按：之前推薦過，重新整理一下齐邦，在《技術(shù)想要什么》這本書中椎侠，KK以極為寬廣的視野，超大的時(shí)間尺度措拇，通過生物學(xué)我纪、物理學(xué)、宇宙學(xué)丐吓、科學(xué)史浅悉、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究結(jié)果和觀點(diǎn)，提出了他想表達(dá)的核心觀點(diǎn)：技術(shù)是已知的六種生命形態(tài)（植物券犁、動物术健、原生生物、真菌粘衬、原細(xì)菌荞估、真細(xì)菌）以外的第七種生命形態(tài)≈尚拢可以用三句話來總結(jié)KK在這本書中提供的洞見：一泼舱、科技的出現(xiàn)早于人類枷莉，科技更應(yīng)該看作第七種生命形態(tài)而非人類發(fā)明的工具娇昙；二、科技與人類正在逐漸融合笤妙，或者說人類已經(jīng)成為科技最適合的載體冒掌；三、科技整體而言是正面的蹲盘，不止是因?yàn)榭萍冀o人類生活帶來了好處股毫，而是在作者看來，科技是必然的召衔。
章節(jié)概要：
第一章：我的疑惑
這章作者首先介紹了本書的來源——作者在決定如何與科技交往的困擾積蓄了7年后形成的铃诬，然后為了接下來討論問題的方便性，他創(chuàng)造出了一個(gè)詞匯“技術(shù)元素”來指代本書討論的主題（技術(shù)元素的本質(zhì)屬性：關(guān)于發(fā)明創(chuàng)造的自我強(qiáng)化系統(tǒng)的理念）。由于作者提出技術(shù)元素的自主性引起許多人爭議趣席，于是兵志，為了討論的方便，作者把定義模糊的“自主”定義為“如果某個(gè)實(shí)體表現(xiàn)出一下任何一種特性宣肚，它就具備自主性：自我修復(fù)想罕、自我保護(hù)、自我維護(hù)霉涨、對目標(biāo)的自我控制按价、自我改進(jìn)◇仙”最后楼镐，他說“技術(shù)元素想要什么”這個(gè)提法也引起了許多人誤解，讓人誤認(rèn)為作者認(rèn)為科技技術(shù)元素具有意識往枷，但作者只是認(rèn)為技術(shù)元素有一種傾向鸠蚪、沖動、軌跡——生生不息师溅。
第二章：發(fā)明我們自己
從這章開始，本書進(jìn)入第一部分盾舌，作者開始解答問題“技術(shù)元素”是如何起源的墓臭？借助于人類學(xué)家、考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的大量史料妖谴，凱文·凱利梳理了工具窿锉、語言伴隨人類進(jìn)化的簡略歷史。這是探索“技術(shù)元素”起源的第一層膝舅。對使用簡單器具狩獵嗡载、筑巢和切割食物的猿人，甚至更多的靈長類動物來說仍稀，工具的使用其實(shí)并不稀奇洼滚。用生物學(xué)家賈里德·戴蒙德的話說，5萬年以前的類人猿雖然能靈巧地使用工具技潘，但“腦子里缺根弦”遥巴，這根弦是動物和“現(xiàn)代智人”的分水嶺；接上這根弦的標(biāo)志享幽，是“語言的發(fā)明”铲掐。雖然能靈巧地使用工具，但“腦子里缺根弦”值桩，這根弦是動物和“現(xiàn)代智人”的分水嶺摆霉；接上這根弦的標(biāo)志，是“語言的發(fā)明”（語言的主要優(yōu)點(diǎn)不在于交流，而在于自動產(chǎn)生携栋。語言是技巧，讓思維能夠自我質(zhì)疑刻两；是魔鏡增蹭，告訴大腦自己在想什么；是控制桿磅摹，將思想轉(zhuǎn)化為工具滋迈。語言掌握了自我意識和自我對照的捉摸不定的無目標(biāo)運(yùn)動，從而能夠駕馭思維户誓，使之成為新思想的源泉饼灿。沒有語言的理性架構(gòu)，我們無法獲知自己的精神活動帝美，自然就不能思考我們的行為方式碍彭。如果大腦無法表詞達(dá)意，我們就不能有意識地創(chuàng)造悼潭，只能偶有收獲庇忌。無法用言語表達(dá)的思想零碎孤立，直到我們用可以自我交流的系統(tǒng)工具馴服思維舰褪，這種狀況才得以改變皆疹。我們的思維需要馴化，我們的才智需要表達(dá)工具占拍÷跃停——語言是馴服思維的套具）。
但是晃酒，凱文·凱利的目光并沒有在此止步表牢。“科技馴化了我們”贝次，這件事情更為重要崔兴。使用工具的人類祖先，他的牙齒蛔翅、胃恼布、毛發(fā)、腳趾搁宾，都緩慢地發(fā)生著變異折汞，這種進(jìn)化，其實(shí)是“與技術(shù)同步進(jìn)化”的過程盖腿。在凱文·凱利看來爽待，漫長的共同演化损同，使技術(shù)、工具遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是冷冰冰的名詞鸟款。它是有靈性的膏燃、充滿活力的，它是“一種生機(jī)勃勃的精靈何什，要么推動我們前進(jìn)组哩，要么阻礙我們；它不是靜態(tài)事物处渣，而是動態(tài)過程”伶贰。技術(shù)并非外在于人，是建立對技術(shù)的“親近感”的重要內(nèi)容罐栈。倘若將技術(shù)全然當(dāng)做“身外之物”黍衙，或者“形而下者的器物”，那種割裂感才是真正要命的荠诬。技術(shù)琅翻，是人的“第二肌膚”，一直是柑贞，將來也是方椎。
第三章：第七王國的歷史
按照生物學(xué)家的分類，世界上有六大類生物钧嘶。前三種是微生物棠众，后三種依次是菌類、植物和動物康辑。億萬年來，這六大類生物一直在“共生進(jìn)化”轿亮，且彼此交叉疮薇、纏繞，形成姿態(tài)萬千的生態(tài)圈我注。凱文·凱利注意到按咒，一切生物都有天然的“借助外力”的本領(lǐng)，比如繁衍但骨、筑巢励七、覓食、遷徙奔缠，以及標(biāo)記自己的領(lǐng)地掠抬，這個(gè)本領(lǐng)其實(shí)與類人猿、人類使用工具毫無二致校哎。在“技術(shù)元素”伴隨語言两波、工具的誕生成為人類不可缺少的“伙伴”的同時(shí)瞳步，它仿佛有了自己的靈性，成為獨(dú)立的“生命體”腰奋。這個(gè)被凱文·凱利稱為“技術(shù)元素”的“觀念有機(jī)體”单起，伴隨著生物的進(jìn)化，特別是人的進(jìn)化過程劣坊，被人發(fā)現(xiàn)嘀倒、發(fā)明、打磨局冰、雕琢测蘑、替換、更新锐想，成為與生物行為密不可分的組成部分帮寻。這是“技術(shù)元素”起源的第二層≡。“技術(shù)元素”的演化過程固逗，仿佛有自己的生命周期，從語言到符號藕帜、文本烫罩，再到印刷品、留聲機(jī)洽故、電視贝攒；從犁鏵、刀斧时甚，到水車隘弊、磨盤、唧筒荒适，再到手工織機(jī)梨熙、蒸汽機(jī)、汽船和飛艇刀诬⊙噬龋“技術(shù)元素”已成為“第七個(gè)生命王國”（全書用科技類比生物的方法揭示了許多技術(shù)元素非常生物化的演特征，讓人即使不相信科技是有意識的陕壹，也會考慮有那種可能性）质欲。高度擬人化的比喻，貫穿凱文·凱利這本書的始終糠馆。他試圖說明的是：與真正的生命物質(zhì)不同嘶伟，作為人類觀念、工具又碌、方法的復(fù)合體奋早，“技術(shù)元素”似乎有更加旺盛的生命力盛霎，“幾乎從來不會滅絕”；就算它的具體樣式可能會在某個(gè)特定地區(qū)短暫“失傳”耽装，但只要下工夫愤炸，一定能在別的地方發(fā)現(xiàn)雷同、甚至完全一樣的科技方法掉奄」娓觯回顧舊石器時(shí)代，我們可以觀察到這樣一個(gè)進(jìn)化時(shí)期姓建，當(dāng)時(shí)人類的工具還很原始诞仓，技術(shù)元素處于最小化狀態(tài)∷偻茫可是墅拭，由于科技先于人類甚至先于靈長類動物誕生，所以有必要超越我們?nèi)祟惖钠鹪慈チ私饪萍及l(fā)展的真實(shí)情況涣狗〉瘢科技是人類的發(fā)明，也是生命的產(chǎn)物镀钓。
記住下面一點(diǎn)很重要穗熬，那就是技術(shù)元素的重大轉(zhuǎn)變的開端正是生物轉(zhuǎn)變停止的地方：靈長類群體導(dǎo)致語言的產(chǎn)生。技術(shù)元素在幾個(gè)重要方面與其余6個(gè)王國有所差別：1丁溅、技術(shù)元素形成的新物種是地球上最短命的物種唤蔗；2、技術(shù)元素的進(jìn)化可以跳躍式發(fā)展窟赏，出現(xiàn)突然的躍進(jìn)妓柜，省略漸進(jìn)步驟（這個(gè)是由于進(jìn)化機(jī)制不一樣，一個(gè)依賴于自然選擇涯穷，另一個(gè)依賴于人類的頭腦與實(shí)踐）棍掐；3、科技物種幾乎從不會滅絕（技術(shù)以觀念為基礎(chǔ)求豫，以文化作為存儲器塌衰。它們被遺忘了诉稍，可以復(fù)活蝠嘉，還可以被記錄下來（通過越來越先進(jìn)的方式），這樣就不會被忽視杯巨。技術(shù)永存于世蚤告。它們是第七生命王國的永久邊界）。
第四章：外熵的擴(kuò)展
在探索“技術(shù)元素”起源問題的第三層服爷，也是最抽象的一層時(shí)杜恰，凱文·凱利談到了“熵”获诈，以及他偏愛的術(shù)語“外熵”。在探索“技術(shù)元素”起源問題的第三層心褐，也是最抽象的一層時(shí)舔涎，凱文·凱利談到了“熵”，以及他偏愛的術(shù)語“外熵”逗爹。然而亡嫌，“保持差異的努力與熵的拉力之間的斗爭，創(chuàng)造了自然界的奇觀”掘而，這種抵抗熵增加的力量挟冠，即是所謂“外熵”，并且被作者定位于“與信息極其相似”的自組織的過程袍睡。這種“超越大腦母體”的“技術(shù)元素”知染，就是伴隨生命出現(xiàn)的“外熵”力量，它“正在重新征服地球”斑胜，凱文·凱利如是說控淡。
作者在三章中重述技術(shù)的起源。在第二章中伪窖，科技起始于現(xiàn)代智人的思維逸寓，但很快就超越了思維。在第三章中揭示了人思維之外作用于技術(shù)元素的力量：作為整體的有機(jī)生命表現(xiàn)出來的延伸適應(yīng)和擴(kuò)展覆山。而在第四章中竹伸，技術(shù)元素將超越思維和生命，進(jìn)一步擴(kuò)大簇宽，涵蓋宇宙勋篓。
第五章：大發(fā)展
從這章開始，作者用5章的篇幅魏割，敘述“技術(shù)元素”在發(fā)生譬嚣、演化、交互的過程中钞它，逐漸形成了哪些獨(dú)特的屬性拜银，以及這些屬性對自然界、對人類產(chǎn)生了何種影響遭垛。這一章里尼桶，凱文凱利列舉了5個(gè)方面的證據(jù)，來證明“技術(shù)元素”每天都讓我們相信社會在進(jìn)步锯仪。
近代之前泵督，未來將會產(chǎn)生進(jìn)步的觀念從未得到廣泛傳播∈玻可是小腊，只要我們創(chuàng)造的正面事物比破壞的事物多出1%或2%救鲤，我們就會進(jìn)步。這個(gè)差值沒有被普遍得到承認(rèn)的原因秩冈，可能就是因?yàn)檫@個(gè)差值細(xì)微到幾乎無法察覺本缠。但微小的進(jìn)步，隨時(shí)間流轉(zhuǎn)入问，就能匯成更好的文明搓茬。作者認(rèn)為有5類跡象可以證明那種改善的趨勢：1、普通人的壽命队他、教育卷仑、健康和財(cái)富的持續(xù)改善；2麸折、我們一生所見證的科技發(fā)展的明顯正面趨勢（各種設(shè)備質(zhì)量不斷改進(jìn)锡凝，同時(shí)價(jià)格也在下降）；3垢啼、道德領(lǐng)域的進(jìn)步：我們的法律窜锯、習(xí)俗和道德倫理在緩慢的擴(kuò)大人類的共識——如果倫理的金科玉律是“己所不欲，勿施于人”芭析，那么我們不斷擴(kuò)展“他人”的概念锚扎，就是道德進(jìn)步的證據(jù)；4馁启、依照一大批數(shù)量的科學(xué)文獻(xiàn)讓大眾注意到生命40億年的漫長歷程——從極為簡單的有機(jī)組織到極其復(fù)雜的社會動物驾孔，我們文化的變遷可以被視為40億年前開始進(jìn)步過程的延續(xù)；5惯疙、大規(guī)模城市化翠勉。
什么是科技進(jìn)步的根源？人口增長是社會進(jìn)步的必要而非充分條件（歷史學(xué)家尼爾 弗格森相信霉颠，就全國范圍而言对碌，社會進(jìn)步的根源就在于人口增長），另外蒿偎，進(jìn)步的根基根植于科學(xué)和技術(shù)的結(jié)構(gòu)化知識朽们。
第六章：注定的發(fā)展方向
在這一章，作者認(rèn)為生物進(jìn)化是必然中的偶然诉位。
現(xiàn)在的正統(tǒng)教科書認(rèn)為生物進(jìn)化過程是宇宙的隨機(jī)運(yùn)動骑脱，本章的觀點(diǎn)正好相反。進(jìn)化不从，乃至技術(shù)元素惜姐，遵循由物質(zhì)和能量的本質(zhì)決定的固有方向犁跪。該方向使生命的形成具有若干必然性椿息。這些普遍的趨勢還滲入了科技的產(chǎn)生過程歹袁，這表明技術(shù)元素的某些方面也是不可避免的。一個(gè)證明這個(gè)結(jié)論的絕佳例子寝优，就是眼睛的重復(fù)進(jìn)化条舔，如果按照正常的隨機(jī)變異進(jìn)化，統(tǒng)計(jì)學(xué)上是根本不可能進(jìn)化出來的乏矾。而不可能的事件在生命領(lǐng)域里不斷發(fā)生（DNA孟抗、葉綠素、視網(wǎng)膜紫質(zhì)）钻心。
進(jìn)化受到兩種壓力驅(qū)使凄硼，產(chǎn)生某種必然的重現(xiàn)結(jié)構(gòu)：1、幾何和物理法則施加負(fù)面約束捷沸，限制生命機(jī)會的范圍（比如動植物尺寸比例是一個(gè)常數(shù)摊沉，這是由水的物理法則確定的。細(xì)胞壁的強(qiáng)度由水的表面張力決定痒给，這反過來決定了軀體——任何可能形式的軀體——密度始終對應(yīng)的最大長度说墨。）2、相關(guān)聯(lián)的基因和新城代謝路徑所構(gòu)成的自組織復(fù)合提施加的正面約束苍柏，產(chǎn)生幾種重復(fù)出現(xiàn)的新機(jī)會尼斧。
第七章：趨同性
“趨同進(jìn)化”有兩個(gè)維度，一個(gè)是歷史進(jìn)程试吁，它呈現(xiàn)出必然性棺棵；另一個(gè)是在空間的橫截面上，它呈現(xiàn)出“同時(shí)性”熄捍。在上一章考察趨同進(jìn)化在歷史進(jìn)程中的必然性后律秃，本章凱文凱利注意力集中在“同時(shí)性”上。
心理學(xué)家迪安 西蒙頓的總結(jié)了1546件發(fā)明的相似模式治唤，他標(biāo)識出兩人同步發(fā)明的數(shù)量棒动，接著是3人、4人宾添、5人船惨、6人。而這些多人發(fā)明之間的精確比率構(gòu)成了統(tǒng)計(jì)學(xué)所謂的泊松分布模式——“誰發(fā)明了什么”這個(gè)系統(tǒng)本質(zhì)上是隨機(jī)分布的缕陕。
作者認(rèn)為三個(gè)有力的證據(jù)粱锐，證明科技的發(fā)展之路存在必然性：1、任何時(shí)期的大多數(shù)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)由多人獨(dú)立完成扛邑；2怜浅、在古代，不同大陸存在獨(dú)立的科技時(shí)間表，但單項(xiàng)的排列順序趨向于固定恶座；3搀暑、在現(xiàn)代，一系列進(jìn)步難以阻擋跨琳、偏離或變更自点。
第八章：傾聽科技之聲
20世紀(jì)50年代，尋找科技發(fā)展的”進(jìn)步模式“蔚然成風(fēng)脉让。人們通過對現(xiàn)有科技的發(fā)展歷史桂敛，推導(dǎo)出未來科技的發(fā)展曲線，那是一個(gè)以指數(shù)級上升溅潜。不過术唬，任何指數(shù)級進(jìn)步必然會趨于平緩，符合典型的S型曲線滚澜。這是發(fā)展的典型模式：經(jīng)過緩慢爬升后碴开，收益像火箭一樣直線上升，長時(shí)間保持這種趨勢博秫，最后轉(zhuǎn)入平穩(wěn)形態(tài)潦牛。
縱觀電子技術(shù)，太陽能挡育、飛行器巴碗、DNA排序技術(shù)等現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，凱文凱利歸納出兩個(gè)顯著的特點(diǎn)即寒。一個(gè)是“小型化”橡淆，“整個(gè)新經(jīng)濟(jì)是圍繞這樣的技術(shù)建立起來的：能源消耗很少，小型化程度很高“母赵；另一個(gè)是科技穩(wěn)步加倍的”倍增速度“逸爵，即科技新品性能提高、成本下降凹嘲、快速普及的速度师倔，是按照指數(shù)曲線”窄幅波動“的。
另外周蹭，雖然技術(shù)的發(fā)展是必然的趋艘，但中間過程卻是自由演繹。就像人的出生和死亡是命中注定的凶朗，但中間過程卻是自由演繹瓷胧。
第九章：選擇必然
從微觀來看，科技發(fā)明似乎充滿了變數(shù)棚愤、不確定性和偶然性搓萧。但是，從整體來看，科技發(fā)展的方向性勢不可擋瘸洛。凱文凱利將此概括為”科技的三元力量“揍移。首要的推動力是預(yù)定式的發(fā)展，即”科技的自身需求“货矮，其次是科技史的影響，最后是人類社會在開發(fā)技術(shù)元素或確定選擇時(shí)的集體自由意志斯够。
作為第一章”我的疑惑“的回應(yīng)囚玫，凱文凱利認(rèn)為，”技術(shù)元素在我們心目中激起的矛盾歸因于我們拒絕接受自己的本性——事實(shí)是我們與自己制造的機(jī)器連為一體读规∽ザ剑“作者對自己的疑惑給出了這樣的回答：對人類而言，擔(dān)憂是否應(yīng)該擁抱科技已經(jīng)完全沒有意義了束亏，”我們已經(jīng)不只擁抱铃在，而是與它共進(jìn)退“。
第10章 郵包炸彈客言之有理
接下來的三章有一個(gè)共同的主題碍遍，叫做“選擇”定铜。
而這章，作者通過講述“ 郵包炸彈客”的故事怕敬，引出了一個(gè)深刻的問題：“認(rèn)識到技術(shù)元素自發(fā)產(chǎn)生自主性”是一件必須要面對的事情揣炕。科技的兩面性东跪，絕不可能通過“終止科技進(jìn)程”畸陡，也不可能通過拒絕技術(shù)元素，退回到原始狀態(tài)去（原始狀態(tài)會導(dǎo)致人類文明的衰退虽填，人口銳減丁恭，而這一切代價(jià)僅僅是為了奪回有些人所認(rèn)為的“自主性”）≌眨科技是“第二自然”牲览，顯然人類尚未學(xué)會與之相處。
郵包炸彈客的問題的實(shí)質(zhì)在于恶守，我們應(yīng)該選擇更大的自主性還是更多的選擇權(quán)竭恬？
第11章 阿米什改裝者的經(jīng)驗(yàn)
在高度現(xiàn)代化的美國，阿米什人的守舊傳統(tǒng)熬的，是一道獨(dú)特的風(fēng)景痊硕，他們按照自己的原咋，有選擇的押框、審慎地考察新技術(shù)岔绸、選擇新技術(shù)，在享受技術(shù)的便利和益處的同時(shí)，對技術(shù)可能帶來的威脅盒揉、引誘保持警惕晋被。在選擇哪些技術(shù)可以有限度地使用時(shí)，阿米什人有一套自己的原則刚盈，比如“有限度的接受技術(shù)”羡洛、“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而不是根據(jù)理論來評估新事物”、“建立選擇的標(biāo)準(zhǔn)”藕漱、以及“做出選擇的不是個(gè)體欲侮，而是團(tuán)體”。
從阿米什人的守舊肋联，我們可以歸結(jié)人類發(fā)展方向的兩個(gè)不同的觀念——使?jié)M足感最優(yōu)化和使選擇最優(yōu)化威蕉。不過，阿米什人的守舊傳統(tǒng)的邏輯前提橄仍，是人類的天性是固定不變的韧涨，這樣才能優(yōu)化人類的滿足感。然而侮繁，人性的領(lǐng)域從來不是靜止的虑粥，我們對人性的馴服一點(diǎn)也不亞于對馬的馴服，我們的本性是我們5萬年前種下的有韌性的莊稼宪哩，今天仍在對它精心培育舀奶。阿米什人終究是超簡主義者，他們在獲得滿足感的同時(shí)失去了探索能力斋射，他們沒有認(rèn)識到而且也不能發(fā)現(xiàn)自己的潛力育勺。不過，那種生活是他們的自己選擇罗岖，我們應(yīng)該贊美他們在這種選擇上的成就涧至。
第12章 尋找歡樂
我們?nèi)绾螒?yīng)對科技帶來的困境？這章作者將通過大量的實(shí)例桑包，從群體選擇的角度南蓬，細(xì)致的剖析社會歷史上對科技的“禁令原則”到“預(yù)防原則”再到“警醒原則”的轉(zhuǎn)變。
“禁令原本質(zhì)是延期令”哑了，該出現(xiàn)的一定會出現(xiàn)赘方，該流行的一定會流行；
“預(yù)防原則”雖然看上去比較開明弱左，但“預(yù)防原則”要求技術(shù)的使用窄陡，要“洞悉其可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)”。而在這點(diǎn)上拆火，作者認(rèn)為是行不通的跳夭，技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)既不可能完全祛除涂圆，也不可能完全預(yù)知，比如DDT的使用就是一個(gè)經(jīng)典的例子币叹；
代替“預(yù)防原則”應(yīng)該是“警醒原則”：主動地預(yù)測和評估技術(shù)可能的發(fā)展方向润歉，如同對待生物后代一樣。試圖駕馭或者拒絕技術(shù)元素都是片面的颈抚，不如學(xué)會與技術(shù)元素“共同進(jìn)退而不是針鋒相對”踩衩，善用“我們的選擇”，這就是出路贩汉。
第13章 科技的軌跡
本章歸納列舉了13種“外熵趨勢列表”驱富，以刻畫“科技的軌跡”。他們依次是：提高效率雾鬼、增加機(jī)會萌朱、提高自發(fā)性宴树、提高復(fù)雜性策菜、提高多樣性、提高專門化酒贬、提高普遍性又憨、增加自由、促進(jìn)共生性锭吨、增加美感蠢莺、提高感知能力、擴(kuò)展結(jié)構(gòu)零如、提高可進(jìn)化性躏将。
第14章 無限博弈
這是本書最后一章，請回想一下作者在本書一開始提出來的困惑：“科技想要什么考蕾？”在這章中祸憋，作者回答了這個(gè)問題。
首先肖卧，科技的真正價(jià)值在于“提高人造物品的多樣性蚯窥，增加科學(xué)方法和產(chǎn)生選擇的技巧，進(jìn)化的目標(biāo)是維持可能性博弈繼續(xù)塞帐±乖”（我們需要技術(shù)元素產(chǎn)生的完整選擇范圍，以釋放自身的最大潛能）
其次葵姥，作者深刻的指出荷鼠，雖然科技具有的兩面性在未來也不會完全消弭，但癡迷于科技趨利避害榔幸，其實(shí)是“有限博弈”的思維桎梏颊咬，而進(jìn)化务甥、生命、思維和技術(shù)元素都是無限博弈喳篇，目標(biāo)是保持游戲持續(xù)下去敞临，不斷進(jìn)行連續(xù)的自我塑造。隨著時(shí)間流逝麸澜，我們將創(chuàng)造更多選擇挺尿、更多機(jī)會、更多聯(lián)系炊邦、更多思想编矾，提高多樣性和統(tǒng)一性，增加美感馁害，同時(shí)也會創(chuàng)造更多問題窄俏。（簡而言之，就是創(chuàng)造更多的可能）
最后碘菜，科技想要的凹蜈，是擁抱生命，創(chuàng)造新的奇跡忍啸。
書摘：
1仰坦、從宇宙視角看，信息是世界的主導(dǎo)力量计雌；
2悄晃、科學(xué)家得出一個(gè)驚人的結(jié)論：無論生命的定義是什么，其本質(zhì)都不在于DNA,機(jī)體組織或肉體這樣的物質(zhì)凿滤，而在于看不見的能量分配和物質(zhì)形式中包含的信息妈橄；
3、所有有機(jī)體都有若干共同的基本欲望：生存翁脆，成長眷蚓；
4、哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特（Daniel Dennett）用簡練的語言贊美道：“在思維的進(jìn)化歷程中鹃祖，語言的發(fā)明是所有步驟中最令人振奮溪椎、最重要的。當(dāng)智人從這項(xiàng)發(fā)明中受益時(shí)恬口，人類進(jìn)入一個(gè)跳躍式發(fā)展階段校读，將地球上的其他物種遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后∽婺埽”
5歉秫、人體內(nèi)的氫原子每7年完全更新一次。等到上了年紀(jì)养铸，我們就是一條由大批老原子匯成的河流雁芙。我們體內(nèi)的碳元素來自星塵轧膘。手掌、皮膚兔甘、眼睛和心臟的主要物質(zhì)都形成于時(shí)間的起點(diǎn)谎碍，也就是數(shù)十億年前。我們的真實(shí)年齡要比外表看起來大得多洞焙。（我們是思考星空的星塵）
6蟆淀、就像人的出生和死亡是命中注定的灯节，但中間過程卻是自由演繹窥摄。
7勋拟、有限博弈者在邊界內(nèi)游戲哼凯，無限博弈者以邊界為游戲?qū)ο蟆?/p>
8、人類不是科技軌跡的終點(diǎn)梧税，而是中點(diǎn)规丽，恰好在生命和制造品中間傲须。
