弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)
《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)第283篇《頌? 載見》
原文閱讀
? ? ? ? ? 載見辟王鳄袍，曰求厥章绢要。龍旂陽陽，和鈴央央拗小。鞗革有鸧重罪，休有烈光。率見昭考，以孝以享剿配。以介眉?jí)劢练姥员Ｖ蓟识囔锖襞摺Ａ椅谋俟烟疲椧远喔＃戮兾跤诩冐拧?/p>
譯文參考
? ? ? ? 諸侯初次朝周王蝇更，求賜王朝新典章沪编。蛟龍旗幟隨風(fēng)揚(yáng)，車上和鈴響叮當(dāng)年扩。馬轡銅飾光燦燦蚁廓，美麗飾物閃光芒。相率拜祭先王靈厨幻，孝敬祭品請(qǐng)神享相嵌。祈求神明賜長壽，保佑日子用安康况脆，賜予幸福無窮量饭宾。文武兼?zhèn)渲T侯公，先王賜予你多福格了，使你事業(yè)永輝煌捏雌。
字詞注釋
（1）載（zài）：始。
（2）辟王：君王笆搓。指周成王。
（3）曰：同“聿”纬傲，發(fā)語詞满败。厥：其。章：典章法度叹括。指車服禮儀之文章制度算墨。《鄭箋》：“此詩始見君王汁雷，謂見成王也净嘀。曰求其章者，求車服禮儀之文章制度也侠讯⊥诓兀”
（4）龍旂（qí）：畫有蛟龍圖案的旗，旗竿頭系鈴厢漩。陽陽：鮮明膜眠。一說即“揚(yáng)揚(yáng)”，旗飄動(dòng)飛揚(yáng)之貌。
（5）和：掛在車軾（扶手橫木）前的鈴宵膨。鈴：掛在旂上的鈴架谎，一說掛在車衡上的鈴。央央：鈴聲和諧辟躏。
（6）鞗（tiáo）革：馬韁頭的銅飾谷扣。有鸧（qiāng）：鸧鸧，銅飾美盛貌捎琐。一說銅飾相擊之聲会涎。
（7）休：美。有：同“又”野哭。烈光：光亮在塔。
（8）率：帶領(lǐng)。昭考：皇考拨黔。此處指周武王蛔溃。
（9）孝、享：都是獻(xiàn)祭的意思篱蝇。
（10）介（gài）：通“匄（gài）”贺待。求。
（11）永言：即“永焉”零截，長久貌麸塞。言，語助詞涧衙。
（12）思：發(fā)語詞哪工。皇：大弧哎。
祜（hù）：福雁比。
（13）烈文：輝煌而有文德。烈撤嫩，有武功偎捎。辟公：指諸侯公卿。
（14）綏：安撫序攘。一說賜也茴她。
（15）俾（bǐ）：使。緝熙：光明程奠，顯耀丈牢。純嘏（gǔ）：大福，美福梦染。
詩歌賞析
? ? ? 按周時(shí)廟制赡麦，太祖居中朴皆，左昭右穆，文王為穆泛粹，則武王為昭遂铡，故稱昭考。因此晶姊，“載見辟王”的辟王便是成王扒接。“載”訓(xùn)始们衙，助祭諸侯的朝見則在成王即位之時(shí)钾怔。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主蒙挑，實(shí)權(quán)則掌握在攝政的周公之手宗侦，諸侯助祭的隆重儀式當(dāng)亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓(xùn)忆蚀，繼承并光大先王遺業(yè)矾利。
? ? ? ? 周公極盡攝政之職，時(shí)時(shí)注意對(duì)成王的規(guī)勸乃至管教馋袜，《尚書》中的一篇《無逸》便是明證男旗。諸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也無法應(yīng)付欣鳖，只能由周公作出權(quán)威性的答復(fù)察皇。舊說《周禮》為周公所作，法度典章他當(dāng)了然于胸泽台。如此看來什荣，《周頌·載見》的祭祀對(duì)象與《周頌·雝》不同，祭祀時(shí)的背景也大不一樣怀酷±６茫《詩經(jīng)傳說匯纂》所說“一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬國之歡心如一”的祭祀目的胰坟，便道出了成王新即位的時(shí)局特點(diǎn)與急務(wù)。
和《周頌·雝》所描寫的“肅肅”“穆穆”的神態(tài)不同泞辐，《周頌·載見》重點(diǎn)在于描寫助祭諸侯來朝的隊(duì)伍笔横，朱熹評(píng)之曰“賦”也。詩中“龍旂陽陽”四句咐吼，確實(shí)具有賦的鋪敘特點(diǎn)：鮮明的旗幟飄揚(yáng)吹缔，鈴聲連續(xù)不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌锯茄，熱烈隆重的氣氛厢塘，浩大磅礴的氣勢(shì)茶没，有聲有色；八方匯集晚碾，分明是對(duì)周王室權(quán)威的臣服與敬意抓半。
? ? ? 周頌中的許多祭祀詩，是只求道出目的格嘁，不惜屢用套語笛求，絲毫不考慮文學(xué)性的，而《周頌·載見》卻安排了極為生動(dòng)的鋪敘糕簿，在一般說來枯燥乏味的頌詩中令人刮目相看探入。這也足以說明，在有助于實(shí)現(xiàn)政治目的的情況下懂诗，統(tǒng)治者不僅不排斥蜂嗽，而且會(huì)充分調(diào)動(dòng)積極的文學(xué)手段。
? ? ? 這一篇應(yīng)該含三層意思：先說“載見辟王殃恒，曰求厥章”植旧，很明顯，這是諸侯來朝見新王并接受新規(guī)芋类；繼而又說“率見昭考”隆嗅，諸侯此次來朝覲，不但要見新王侯繁，而且還要與新王一起祭拜先王胖喳，就諸侯而言，他們是在助祭贮竟；最后一層意思是說祭祀可以獲得先王賜福丽焊，因而未來更加美好。
? ? ? 這首詩篇的歌唱場(chǎng)合具體應(yīng)該在哪里呢咕别？應(yīng)該在先王的宗廟中技健。這一點(diǎn)前人早有說法，如《毛詩序》就稱此詩為“諸侯始見于武王廟”惰拱，除“武王廟”不確外雌贱，其“諸侯始見……廟”說法則無誤。詩篇的內(nèi)容主要是對(duì)助祭者的贊美偿短，后面的“思皇多祜”云云是些祝福之辭欣孤。
詩的后半部分，奉獻(xiàn)祭品昔逗，祈求福佑降传，純屬祭祀詩的慣用套路，本無須贅辭勾怒，但其中“烈文辟公”一句頗值得注意婆排。在詩的結(jié)尾用諸侯壓軸声旺，這與成王的新即位，而且是年幼的君王即位有關(guān)段只。古代歸根結(jié)蒂是人治社會(huì)：就臣子而言腮猖，先王駕馭得了他，他服先王翼悴，但未必即如服先王一般無二地服新主缚够；就新主而言，也可能會(huì)一朝天子一朝臣鹦赎。因此谍椅，在最高統(tǒng)治者更換之時(shí)，臣下的離心與疑慮往往是同時(shí)并存古话，且成為政局動(dòng)蕩的因素雏吭。
? ? ? ? 詩中贊揚(yáng)諸侯，委以輔佐重任陪踩，寄以厚望杖们，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心肩狂，達(dá)到穩(wěn)定政局的目的摘完。可見傻谁，《周頌·載見》始以諸侯孝治，結(jié)以諸侯，助祭諸侯在詩中成了著墨最多的主人公审磁，實(shí)在并非出于偶然谈飒。
《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)的背景知識(shí)
西周朝覲制度
? ? ? 《周頌·載見》記錄諸侯朝覲，天子以賓禮接遇之态蒂。詩篇描述了諸侯求王室賜予禮樂制度杭措、助祭于武王廟等朝覲禮的具體內(nèi)容。詩篇反映了周王室以“孝”綱紀(jì)天下的思想钾恢。
? ? ? “禮以體政”手素，賓禮作為周代禮制的有機(jī)組成部分，顯見于朝覲禮中瘩蚪。周禮規(guī)定刑桑，諸侯要定期朝見天子∧贾郏《禮記·王制》：“諸侯之于天子也，比年一小聘闻察，三年一大聘拱礁，五年一朝琢锋。”如若諸侯不遵制朝聘呢灶，將受到嚴(yán)厲的懲罰吴超。《孟子·告子下》：“一不朝鸯乃，則貶其爵鲸阻；再不朝，則削其地缨睡；三不朝鸟悴，則六師移之〗蹦辏”
? ? ? ? 現(xiàn)存禮書中對(duì)朝覲禮有明確釋義细诸，如《禮記·經(jīng)解》：“朝覲之禮，所以明君臣之義也陋守≌鸸螅”《禮記·樂記》：“朝覲，然后諸侯知所以臣水评⌒上担”朝覲禮集中體現(xiàn)了王室與諸侯之間的關(guān)系。
? ? ? ? 在周代中燥，禮樂是天子賜諸侯寇甸、諸侯賞有功者的重要內(nèi)容。天子以能賜命為美褪那，古人甚至以之作為衡量君主能否庇姆祝惠天下的標(biāo)準(zhǔn)〔┚矗《大雅·韓奕》記載韓侯來朝友浸，天子賜以禮樂∑眩《詩序》言：“《韓奕》收恢，尹吉甫美宣王也。能錫命諸侯祭往÷滓猓”韓侯朝覲，天子以“淑旂綏章硼补，簟茀錯(cuò)衡驮肉，玄袞赤舄，鉤膺鏤錫已骇，鞹鞃淺幭离钝，鞗革金厄”賜之票编，命曰：“纘戎祖考，無廢朕命卵渴。夙夜匪解慧域，虔共爾位。朕命不易浪读，榦不庭方昔榴，以佐戎辟〉忾伲”韓侯受命于王室互订，匡正四方，獻(xiàn)貢納物蛹屿，由是天下得安屁奏。《大雅》中《崧高》《烝民》《江漢》等篇亦有關(guān)于天子賜命以安天下的表述错负。
? ? ? ? 天子賜命與諸侯自有法度是西周朝覲制度的兩個(gè)方面坟瓢。于天子曰有賜，諸侯則曰有求犹撒。一方面折联，天子賜命，諸侯由是而得禮樂识颊。另一方面诚镰，諸侯朝覲時(shí)，車服合于禮法是天子賜命的必要條件祥款∏灞浚《振鷺》《有客》等《周頌》諸篇中，周王室對(duì)來朝之“客”的贊美和禮遇與“客”敬慎虔恭的威儀密不可分刃跛。天子賜命是對(duì)諸侯的信任和將權(quán)力的賜予抠艾，諸侯求章則是對(duì)王室禮樂的遵奉和承遞。受命諸侯承擔(dān)著輔佐王室的職責(zé)和義務(wù)桨昙。
? ? ? ? 西周所用之車服检号、旗章等，是用來區(qū)分官爵與貴賤的蛙酪。它講究的是車服禮儀之文章制度齐苛，其目的在于使貴族之間的政治和倫理更為層次分明。所以桂塞，禮儀中所用之物以及所賜之物是一種身份地位的象征凹蜂。它是以感性之物來彰顯其達(dá)成的統(tǒng)治秩序。鄭注曰：“諸侯始見君王，謂見成王也玛痊。曰求其章者泥彤，求車服禮儀之文章制度也∏浞龋”
? ? ? 西周時(shí)期是以朱色為尊，只有周王才能配有朱色菱父。在命服之中颈娜，一般只有重臣才享有朱色之?dāng)纭浙宜！稁熆吮S》和《毛公鼎》的主人受賞朱旂官辽，說明他們的地位確實(shí)很高。相較之下粟瞬，受賞鑾旂只屬于一般的大臣同仆。受之祖旂，則是承襲祖上之官職裙品，受祖先之?dāng)缢着臄绲呐鋫渖希覀円廊豢梢钥闯鑫髦芩蟮牡燃?jí)制度市怎。它可以區(qū)別身份和等級(jí)岁忘，與服飾有著同樣的作用。從賞賜輿服的組合中区匠，我們依然可以看出西周禮樂的等級(jí)性干像。
? ? ? 西周的賞賜輿服組合使君臣貴族之間顯示出一定的上下尊卑關(guān)系。這既能保持王室貴族的特殊地位驰弄，又能使政治展現(xiàn)出一種理性秩序麻汰。在那個(gè)人類逐漸邁向文明的時(shí)代，這種層次分明的等級(jí)社會(huì)是相對(duì)容易管理的戚篙。它一方面可使一個(gè)階層融合于自己的范圍之內(nèi)五鲫，另一方面也有利于與其他階層保持相對(duì)合理的交流。其結(jié)果是政治趨于理性化已球，社會(huì)也不至于混亂臣镣。
參考資料
《西周禮樂美學(xué)考論》，王燚智亮，中國社會(huì)科學(xué)出版社忆某，2019年09月
