋轉(zhuǎn)和生命的火焰胧奔，發(fā)源于超梵，導(dǎo)致了原始瑪雅的形成预吆。

這原始原型的瑪雅龙填，在它最純粹的形式上，是上帝的“知覺”。它就象同時遍在岩遗，無處不在的“靈”扇商，極瞬之間的感覺，從完全不動不變的超梵中發(fā)散出來宿礁，就好像一種騷動案铺。在這階段，三種屬性還是均衡均等的狀態(tài)梆靖。原始的半陰和原始的半陽控汉，完全中和“中性”。從這均衡中返吻，原發(fā)三種基本屬性姑子。這三種屬性和思想想法混合起來，不過就是最初的原始瑪雅测僵。那獨一永恒的超梵街佑，就這樣被映射表現(xiàn)出來，并且這映射出的一切捍靠，能夠被感知經(jīng)驗到沐旨。這些被知覺經(jīng)驗到的表現(xiàn)，是瑪雅短暫的營造榨婆。

生命形式充滿了知覺感受磁携，某種程度上，知覺似乎是從裂縫里“突然”迸發(fā)出來一樣纲辽。靈颜武，就好像一粒包含著所有全部的遺傳信息的種子，生長為一棵參天大樹的每一個組成部分所需要的所有全部信息都在這粒種子里拖吼。靈，也是如此这吻，靈展現(xiàn)出無可計數(shù)吊档，無數(shù)的生命形式。通過這樣的過程唾糯，最初的躁動怠硼，擴展到了這有形可見的“浩瀚蒼穹”，其中也有著浩瀚的內(nèi)容移怯，包括人類香璃，并且通過人類，這“靈”經(jīng)歷了各種各樣的事物舟误。

以人類這種生命形式葡秒，“靈”經(jīng)驗著大量的事件，因為只有這個“人類”形式，才具有多方面眯牧，多目標蹋岩，多任務(wù)能力，并且有完整的具備多功能作用的器官以及發(fā)達的感知器官学少，透過這個形式剪个，幾乎絕大部分事物都可以被經(jīng)歷體驗到。

只有人類有能力去獲取“多類型的知識”版确，多種類的藝術(shù)扣囊，多類型的科學(xué)，等等....整個宇宙是靠Atman的力量在運轉(zhuǎn)著绒疗，它創(chuàng)建了所有事物中的規(guī)則秩序如暖，包括人類這種生命形式可以獲取的種種東西，也要遵循著它所創(chuàng)建的秩序規(guī)則忌堂。當你被以一個“人類形式”誕生出來盒至，你就不可避免的看到人類形式下所能看到的每一樣事物，獲取知識士修，以某一種枷遂，某一方面的“優(yōu)越”，來創(chuàng)建并維持你在社會中的位置棋嘲。如果他想要的話酒唉，他可以獲取任何他想要的東西，這只有人類可以沸移，只不過人不要忘記痪伦，人能夠得到他想要的東西，那是基于上帝的力量雹锣，上帝創(chuàng)建著网沾，承載著，維護著人蕊爵，同時同步的上帝也在時刻掃描檢測著人辉哥，約束牽制著他，使得他時刻處在整體受控的狀態(tài)范圍內(nèi)攒射。這些情況醋旦，只有通過人類這種生命形式才能被理解。

得以“人類形式”出生会放，這是上帝的賜福饲齐。因為其余的生命形式，都不得不把巨大的努力咧最，全部用來單純的謀求它們的“生存”捂人，也即它們所做的每一件事情都只是為了謀求它們的肉體生存而已御雕，因為它們就為了謀求“生存”而來。當你以人類形式出生先慷，你獲得了這個稀少的珍貴機會饮笛，既然能夠以一個健全的“人類形式”出生，你就要充分利用這機會论熙，通過你的一生福青，來贏得終極目標：｛認出你真正是誰｝。

20-6

有形可見的世界脓诡，一分為二无午，其中一部分是有“知覺感受”融入的，另一部分祝谚，主要組成部分是沒有“知覺感受”的宪迟。前者由各種生命形式組成。

這多樣化的生命形式交惯，它們的身體是極為復(fù)雜的合成構(gòu)造次泽，并且充滿了各個物種所需要的各種“本能”的知識和信息，這是非常難以理解的席爽。

無數(shù)的生命形式出生了然后死掉了意荤。唯一支持它們的是大地，是五種基本元素只锻。一些物種有專門的感知器官玖像，一些物種則沒有專門的感知器官。無論何時齐饮，無論何處捐寥，那靈都在那兒。生命形式中的知覺感受祖驱，呈現(xiàn)著它們的歡樂和悲傷握恳。情感，思想羹膳，智力以及優(yōu)越感睡互，都是靈的一部分。這些全都是本源覺知的表達式陵像。無論什么，只要指向“極微”的寇壳，就都是指向“靈”的醒颖。

20-8

關(guān)于身體

主神梵天的譜系樹上結(jié)滿了可供各種生命形式欣賞的累累碩果】茄祝或者這可以用另一種表達方式來講泞歉，只有創(chuàng)造各種生命形式逼侦，才能去品嘗這累累碩果。生命形式們想看到所有事物腰耙，于是眼睛就被構(gòu)造出來榛丢。想要去聽，嘗挺庞，于是耳朵和舌頭就被構(gòu)造出來晰赞。通過這些“累累碩果”，很多很多類型的选侨，和“器官”有關(guān)的諸多快感就可以被品嘗到掖鱼，體驗豐富的多樣性的感官“快感”，然而這只能憑借各式各樣的身體援制，于是許多類型的身體就被構(gòu)造出來去經(jīng)驗它們戏挡，去享受它們。

生命形式晨仑，通過各種感知器官來享受“變化”褐墅，各種器官則服務(wù)于“業(yè)/任務(wù)”的運行。沒有這些洪己，生命形式不可能體驗到任何事物妥凳。各種各樣的生命形式被構(gòu)造出來就是為了使得“享受一切變化事物”的樂趣得以成為可能。這些生命形式的身體是如此的復(fù)雜码泛，以至于某人會沉浸在探索的樂趣中猾封，這整個身體是怎么設(shè)計構(gòu)造的，怎么支持和維護的噪珊。生命形式之間的差異和分化晌缘，源自于此，取決于大量的痢站，各種各樣的功能能力上磷箕，容量上的“呈現(xiàn)和缺失”（顯或隱）。

身體是由各種各樣的“組織”組合而成的阵难，但是真正的【知性】也在身體內(nèi)岳枷，它可以獲取任何東西，但是不同的身體構(gòu)造呜叫，有著不同的能力空繁，不同的深度，廣度和容量朱庆，因此它只能在一定程度和范圍內(nèi)取得一種具體類型的知識信息盛泡。所有這些構(gòu)造，全都是瑪雅的產(chǎn)物娱颊。

雖然“二元性”在構(gòu)造宇宙上是必不可少的基礎(chǔ)傲诵，但實際上“二元性”并不實體性的真實存在凯砍。談?wù)摱裕仓荒艿鹊健艾斞拧背尸F(xiàn)出來拴竹∥蝰茫“靈”是原始原型瑪雅內(nèi)在固有的一個組成部分。宇宙的錯綜復(fù)雜性是超出人類頭腦理解能力范疇的栓拜，也因此全人類高唱贊美上帝的歌座泳。

上帝分配一個特定具體的角色給某一具體的身體，配置其身體所屬的“魂”菱属，而“靈”獲取被分配的資源钳榨，并按照那特定身體，那特定身體所屬的“魂”的權(quán)限配置來運行纽门⊙Τ埽“魂”是高度有效力的，并且高度適配上帝赏陵，所在的身體饼齿，都被稱之為“上帝”的化身或者“再現(xiàn)”。

上帝是終極做者蝙搔，完成了不可數(shù)的驚人的事情缕溉。他推動太陽運轉(zhuǎn)，一片云里有多少水吃型，只有他知道证鸥，他把云推來推去，不斷推動著風(fēng)的速度和方向勤晚。他推動他自己的造物們?nèi)グ凑账囊庠竵磉\行事物枉层。他推動宇宙按照一個設(shè)定好的“圖案樣式”來運行。所有這些事物赐写，只不過是“靈”內(nèi)的鸟蜡，不同的，多樣性的表達式所呈現(xiàn)出來的挺邀。

* * *整理完畢* * *

翻譯整理：心燈一盞照徹明?