6-3

關于瑪雅的本源

瑪雅伟桅，或者說幻象退敦，是可摧毀的，也是容易損壞的邪锌。它只不過是“帶有諸多特征屬性的形式構造的混合”并且在外部顯現(xiàn)它們勉躺。去審視這混合，并且破譯辨認出這混合的能力是銘記在“更高知識層面”的觅丰，也因此只有它們能夠吸收“被過濾之后”的結構樣式饵溅，那是不帶任何特征屬性的（原型構造）。由五種基本元素組合而成的東西妇萄，無論是什么蜕企，那都是種種特征，種種屬性的一種抽象的混合冠句，它內在依然是無處不在的超梵轻掩。

什么是暫時的，變動的懦底。什么是恒常的唇牧，不變的，我們可以通過申請“智慧”來認知識別聚唐。要描述超梵丐重，一個人會處在說不出話來的茫然狀態(tài)，因為無法用任何可見有形的事物來仿照表達它拱层，一個人只能用唯一的選項來嘗試表述它弥臼，那就是突然停下動作，長時間的安靜靜止根灯。當這樣做完之后径缅，某人可能至少會有點概念了。

一個問題隨之就自然而然的冒出來：當超梵以它最純粹的形式彌漫遍滿的時候烙肺，瑪雅---也即原發(fā)的“幻象錯覺”又是怎么發(fā)生的纳猪？它原發(fā)的方式，類似于完全靜止中存在有“發(fā)生涌起”的態(tài)勢桃笙。這洶涌的涌起態(tài)勢氏堤，這波浪產(chǎn)生了諸“氣”（風），火，水鼠锈，并進而產(chǎn)生“地”闪檬，它們是一種波動順次衍生下一種波動。由“地”產(chǎn)生了所有類型的連續(xù)變動的物質事物购笆。所有一切都源自于“寧靜超梵”的這個涌動態(tài)勢粗悯，當這個起伏的波動消失，什么也不會剩下同欠，但超梵始終守恒不變样傍。

在一個瓶子形成之前就有“空間”，這同一空間不但在瓶子內铺遂，同時也在瓶子外衫哥。這空間不論在任何環(huán)境下，都是根本不變的同一空間襟锐，在瓶子形成之前撤逢，它就在那兒。在瓶子滅跡之后捌斧，這同一空間依然在那兒笛质。故而這空間并沒動，也沒變捞蚂，只是瓶子的形狀占用了空間的一小部分妇押，然后占用又消失了，什么是可變的呢姓迅？不是空間敲霍，而是瓶子這個“形狀”的連續(xù)變化而已。由此舉例丁存，這問題變得容易理解肩杈，一切事物浸泡在超梵里，同時內部也是超梵解寝，超梵始終保持它自己的完整恒常不變的狀態(tài)扩然，無論某種東西凸顯還是沉沒消失。

（注：“地水火風空”這五個名詞聋伦，指向的是非撤蚺迹“抽-象”的東西，并不是文字本身的那個“象”觉增。當代物理學認為萬物皆為能量波動兵拢，波動即信息，波和波之間的交互和相互作用逾礁，也即信息和信息的組合和交互说铃，也即意識。這波動的“載體”以及其發(fā)生的“源”，則是那真正的存在實體腻扇，能量本體债热，一個無形不可見的能量信息海。意識是一種能量波動衙解。物質則是另一能量波動阳柔，于是焰枢，精神和物質合并為一種存在的不同表達形式蚓峦。如同一硬幣的兩面。唯心唯物济锄，誰是第一性的爭論暑椰，可以休矣。）

身體是由基本元素構成的荐绝。明智的仔細分析這身體一汽，就知道這些元素是容易壞滅的，進而就明白這種容易變化的東西不可能是我低滩，這導致從身體召夹，頭腦心智和頭腦智力的混合體中游離出來。這直接引發(fā)了認知---“我根本不是這身體”恕沫。當我們嘗試去搜找真正的“我”時监憎，我們忽然醒悟到，截至目前婶溯，無論我們稱之為“我”的東西是什么鲸阔，那有形可見的我，都只是不真實存在的幻象錯覺迄委。當身體的榮耀感褐筛，優(yōu)越感，以及所有與身體關聯(lián)在一切的所有錯覺和身體一起消失叙身，完全沉靜之后渔扎，依然留存的就是純粹的超梵。所有二元性登時就消失了信轿。這整個事情看上去很容易讀懂晃痴，很容易理解，但實際感受一秒虏两，那卻是無窮大的難度愧旦。

當一個人看出身體是由易變的，易壞滅的基本元素組合而成定罢，在他那早已忘記真正自我的頭腦心智里笤虫，就會引發(fā)各種類型的疑問，最終會問“我是誰？”最后琼蚯，當所有可見有形的東西都被排除之后酬凳，終極認知就到來了，那開悟的體驗就是認出“我是那”遭庶，那不可見的無形的真我宁仔，認出了一切變動事物的二元性（波動的起伏）和那超梵。在這狀態(tài)峦睡，問題和答案都精疲力竭翎苫，都折騰不動了，什么也沒留下榨了，只剩下恒常的融入超梵煎谍。

6-6

關于宇宙

聽眾向薩瑪斯尊者提問：在宇宙的“構造形成”之前，超梵就存在了龙屉，只不過當時的宇宙還只是一種純“抽象”的構造形式呐粘。進而在宇宙建造完成之后，超梵就忙碌于所有一切事物之中转捕。這樣講是符合事實的嗎作岖？薩瑪斯尊者回答說，在《薄伽梵歌》中五芝，圣主克利須那已經(jīng)講述過了痘儡，他被分布式的配給于所有一切生命形式中。正由于這一點与柑，宇宙看上去是真實存在的現(xiàn)實谤辜。

如果宇宙是真實存在的，那么一切生命形式當然要對宇宙的毀滅負有責任价捧〕竽睿可是一切生命形式是在宇宙的誕生之后才出現(xiàn)，這又表明结蟋，一切生命形式不可能對宇宙的毀滅負責脯倚，或者暗示，宇宙并非看上去那樣真實存在嵌屎，但是人們竟然認為自己要對宇宙的毀滅負責推正。

我們絕大多數(shù)人，喜歡呆在有形可見的“劇情畫面”里宝惰，因為這有形可見的場面植榕，對于我們來說太熟悉了，非常容易理解尼夺。然而在無形不可見的地方尊残，純抽象的范疇里炒瘸，發(fā)生著一些你無法抗拒的事情。無論某人做什么寝衫，他只是做他當時必需做的顷扩。當你真正認出你是誰，真正了解自我慰毅，你就知道究竟是誰在做這一切隘截。

把注意力放在感受和覺察你自己的自我上，不斷的探查你所謂的“我”在哪里汹胃，究竟是什么婶芭。超梵是無上的完整純粹，并且毫無任何特征屬性的限界统台。特征屬性是具有限制作用的條件組合雕擂。超梵直覺地料想到“我獨在”，我很孤單贱勃，我現(xiàn)在要以一切可能的方式和樣式來體現(xiàn)我自己，這想法導致這宇宙的創(chuàng)建谤逼。宇宙的起點贵扰，是開始于一個“想象”，所以流部，宇宙根本不可能是一種具有“實存”構造的存在實體戚绕。

我們有很多崇拜上帝的人，用泥巴枝冀，木頭舞丛，石頭，最昂貴的金屬果漾，以有形可見的方式球切，給上帝建造各種樣式的神像。我們對著這些绒障，由我們創(chuàng)造的上帝們吨凑，諸神們，膜拜著户辱。我們賦予了這些上帝們鸵钝，這些諸神們一種“有形可見”的樣式，用想象力賦予他們各自的性格庐镐，特征恩商，屬性。然后我們懷著無比的忠誠必逆，信仰著它們怠堪，當這些有形可見的神象被損壞韧献，或者被偷走了婉徘，我們就驚恐萬狀耙旦，似乎我們將要受到懲罰璧疗∥韪停可是虽画，就是忘記了一點横蜒，這些我們創(chuàng)造出來的諸神贯卦，是虛假的捂齐，是我們的頭腦心智設想出來的申屹，因為他根本不能保護他自己不受損壞绘证，不被偷走。

我們可以盡情指責上帝哗讥，或者指責命運不公平嚷那，或者指責導致這事情發(fā)生的不可知的那些力量。指責上帝或者指責命運不公平杆煞，那都是愚蠢可笑的魏宽，因為你忘記了上帝無處不在，那就意味著决乎，他也在你內队询，你內在中的"他"---那上帝是不可能被摧毀，也不可能被偷走的构诚。恰恰因為對真正自我的無知蚌斩，對事實真相的蒙蔽，才導致這類完全錯誤的種種扭曲想法范嘱。

對真正自我的無知送膳，還導致另一個錯誤想法，也即丑蛤，這所有的全部一切都是被預先確定的叠聋。你不得不承受的各種遭遇都是明確的被預先設定好的，只不過就是按照一個不斷記載你的功德和罪錯的賬戶盏阶，審定確立你的果報晒奕。隨著這個錯誤的想法，然后就開始象白癡一樣名斟，指責上帝脑慧，指責命運不公平。事實上這指責就是指責獨一無二的砰盐，真正的闷袒，本質的你本身！不要忘記岩梳，這些想法和感受的產(chǎn)生囊骤，歸根于瑪雅晃择，它的復雜的相互作用，瑪雅的首要本分任務也物，就是用各式各樣幻象的觸須去包絡你宫屠，去封裝你。一旦你在上師的恩澤下滑蚯，明白了這些錯綜復雜的事實真相浪蹂，那么整個畫面就逐步變的完全清晰，毫無疑問告材，你最終認識到坤次，并無別物，只有超梵斥赋。但是缰猴，此時超梵對你來說，因為你內在還封裝著瑪雅動態(tài)運行的諸多基本元素疤剑，所以是不可知滑绒，不可見的，無法察覺的骚露。

圣賢們的親身感受是一樣的蹬挤，也即，上帝是超出所有生命基本元素之上的真實存在棘幸，整個可見的有形的宇宙并不真實存在。這個上帝或者超梵是唯一恒常不滅的東西倦零，除了它之外误续，所有的一切事物都只是連續(xù)變化的，暫時的扫茅，無恒常性的蹋嵌。超梵是超出想象之外的，無法想象的葫隙，超出思想理解力之外的栽烂，因為想象和思想理解力都在超梵內。這宇宙所包含的一切事物都在超梵內恋脚，所有開悟的人都明白這事實腺办。

想象力是源于超梵的，想象力只有一個糟描，同一個怀喉。但想象力卻造成八種類型的自然狀態(tài)。第一是對想象力本身的想象船响，第二是對語言信息的想象躬拢，第三是想象我們所看到的躲履，不伴隨變更的某種“生物”或者“非生物”。第四聊闯，是美的藝術想象工猜，設想創(chuàng)建物質的各種事物，第五是夢境想象菱蔬，包括各種夢幻狀態(tài)篷帅，理想，目標汗销，愿望犹褒。第六是空間想象，伴隨空間中各種各樣的變動弛针，第七是種種扭曲的幻想叠骑，以及由于各種疾病導致的瞻望幻覺，第八是催眠狀態(tài)削茁。它們全都是想象力的產(chǎn)物宙枷，是完全虛幻的，并不真實存在的“真實現(xiàn)實”茧跋。

宗教經(jīng)典的確講過慰丛，在初期你要以某種形式的“朝拜”來祈禱上帝，但是你為了你幸福美滿的人生瘾杭，才去做這種儀式诅病。忽略了經(jīng)典上更深入的講解，要以這種形式來作為一種手段粥烁，目的是為了進一步深入“成就法”而讓你的身心做好準備贤笆，成就法不是別的，只是讓你能夠深入搜尋調查讨阻，并最終和你內在的上帝聯(lián)合統(tǒng)一芥永。

薩瑪斯尊者提倡以某種形式來禮拜那獨一的“神”，把這種儀式作為一種手段钝吮，以便讓那“游蕩不寧埋涧，混亂不定”的頭腦心智，安定在朝向“成就法”的方向上奇瘦。沒有這種安定棘催，心智就難以忽略身體，也就難以集中在終極目標上链患。故而薩瑪斯尊者近乎教條的建議那些還沒完成徹底認知之前的弟子們巧鸭，在這不真實的宇宙里，對那些并不真實的神像禮拜麻捻。

除了禮拜儀式纲仍，一個人還要時刻遵照他內在的聲音和智慧的指示去行為運轉呀袱。一個人應該盡可能的把時間花在精神追求上。和那些圣賢們保持親密的伙伴關系郑叠，在他們的恩澤下夜赵，將引導你進入終極認知。如果你不這么做乡革，那么你終老一生依然是糊里糊涂的寇僧。

6-7

聽眾提出如下問題：

1. 當某人取得對自我的認知時，他親驗了這所有可見有形的東西并非實存沸版，那么您為什么還要建議他堅持禮拜嘁傀，堅持成就法門？

2.既然終極真實是毫無特征屬性的视粮，為什么還要禮拜那些帶有特征屬性的東西细办？

3.有形可見的一切都是無常的，容易壞滅的蕾殴，那為什么還要用有形可見的方式去唱誦對上帝的贊美笑撞？

4.既然那真實是毫無特征屬性的，并且毫無形象的钓觉，那么誰會禮拜那些帶有特征的具象的東西茴肥？

5.既然一個人已經(jīng)知曉終極真相，為什么他還要滿懷誠敬的日常例行這樣一套儀式荡灾？

6.為什么一個人完全覺悟了瓤狐，處在覺悟狀態(tài)，卻依然明知故犯地批幌，對著帶有具象的芬首，并不真實的神，例行一套宗教儀式逼裆？

7.毫無任何特征屬性的情況下，禮拜毫無任何屬性特征的超梵赦政，就產(chǎn)生解脫胜宇，這是一直以來，您反復告訴我們的恢着，可是我們的疑問是桐愉，禮拜具體的帶有特征的東西，而不是解脫者掰派，會帶來什么从诲？

8.一方面您告訴我們，一切有形可見的東西都是容易壞滅的靡羡，暫時的系洛，虛假的俊性。另一方面您又命令我們用給定的一套儀式去禮拜那些完全具象的神。我們?yōu)槭裁匆@么做描扯？

9.如您所說定页，既然我們想要達成的早已達成，想要獲得的早就在绽诚，一直在典徊，那么我們?yōu)槭裁催€要去完成成就法，以便獲得我們早就獲得的恩够？我們有話不直說卒落，是因為我們非常尊敬您》渫埃可是您的這套說辭把我們弄暈了儡毕，所以有關禮拜，祈禱這樣的問題屎飘，還是請您來解決吧妥曲。

薩瑪斯尊者回答說，靈性的基礎是完全信賴钦购，并且完全聽從上師的講授檐盟，在行為上遵照上師要求去執(zhí)行，否則的話押桃，會發(fā)生某種你完全無法控制的事情葵萎。故此，你必須聽從上師的要求唱凯，并且禮拜那具象的帶有特征的神羡忘。可是這種回答磕昼，學生們不滿意卷雕，并且質疑他：“這背后的動機是什么？它（神像）能給某人賜予福祉票从？通過它能開悟漫雕？這神能改變你的命運？如果這一套無法改變什么峰鄙，那為什么要朝拜浸间？您的要求和吠陀經(jīng)典上的要求是一樣的，可是我們還是無法理解吟榴，這樣的儀式會帶來什么效果魁蒜？

一個人要深刻的思考---“對自我的認知”---“這認知”，它的屬性特征。薩瑪斯要求提問的弟子們告訴他兜看，他們是否免于日常的各種討厭的锥咸，繁重的工作，免于各種各樣討厭的雜務瑣事纏身铣减？他們是否不得不去做這些事情她君？他們是否在他們死亡之前一直不得不去維持他們的身體存活？

當對自我的認知如同黎明一般破曉時葫哗，所作所為和做者的真實感就消失了缔刹，唯一留存的是超梵，毫無任何真實的所作所為劣针，沒有任何真實的個體做者校镐，不具有任何具體的資產(chǎn)物，特征捺典，形象和屬性鸟廓。即便那些開悟的人，認識到真正事實真相的人襟己，他們的身體仍然難逃一死引谜，一直到他們死亡之前，也不可能逃避他們日常的工作擎浴，日常的各種瑣事纏身员咽。你需要食物，水贮预，以及其它的東西來維持你的身體存活贝室。你必須在家庭和社會生活中完成家庭和社會要求你必需完成的角色。當你按照社會和家庭生活要求你必須做的事情去做的時候仿吞，你沒任何疑問滑频，根本沒把這些事情當成疑問來對待，但是當你被上師要求按照某種具體的儀式和特征來禮拜神的時候唤冈，你卻提出無數(shù)的詰難問題峡迷。你現(xiàn)在告訴我，你為什么百般推辭你虹，找出各種問題來作為借口拒絕禮拜那具體的帶有特征屬性的神凉当？

你現(xiàn)在告訴我，這是為什么售葡？通過自我認知，某人認出這有形可見的一切是一個虛構的神怪故事忠藤。這當然是終極真相挟伙。可是這虛構的神怪故事在你的難逃一死的身體還存活的時候，是不可能被擱置一旁不理不睬的尖阔。如果這是事實贮缅，那么按照一定的儀式崇拜神，有什么可恥的罪惡嗎介却？在你的老板或者雇主面前谴供，你非常順從，你完全不假思索的服務于你的老板齿坷」鸺。可是，為什么面對你的上師永淌，面對上帝他本身的某一具象標志崎场，你那“偉大的思考才能”就開始異常旺盛的運轉起來了，質問你自己遂蛀，你這樣的情況谭跨，還宣稱你已經(jīng)獲得了對自我的真正認知，這本身是不是自相矛盾的李滴？

問題的關鍵是螃宙，一個普通人認為他正在禮拜，但它依然處在幻覺狀態(tài)所坯，而一個認知真相的人做禮拜谆扎，是時刻和這些幻覺保持著距離的。

超梵或者真神包竹，真正的上帝燕酷，被三大主神，梵天周瞎，毗濕奴和濕婆禮拜著苗缩，如果你不崇拜他，他沒任何損失声诸。損失的是你酱讶。此時，薩瑪斯尊者講述有關他自己的事情：我的上師是圣主羅摩彼乌，基于他的護佑泻肯，我才能夠探尋靈性。我是他的雇員慰照，基于我服務于他灶挟，我可以脫掉“身體-頭腦心智”的組合蒙蔽，取得終極知識毒租。

靈性是一個抽象的稚铣，先驗的領域。我們對此一無所知。我們要聽從那些了解靈性的上師惕医。我們不要覺得我們已經(jīng)了解它了耕漱，以為我也同樣是明白人了，然后就一知半解的抬伺，四處質疑螟够。上師告訴我們的情況，是以他的智慧從那些有害的不良的情況中峡钓，剝離出有利的妓笙，所以才讓我們獲益，因此我們應該遵照上師的要求在任何角度和任何背景下椒楣，去實踐上師所傳授的東西给郊，既不要產(chǎn)生不必要的懷疑，也不要去質疑那樣做的動機目的捧灰。

某人認為他很優(yōu)異淆九，很杰出，認為他擁有真知灼見毛俏，然而事實并不是他自以為的那樣炭庙，絕大部分都是正好與事實相反的。某人不承認他還未能和他自己內在的真實自我建立有效的交流溝通煌寇，他認為他已經(jīng)全都懂了焕蹄，這不是騙別人，而只是騙他自己阀溶。他就象你們一樣腻脏，既沒完成終極認知，也不禮拜具象的上帝银锻。你們得脫掉這種自大傲慢永品，自以為是的習氣。從現(xiàn)在開始禮拜圣主羅摩击纬，以他的可見的形象鼎姐。就是以有形可見的形式去叩拜你真正的自我。這叩拜代表一切暫時的無常更振，臣服于恒常炕桨，臣服于最真實的自我。這肯定會帶來永恒的肯腕，最真實的自我認知献宫。他摧毀一切邪惡，支持和維護那些認出他实撒，崇敬他遵蚜，熱愛他的人帖池。一旦他賜福你，你就會經(jīng)驗到的吭净，他將會達成你所有的良性訴求，駁回你所有的惡性訴求肴甸。

你推斷你“不應該”做什么寂殉，你推斷你“絕不會”做什么。因為你覺得原在，是你在做事友扰。但是很快，或者一段時期之后庶柿，你發(fā)現(xiàn)你做了“不應該”做的事情村怪，你發(fā)現(xiàn)你做了“絕不會”做的事情。這是為什么浮庐？你從來沒深入去探查甚负。事實上，我不是做者审残，你也不是梭域。我做事情是帶著這樣的感受：上帝正在通過我來運作著這件事。我純粹只是一個媒介搅轿，一個具有一定智能的為了完成某任務的載具病涨。這世界里，所有正在發(fā)生的事情都是按照上帝的命令和秩序璧坟，可是我們非常不恰當?shù)陌堰@一切歸功于“我做的”既穆。把這種“做者權”歸還給那真正的做者！那些把做者權歸還給上帝雀鹃，并感恩上帝的人幻工，上帝不僅給了他們所渴望獲得的所有幸運，事實上還令他們徹底轉變褐澎，超越于成群結隊游蕩的妄想会钝。

你依然被這個虛幻的“身體-頭腦心智-智力”組合所封裝，因此要和真正的自我聯(lián)合統(tǒng)一工三，你不得不禮拜那帶有具象和特征屬性的上帝迁酸。如果你跟隨我告訴你的方式路徑，你會忽然發(fā)現(xiàn)你的欲望和渴望在逐步減弱減少俭正，你的心智逐步從聚焦外在奸鬓，轉為聚焦內在。此外掸读，當你完全臣服串远，甘愿領受上帝給你的所有業(yè)力宏多，他會通過你完成各種各樣不可思議的事情，從你身上得到難以想象的成果澡罚。相反伸但，繼續(xù)你現(xiàn)在的情況，把你的一切行為都歸功于你留搔，把一切不良后果都歸罪于你更胖，僭越“上帝是做者”的事實，然后看看你自己會發(fā)生什么隔显！

當你覺得你是做者時却妨，你就始終擔心事情怎么做，怎么完成括眠，擔心那可能的后果彪标。反之，如果你知道掷豺，是上帝通過你這個中間媒介捞烟，運作并完成各種任務，你就根本不會操心怎么展開萌业，有什么路徑坷襟，擔心焦慮于一切可能的不良后果。因為上帝要做的事情必定成功生年，隨后必定帶來“你的”名聲和傳奇....等等婴程。我們的壽命和上帝比，什么都不是抱婉。

如果一個人帶著自大档叔，認為自己已經(jīng)擁有全部認知，而傲慢的不去禮拜那具象的上帝蒸绩，那么他的知識也是一錢不值的衙四。對著具象的神像下拜，而內心清楚的知道患亿，那就是在禮拜真正的自己传蹈，禮拜真正的做者，那就是認清你自己的過程步藕。以此具體的行為和體驗惦界，你忽然就會醒悟到這宇宙是高度虛構的。我希望這已經(jīng)掃清了你們的疑惑咙冗。

6-8

所看到的沾歪，或者說，通過感知器官所“感受”到的雾消，知覺到的灾搏，并非“事實”上它們真正的原貌挫望。那些被感官知覺擺布的博學者，不是真正有見識的人狂窑。他們的表現(xiàn)和反應媳板，和吠陀，圣賢以及上師的講授是相違背的泉哈。

薩瑪斯尊者給出了很多“比喻”來表達他要指向的關鍵拷肌。

1. 海市蜃樓里，真有水嗎旨巷？

2. 某人在夢里發(fā)了大財，他醒來之后就成為富人了嗎添忘？

3. 畫家在作畫時采呐，那每一個動作都是嚴格按照他們預先計劃好的，預想好的樣子嗎搁骑？

4. 以一定的距離斧吐，你觀看一場戲劇，劇中的人物角色非常優(yōu)雅仲器，非趁郝剩可愛，使得你非常喜歡他們乏冀，但是扮演這些角色的人蝶糯，在現(xiàn)實生活中，他們大多數(shù)人還有那么可愛嗎辆沦？

5.最好的那些雕像們昼捍，他們和人類一樣說話，走路肢扯，做各種事情嗎妒茬？

6. 古代珍寶，寺廟和教堂的藝術照片蔚晨，讓你如醉如癡乍钻，幾乎讓你身臨其境，可這只不過是靠“飛翔的想象力”铭腕，那能是真實的嗎银择？

7.在印度，有一種男扮女裝的戲劇藝術谨履，這些由男人裝扮的女人真漂亮欢摄，然而你是否因為他們所扮演的女人漂亮，就愿意和他們結婚嗎笋粟？

8.有一位表演藝術家怀挠，扮演了眾多的戲劇角色析蝴，他在現(xiàn)實生活中的行為，和他在眾多戲劇中所扮演的角色們一樣嗎绿淋？

9. 我們直接看一棵樹闷畸，樹葉在上，樹干在下吞滞。但我們從平靜的水面去看它時佑菩，樹竟然倒過來了。難道樹的姿態(tài)真的改變了裁赠？

10.鏡子會映出放在鏡子前的物體殿漠，那如果鏡子前什么都沒放，它還會映出什么嗎佩捞？

當虛假不真的東西看上去很真實的時候绞幌，一個人就要非常批判性的，嚴謹?shù)淖屑殞徱曀怀溃瑖L試去調查他的視野或者感知判斷是否處于偏斜扭曲的狀態(tài)莲蜘。這宇宙包含著不可數(shù)的事物，如果嚴苛的去甄別帘营，會顛覆它看上去的真實性票渠，認識到它的“虛構”性，并由此知道芬迄，盡管這無數(shù)的事物被看到问顷，然而那現(xiàn)實的一切連續(xù)生滅，有真實的體驗感薯鼠，但并不真的實存择诈。

我們缺少“真知”，這導致我們相信“眼見為實”出皇，因為有形可見羞芍，所以我們信以為真。然而郊艘，唯一真實的存在是“超梵”荷科。

能夠被看到的鏡子中的映像，源自鏡子對某一物體的鏡像映射纱注，那實際的物體并不在鏡子里面畏浆，能看到映像，是因為某一絕對純粹狞贱，完全無雜染的東西刻获，就好像一汪清澈純粹的湖水。這映像并非某種新創(chuàng)造的物體瞎嬉。當那映像消失了蝎毡，那實際的物體并沒被摧毀厚柳。不論那映像顯現(xiàn)還是消失，那實際的物體本身都不受絲毫擾亂沐兵。那恒常的東西别垮，就是這實物，不是那鏡像映射扎谎。那映射出的鏡像才是一種假象碳想。這恒常的實物，顯然就是超梵毁靶。超梵的鏡像映射是“瑪雅”胧奔。

我們的頭腦心智是缺少真實的赁温，先驗的（先天就在的宣增，先于體驗的，原型的购对，非想象出來的）知識的啡浊。頭腦心智試圖通過感知器官來了解“客觀事物”，可是這些感官和頭腦心智一樣胶背，是透過“真知”的缺失而產(chǎn)生的巷嚣。

那真實的實體，在它真實構造上是不可能被看到的钳吟，我們看它廷粒，所看到的，是按照它被“判讀”（sensed）的樣式红且，以一個扭曲的翻轉的方式解析的樣子坝茎。隨之，我們就把“虛構的現(xiàn)實”感知成“真實的實體”暇番。于是嗤放，在人類看來，這整個人生就這樣耗費在諸多夢幻泡影里壁酬。那獨一的“靈”是真實的次酌，事實的狀態(tài)，并且充滿了狂喜的快樂舆乔。頭腦心智包繞覆蓋著這“靈”岳服，頭腦心智它總是沉浸在各種事物的聯(lián)想里，猜想著“沙箱”里的哪一種事物要被展現(xiàn)出來希俩，結果導致“靈”逐步忽略吊宋，忘記了“靈”它自己原本的樣子，于是被自大傲慢颜武，以“我是做者”自居的“身體-頭腦-智力”的組合物所吞噬璃搜，所埋沒拖吼。通過和圣賢，和上師建立親密的伙伴關系腺劣，傾聽他們的講述绿贞，這些是可以翻轉復原的。

瑪雅是幻象的創(chuàng)建者橘原，因此從根本上籍铁，瑪雅也不是實體的。有形可見的世界趾断，就好像一個夢拒名，一個具有真實感的假象。這些內容芋酌，我已經(jīng)重復了無數(shù)次了增显，但是你們還會一次又一次的被這個假象所哄騙，落入其中脐帝，頑固的相信你所看到的感知到的是真實的同云。我們是以一個毫無任何“真實知識”狀態(tài)出生的（沒有先于體驗的知識），我們的知識都是通過肉體感官感知到的堵腹，以一個扭曲的翻轉的方式解析出來的東西炸站，并且我們就始終這樣活著，除非我們追隨上師的講授疚顷。由于缺乏“真正的知識”旱易，所以我們相信肉眼所見的才是真實的，相信這有形可見的一切是真實的腿堤。

我們通過我們的肉眼看到一些東西阀坏，是我們的頭腦按照頭腦它“預設”的判讀方式，呈現(xiàn)出那物體的樣子笆檀，也就是被看到的那個東西忌堂，它的影像是由我們內在的微細構造所形成的。這內在的微妙構造會和這虛假的幻象一起腐爛掉酗洒。但它卻相信它真實的存在于肉體的實體形態(tài)內浸船，它所看到的一切也都是真實存在的。在擺脫掉這個身體-頭腦-智力的組合之前寝蹈，始終是受限于“有形可見”的世界李命，被綁定在這個有形可見的“身心”世界里。

現(xiàn)在箫老，我們回頭來看封字，觀看和觀察者，成了兩個彼此分離的實體，這導致了二元對立阔籽。這是借助去理解的手段流妻，然而我們不得不割舍掉這種二元性，去抵達超梵笆制，那超梵照耀著它獨一的光芒绅这，超梵是單，是獨在辆，是不二的证薇！

這所有的“二元性”所導致的混亂，是基于“有形可見”匆篓，并且相信可見的才是事實浑度，基于綁定在“身體-頭腦-智力”組合構造上的“余輝”，使得我們觀看并相信所看到的事物是靠所謂的“肉眼”鸦概，其實呢箩张，在靈性領域里，“肉眼”則要靠那能夠看到真實知識的眼睛來看窗市，肉眼所見的一切先慷，不得不被那能夠看到真實知識的眼睛所審視。能這樣做的那些人咨察，成了“成就者”Siddha熟掂，其余依然是靈性上的盲人。

恒常的超梵扎拣，始終超出可見范疇。超梵是唯一的恒常實在素跺，其余的二蓝，包括瑪雅，都是暫時的指厌，變化的諸“相位”刊愚。你要認出你自身的真實狀態(tài)，脫去“身體-頭腦-智力”的組合構造踩验，和真正的你聯(lián)合統(tǒng)一鸥诽，返璞歸真于真正的你本身---“Atman”，你內在中真正的你箕憾，那是起初也是最后牡借。

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富人通常會把他們最昂貴的財產(chǎn)隱藏在某個“秘密”的地方，其它不知道底細的人袭异，只能看到讓他們看到的“能看見”的那部分钠龙。于此類似的，Atman也同樣秘密的隱藏在“有形可見”里面，不得不去仔細深入調查碴里，搜尋沈矿，進而永遠抓住它。所有人都能夠看到這“能看見”的看上去真實的部分咬腋，然而這虛構的宇宙背后羹膳，只有少數(shù)人能夠從表象中濾出“秘密”，那真相根竿，只有少數(shù)人領悟到那超出有形可見的范疇陵像，認出Atman。?

那富有深刻認知的人們犀填，享受著他們深刻認知所帶來的“幸复酪迹”，于此相反九巡，其它人并沒意識到這“幸竿济常”是來自于那深刻的自我認知。認出真正自我的人冕广，雇傭他們的智慧疏日，從低劣中過濾出優(yōu)秀的，從負面中過濾出正面的撒汉，從表象中濾出事實沟优。于此相反，其它的人則不幸的睬辐，命中注定地把浮在表面的東西當作了精華挠阁，由于他們匱乏那真正的自我認知，使得他們把他們自己聯(lián)想虛構出的假象信以為真溯饵。在這個表面狀態(tài)里侵俗，他們認為有形可見的才是真實的，他們認為物質利益才是真實的丰刊，實在的利益隘谣，還沒認識到，對于他們所追求的安寧和幸福來說啄巧，這些物質利益并不是足夠的寻歧，而是遠遠不夠的，盡管這些物質利益也給他們帶來一些快感秩仆，但那只不過是短暫的码泛，用不了多久就會麻木，消失澄耍。

圣賢和上師弟晚，擁有先見之明的“視野”忘衍，而我們則缺少它，故而我們要謀求和他們的親密伙伴關系卿城，至少去領略一下他們富有遠見的先知先覺的洞察力枚钓，然后在我們探尋超梵的過程中去幫助我們。如果你持續(xù)不斷的傾聽一位圣賢的演講瑟押，某種東西一定會觸動你搀捷。等到你一個人獨自思考時，最后的結果一定是混沌的多望，混亂的嫩舟。很多東西都是無法統(tǒng)合的。你不得不去深入認知超梵怀偷，一旦你認出超梵家厌，并且統(tǒng)合認識到，一切在超梵內椎工，超梵在一切事物內饭于，那么你的信賴和信任就再無界限了。

為了認知自我维蒙，你不必離開你的家庭生活掰吕，或者逃避家庭生活產(chǎn)生的各種爭吵，沖突和麻煩颅痊，你只是“不得不”被推著去運用你智慧的洞察力殖熟，施展你明智的言語和行為。伴隨智慧的運用斑响，你可以在社會中菱属，象一個普通人一樣正常行事，然而內在中舰罚，你只是“Atman”纽门。

真正的上帝是超梵，毫無特征屬性沸停。回歸超梵是必須的昭卓，不可避免的愤钾。如果你了解這一點，并且變得熱愛那永恒候醒，于是這“常樂”就是你的能颁。這樣一個人，活在他的肉身軀殼里倒淫，然而他卻和身體保持著距離伙菊，他以此肉身軀殼完成了所有他不可避免必須完成的各種各樣的事情，但絕不從中抓取“做者”的功勞和榮耀。這看上去似乎不可能發(fā)生镜硕，如果你只是單純的設想运翼，一定會產(chǎn)生諸多懷疑。然而當你傾聽上師的講述兴枯，并實際去跟隨上師時血淌，疑問也就消失了，看上去不可能發(fā)生的事情财剖，發(fā)生了悠夯。

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快樂，以及它的高潮躺坟，那極點是在領悟到自我之后沦补，與“Atman”同感。那的確是不可名狀的咪橙，難以用語言來表述夕膀，可是不用語言來表述，又不能被理解匣摘。這應該由你內在的大師來完整展現(xiàn)給你店诗。一個人嘗試去找到他真正自我，通過上師的恩澤音榜，他才知道那“不可名狀”意味著什么庞瘸。一定是通過他自己的親身體驗，那真我才被揭露赠叼。想要找到真我Atman擦囊，首先是決絕的用你全部的智力去啃。這樣耗盡智力的啃下去嘴办，達到極點時瞬场，以進入“三摩地”告終。

當我們努力搜找Atman的時候涧郊，我們忽然醒悟到贯被，我們是瑪雅的產(chǎn)物。在“身體-頭腦-智力”組合體死亡并被清理掉之后妆艘，依然留存的是純粹的始終完整的Atman彤灶，那事實上就是常樂∨“我是超梵”感幌陕，還不是最后的事情。當你感覺你經(jīng)驗到的某個東西就是“超梵”時汽煮，事實上你依然停留在它們“有形”的感知體驗上搏熄。事實上棚唆，你始終在那兒，真實存在是不可能被遮掩的心例，除非你停留在任何形相上宵凌。當一切和你相關的，包括你的身體契邀，你的頭腦摆寄，心智，你的感受坯门，知覺微饥，以及你所有的靈性經(jīng)驗，全部都消失的時候古戴，并且真正毫無留存欠橘，一無所余的時候，你已經(jīng)來到了那終極狀態(tài)现恼，也即靈修者們所期望的終點肃续。這無任何狀態(tài)的終極，還怎么能被描述呢叉袍？

語言的內涵意義是恒定的始锚，但是語言文字本身則是暫時的，一說出口喳逛，語言就消失了瞧捌，但那內涵卻一直沒變。一旦你體會到那超梵润文，那么包括語言在內的一切都消失了姐呐。語言是能夠通過感知器官被感知到的，但是里面包含的內涵意義則是純粹抽象的并且是先于體驗的典蝌，在你出生前就在那里曙砂。那超梵，甚至于這種純抽象的骏掀，先驗的內涵意義也停止鸠澈。

超梵比你能夠想象到的微細還要微細，你能夠想到的最微細的截驮，相比超梵來說笑陈，那都是粗大的。超梵是所有一切感知體驗“內在的天然固有的構造”侧纯，事實上新锈，超梵能賦予你力量甲脏，授權眶熬，準許妹笆，使得你能夠去經(jīng)驗任何授權給你的事情。然而這一切就好像放飛“想象”的風箏娜氏，那肇因在于拳缠，它是極度“無狀態(tài)”的狀態(tài)！

從根本本質上講贸弥，想象本身就是高度虛構而已窟坐，故而無論它放飛出什么，都不可能是真實實存的绵疲，非實體性的哲鸳，也因此，沒有什么地方能夠對超梵有任何“知覺體驗”盔憨。要有某種知覺體驗徙菠，就必須有一個感知到的體驗內容，以及一個經(jīng)驗這內容的體驗者郁岩，這就必然帶有二元性婿奔，然而這和超梵的不二性是相違背的。

最終的覺悟问慎，是沒有任何諸如“我已經(jīng)開悟”這種事情的萍摊！當某人這樣認為，那么他就構造了三樣東西如叼，正在知覺體驗的他冰木，被知覺體驗的事情，以及知覺體驗這個過程本身薇正。超梵超出“二元性”表達的范疇片酝，所以沒有任何表達方式能夠描述它。這二元性是“Maya瑪雅”的產(chǎn)物挖腰，假設你能關閉瑪雅雕沿，那么你立刻發(fā)現(xiàn)，超梵沒有“知覺體驗”的容身之處猴仑。

超梵做夢审轮，夢出“身體，頭腦思維和智力”組合物辽俗，在整個宇宙的視野里疾渣，充滿多樣性，這多樣性發(fā)展達到頂峰的高潮極點崖飘，這些多樣性或者說二元性榴捡，營造出恐怖，畸形怪狀的怪物朱浴，只不過是一個“原發(fā)夢境”中的諸多事件吊圾，同一原發(fā)夢境中的諸“夢境”（the happenings are dreams in the original dream ）达椰。某人感覺到“我是無知的”，上師是一個和我不一樣的人项乒，他是最有見識的啰劲，我臣服于他，進而他恩澤于我----這也全都是想象出來的劇情檀何。

無論以語言文字的形式被告知什么蝇裤，都是在瑪雅的領域內，并因此也是一個夢境里的虛構劇情频鉴。在你最終覺悟之后栓辜，你會知道那真實是沒有二元對立的容身之處的，那兒沒有知覺體驗垛孔，并因此也沒人去知覺體驗啃憎，語言文字也徹底成了無意義。

你只不過是在諸夢境中看到了某一夢境似炎，但因為自我認知辛萍，當你醒來時，你不但發(fā)現(xiàn)文字的毫無意義羡藐，也發(fā)現(xiàn)不可描述的常樂贩毕。

那不曾有過任何生死的存在，不是別的什么仆嗦，就是“你”辉阶。在“你”正在做夢期間，你觀看到的附屬“子夢境”瘩扼，也只不過就是你在這個宇宙里所看到的以及所做的谆甜。

這夢里時，“我是身體-頭腦思想-智力”的組合集绰。醒來時规辱，“我是ATMAN”。你觀看到的附屬“子夢境”是“你”一直感知的栽燕，這所有的夢都是{我}的罕袋。

一開始，通過語言文字來"認知"的那種混亂將會停止碍岔。隨之文字的內涵含義就會顯現(xiàn)浴讯。真正的涵義將會被了解。連續(xù)不斷的深思那真正的涵義蔼啦，會賦予你一種感受榆纽，你已經(jīng)親身經(jīng)驗過那“真實”。這是真正的覺醒，但同時這也是一個幻象奈籽。所發(fā)生的情況是亮元，對周期性的“空無”體驗中，有形可見事物的知覺體驗正在融化唠摹。這律動是以“虛無”的形式。在這階段奉瘤，你依然還沒從睡夢中醒來勾拉，夢還在持續(xù)著。

縱然你已經(jīng)醒了盗温，你的“夢想”也沒有停下來藕赞。你依然在那夢里說夢話。距離事實非常近了卖局，然而某種幻象依然留存著斧蜕。徹底清醒是超出這知覺體驗范疇的，那也當然是超出任何語言范疇的砚偶。那是一種終極的“無狀態(tài)”的狀態(tài)批销，最真實最本質的狀態(tài)，那狀態(tài)里沒有任何事物的容身之處染坯。甚至于那最偉大的智慧在這狀態(tài)下也被肅清单鹿，那當然是不可名狀的。當你深入地反復思考這講述劲妙，真正吸收文字指向的那“難言”時镣奋，你將能夠真正了解“什么是真正的常樂”唆途，什么是真正永恒的幸福肛搬。

翻譯整理：心燈一盞照徹明