導(dǎo)言?研究主題：宗教社會(huì)學(xué)與知識(shí)理論

?（一）?

本書的首要主題：分析研究已知的最簡(jiǎn)單的宗教饭于，用以確定宗教生活的基本形式——為何在原始宗教中更容易發(fā)現(xiàn)和解釋這些形式

1.本書的宗旨：分析、解釋宗教。

2.最原始的宗教的判定條件：能在組織得最簡(jiǎn)單的社會(huì)中找到它（原始社會(huì)）；不必借用先前宗教的任何要素便有可能對(duì)它作出解釋。

3.社會(huì)學(xué)與民族志和歷史學(xué)相比，會(huì)提出更多的問(wèn)題。社會(huì)學(xué)的主旨在于了解和重建業(yè)已消逝的各種文明形式中狂，解釋與我們近在咫尺，能夠?qū)ξ覀兊挠^念和行為產(chǎn)生影響的現(xiàn)實(shí)的實(shí)在扑毡，也就是人胃榕。

4.為什么要研究原始宗教？因?yàn)樵甲诮瘫葎e的宗教更能讓我們理解人的宗教本性瞄摊，更便于我們展示出人性的本質(zhì)的勋又、永恒的方面。

5.理解現(xiàn)在的人性為什么必須回溯到歷史的起點(diǎn)中去泉褐？涂爾干認(rèn)為需要把最高級(jí)的宗教思想形式較低到最低級(jí)的水平上去將兩者比較赐写，發(fā)現(xiàn)相同之處。許多學(xué)者反對(duì)這一觀點(diǎn)的原因：是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為原始宗教即便在理論上很重要膜赃，但是他與所有宗教在體系上有意見(jiàn)不合的地方挺邀，所以對(duì)原始宗教有了成見(jiàn)，因此便損害了這方面研究的進(jìn)展跳座。

6.社會(huì)學(xué)的基本前提：人類制度絕不能建立在謬誤和謊言的基礎(chǔ)之上端铛，要以事物的本性為本。原始宗教正是與人的本性有關(guān)疲眷，所以需要去研究禾蚕。

7.不能把表現(xiàn)為一團(tuán)糟的宗教信仰和儀式簡(jiǎn)單地歸結(jié)為根深蒂固的謬識(shí)（這是一種成見(jiàn)），我們必須要透過(guò)宗教信仰儀式的種種符號(hào)狂丝，找到它所表現(xiàn)并賦予意義的那個(gè)實(shí)在换淆，也就是人類某些需要以及個(gè)體或社會(huì)生活的某個(gè)方面。雖然信仰者用以證明這些儀式和深化的理由也許（或通常）是錯(cuò)誤的几颜，但真正的理由并非不存在倍试，去發(fā)現(xiàn)真正的理由正是科學(xué)的職責(zé)。

8.各種宗教的相同之處：

（1）盡管反應(yīng)形式有所不同蛋哭，但任何宗教都是對(duì)既存的人類生存條件作出的反應(yīng)县习，因此就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實(shí)的。

（2）各種宗教都是值得重視的躁愿，因?yàn)樗麄儩M足了同樣的需要叛本，扮演者同樣的角色，取決于同樣的原因彤钟。

9.各種宗教的不同之處：宗教之間是否有高低之分来候？因?yàn)椴煌淖诮瘫憩F(xiàn)出的復(fù)雜性和理想性程度不同，因此样勃，可以說(shuō)某種宗教高于其他宗教吠勘。這種更高程度的復(fù)雜性和理想性是指性芬，發(fā)揮更高層次上的心理功能峡眶，激發(fā)更加豐富的思想和感情，包含更多的概念植锉，這些感念中感覺(jué)和意象的成分很少辫樱，并且安排得更加合理。

10.選擇原始宗教作為研究對(duì)象的原因俊庇，出于方法上的考慮：

（1）用歷史分析的方法（共時(shí)+歷時(shí)）：這一方法能夠使我們把某項(xiàng)制度分解成它的各個(gè)組成要素狮暑，展示出這些要素在時(shí)間上的產(chǎn)生過(guò)程，還能夠?qū)⒚總€(gè)要素置于它得以產(chǎn)生的條件之中辉饱，探究這些要素的形成原因搬男。（考察方面包括：宗教信仰、道德戒律彭沼、法律準(zhǔn)則缔逛、美學(xué)風(fēng)格或經(jīng)濟(jì)體系等等。）

笛卡爾：“在科學(xué)真理的鏈條中姓惑，最初的環(huán)節(jié)始終居于支配地位褐奴。”

即使最專業(yè)化的學(xué)者也不得不對(duì)自然崇拜于毙、泛神論敦冬、或其他宗教形式等假設(shè)做出選擇，并以此作為出發(fā)點(diǎn)唯沮。（選擇一種假設(shè)或者是理論再說(shuō)話或研究是避免不了的情況脖旱。）

無(wú)論何處，自然崇拜或泛神論為什么都會(huì)采用這種特定的形式?或者說(shuō)介蛉，它們是怎樣擴(kuò)充抑或是衰落為這種形式的?這個(gè)基本問(wèn)題無(wú)法逃避萌庆，而且解決這個(gè)問(wèn)題的辦法會(huì)影響整個(gè)科學(xué)，所以要在起步階段就解決這個(gè)問(wèn)題甘耿。（這里和我關(guān)心著現(xiàn)當(dāng)代卻非常喜歡先秦是一個(gè)道理踊兜，這是非常重要的。）

（2）原始宗教研究本身具有極其重要的直接意義：幫助分解宗教的組成要素佳恬。

A.以前哲學(xué)家采用的主觀思辨的方法需要被摒棄捏境。哲學(xué)家探究宗教時(shí)的從個(gè)體到一般方法是純粹思辨的于游，他們只限于分析那些他們所認(rèn)知到的宗教的觀念，從宗教中截取出來(lái)的實(shí)例也具有主觀性垫言，用這種主觀的東西去做思辨分析的方法是需要摒棄的贰剥。

B.所有的宗教都有一些恒久的要素。在所有信仰體系和膜拜體系的基礎(chǔ)中筷频，必然存在著某些基本的表現(xiàn)或概念蚌成，以及儀式態(tài)度，盡管它們形式多樣凛捏，卻不論何時(shí)何地担忧，都具有著同樣的客觀指涉以及同樣的功能。正是這些恒久的要素坯癣，構(gòu)成了宗教中恒久的瓶盛、具有人性色彩的部分，形成了人們?cè)谡務(wù)撘话阕诮痰臅r(shí)候所表達(dá)的觀念的所有客觀內(nèi)容示罗。

C.大雜燴式的宗教構(gòu)成因素的多樣性:

每種復(fù)雜宗教的構(gòu)成因素都是五花八門的惩猫，我們很難從中區(qū)別出哪種是主要的，哪種是次要的蚜点；哪種是根本的轧房，哪種是附帶的。假如我們所要考察的宗教是像埃及绍绘、印度或古典時(shí)代那樣的宗教奶镶，那么它們都是許多膜拜形式的大雜燴，由于地點(diǎn)脯倒、廟堂实辑、時(shí)代、王朝藻丢、侵并等因素而發(fā)生變化剪撬，其中，大眾的迷信與最純正的教義還相互混淆著悠反。在信仰者中間残黑，無(wú)論宗教思想還是宗教活動(dòng)都不是平均分布著的。隨著人斋否、環(huán)境和條件的不同梨水，人們看待信仰和儀式的方式也有所不同。他們?cè)谶@里是祭司茵臭，在那里便是修士疫诽，而在別的地方則又成了凡人；此外，還有各種神秘主義者奇徒、理性主義者雏亚、神學(xué)家和先知，如此等等摩钙。

D.?先進(jìn)社會(huì)和低級(jí)社會(huì)的區(qū)別：

a.低級(jí)社會(huì)：差異和變化為最低限度罢低，還沒(méi)有把宗教的主要因素遮掩起來(lái)（提取客觀內(nèi)容的方法）：個(gè)性未發(fā)展起來(lái)、群體規(guī)模小胖笛、外界環(huán)境差別小网持、活動(dòng)定型、思想一致长踊、神話沒(méi)有變形功舀，并由單一的和同一的主題構(gòu)成的、儀式姿勢(shì)非常少之斯、總是赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)日杈，供人們檢驗(yàn)。（所有一切都統(tǒng)整起來(lái)的時(shí)候佑刷，一切也就都變得簡(jiǎn)單了。）在這里涂爾干認(rèn)為最初包含的幾個(gè)不能再簡(jiǎn)化的要素就是最本質(zhì)的要素酿炸，這一觀點(diǎn)是否是正確的瘫絮？有沒(méi)有后來(lái)的要素居上變?yōu)楸举|(zhì)的要素的情況呢？

b.先進(jìn)社會(huì)：群體在智識(shí)和道德上很難一致填硕。

E.原始文明提供的各種事例是極其重要的：民族學(xué)者的考察能夠推進(jìn)人類制度研究的更新麦萤。eg巴霍芬研究的親屬關(guān)系問(wèn)題。eg神并非宗教的必要因素扁眯；儀式供奉的力量很大壮莹。

（3）原始宗教方便解釋：事實(shí)變得簡(jiǎn)單了之后，他們之間的關(guān)系便更容易分析姻檀。

人們據(jù)以說(shuō)明自身行為的理由還沒(méi)有因?yàn)檠芯亢头此急患右躁U發(fā)命满，還沒(méi)有變質(zhì)；它們和真正決定其行為的動(dòng)機(jī)還具有更接近绣版、更密切的關(guān)系胶台。

對(duì)宗教思想來(lái)說(shuō)，情況也沒(méi)什么區(qū)別杂抽。宗教形成的原因與歷史的進(jìn)程是并行的诈唬，盡管它還仍然是活生生的，卻很難覺(jué)察得到了缩麸，除非我們借助大量的解釋圖式使其面目皆非铸磅。這正是大眾神話和玄妙神學(xué)所做的事情：它們?cè)谠几星樯咸砑恿嗽S多與之迥異的東西，盡管它們并沒(méi)有否認(rèn)前者，卻作為闡發(fā)構(gòu)筑起來(lái)的形式阅仔，使前者的真實(shí)特征無(wú)法完整地顯露出來(lái)济竹。原因與結(jié)果之間、表面原因與實(shí)際原因之間所存在的心理隔膜越大霎槐，心靈就越難以逾越過(guò)去送浊。

感覺(jué)這是一種萬(wàn)物皆有因，最初因最本質(zhì)的看法丘跌。

11.?在新的條件下研究“宗教起源”的問(wèn)題袭景。

（1）警惕：莫要探究宗教起源的確切起點(diǎn)。

注釋：“起源”一次的含義不是絕對(duì)意義上的開(kāi)端闭树，而是我們實(shí)際上已經(jīng)知道而且是我們現(xiàn)在所能知道的那種最簡(jiǎn)單的社會(huì)條件耸棒。所以說(shuō)“起源”一詞是一種相對(duì)的意義。

（2）為什么要探究宗教起源問(wèn)題：因?yàn)橐业侥撤N方法报辱，將宗教思想和宗教儀軌的最基本形式所賴以為基礎(chǔ)的与殃、并始終存在著的原因辨別出來(lái)。

12.涂爾干研究宗教的方法為利用原始宗教的簡(jiǎn)化碍现，去發(fā)現(xiàn)各種事實(shí)之間的關(guān)系幅疼。

此外，當(dāng)盡可能地解釋這些簡(jiǎn)化后的基本事實(shí)時(shí)昼接，還得去解釋那些在歷史演化過(guò)程中產(chǎn)生的爽篷、尚未得到解釋的種種新問(wèn)題。這些問(wèn)題只有在解決了那些簡(jiǎn)化的問(wèn)題之后慢睡，才能再討論這些新問(wèn)題逐工。但不必?fù)?dān)心，這些問(wèn)題是可以依次解決的漂辐。

13.總的結(jié)論：

宗教明顯是社會(huì)性的泪喊。宗教表現(xiàn)是表達(dá)集體實(shí)在的集體表現(xiàn)；儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式髓涯，它們必定要激發(fā)袒啼、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)。

（二）

研究次題：思想和范疇之基本觀念的起源——認(rèn)為其起源是宗教的亦即社會(huì)的之根由——對(duì)知識(shí)理論的重新闡述（對(duì)知識(shí)理論的反思）

1.純粹的宗教觀念很有意思复凳。人類描畫世界及其自身的最初表現(xiàn)體系起源于宗教瘤泪，并且宗教起初替代了哲學(xué)和科學(xué)。人類有賴于宗教的是大量的知識(shí)和知識(shí)得以闡發(fā)的形式育八。

2.人們憑借著若干基本觀念（又稱知性范疇）來(lái)做出判斷对途。（這些知性范疇包括：時(shí)間、空間髓棋、類別实檀、數(shù)量惶洲、原因、實(shí)體膳犹、人格等恬吕。）

它們就像是將所有思想都涵括在內(nèi)的堅(jiān)固的框架：要想讓思想從這個(gè)框架中解脫出來(lái)而不殃及思想本身（這個(gè)表達(dá)很喜歡），簡(jiǎn)直是不可能的事情须床，因?yàn)槲覀儾豢赡苋ニ伎寄切┘葲](méi)有時(shí)間和空間铐料，也沒(méi)有數(shù)量的事物。

3.?例子1：時(shí)間范疇豺旬。

（1）時(shí)間范疇既是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)钠惩，也是集體表現(xiàn)。時(shí)間定位的標(biāo)線來(lái)源于社會(huì)生活族阅，時(shí)間范疇是一種名副其實(shí)的社會(huì)制度篓跛。

時(shí)間的概念或范疇不僅是對(duì)我們過(guò)去生活部分或全部的紀(jì)念（也就是私下經(jīng)驗(yàn)），還是抽象的和非個(gè)人的框架坦刀，它不僅包含著我們的個(gè)體實(shí)存愧沟，也包含著整個(gè)人類展開(kāi)，所有可能發(fā)生的事件都可以按照固定的鲤遥、確定的標(biāo)線來(lái)定位沐寺。據(jù)此安排的時(shí)間并不是我的時(shí)間，而是普遍的時(shí)間渴频，是同一個(gè)文明中的每個(gè)人從客觀出發(fā)構(gòu)想出來(lái)的時(shí)間....這些所有事物據(jù)此被作出時(shí)間定位的標(biāo)線芽丹，都來(lái)源于社會(huì)生活。

注釋：這樣卜朗，我們就會(huì)看到把我們定位在時(shí)間中的感覺(jué)和意象群與時(shí)間范疇之間的所有區(qū)別了。前者是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的總括咕村，只對(duì)經(jīng)驗(yàn)到它們的個(gè)人才有價(jià)值场钉；然而，時(shí)間范疇所表達(dá)的則是群體共同的時(shí)間懈涛，即我們所說(shuō)的社會(huì)時(shí)間逛万。根本上說(shuō)，時(shí)間范疇是一種名副其實(shí)的社會(huì)制度批钠。此外宇植，它也是人類所特有的，動(dòng)物并沒(méi)有這類表現(xiàn)埋心。

4.?例子2：空間范疇指郁。

（1）涂爾干不認(rèn)為康德認(rèn)為的空間是對(duì)的。

空間并非如康德所想象的那樣是不清楚拷呆、不確定的介質(zhì)闲坎；如果空間純粹和絕對(duì)是同質(zhì)的話疫粥，那么它就不會(huì)有什么用處了，也不可能被心靈所掌握腰懂。

（2）涂爾干的看法：本質(zhì)而言梗逮，空間的表現(xiàn)是感官經(jīng)驗(yàn)材料最初達(dá)成的協(xié)調(diào)⌒辶铮空間起源于社會(huì)慷彤。

5.?類別、力怖喻、個(gè)性底哗、效用或矛盾的觀念也取決于社會(huì)條件。

6.?科學(xué)和宗教都會(huì)無(wú)法避免地與同一律發(fā)生沖突罢防，但與宗教相比艘虎，科學(xué)更加嚴(yán)守同一律一些。

今天咒吐，同一律主宰了科學(xué)思想野建；然而，龐大的表現(xiàn)系統(tǒng)不僅始終在觀念史中發(fā)揮著重大作用恬叹，同時(shí)也常常將同一律拋在了一邊：這些表現(xiàn)系統(tǒng)本身就是神話候生，不管是最粗淺的神話，還是最有理性的神話绽昼。在這些神話中唯鸭，我們會(huì)不斷遇到最具矛盾特征的存在：它們既是“一"，同時(shí)也是“多"硅确，既是物質(zhì)的目溉，同時(shí)也是精神的，它們能夠無(wú)窮無(wú)盡地把自己分割開(kāi)來(lái)菱农，卻不失其基本構(gòu)成缭付；“部分與整體具有同樣的價(jià)值”，這便是神話的通則循未。

注釋：我們并不是說(shuō)陷猫，神話思想忽略了同一律，而是說(shuō)神話思想比科學(xué)思想更容易經(jīng)常地的妖、公開(kāi)地與同一律發(fā)生沖突绣檬。反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們會(huì)證明嫂粟，科學(xué)本身也將無(wú)法避免地形成與其相互對(duì)抗的局面娇未，盡管與宗教相比，科學(xué)更加嚴(yán)守同一律赋元。其實(shí)忘蟹，像其他許多間題一樣飒房，科學(xué)與宗教之間只有程度上的差別；不過(guò)媚值，即使這些差別不宜過(guò)分夸大狠毯，但還是應(yīng)該多加注意，它們是很有意義的褥芒。

7.知識(shí)問(wèn)題有兩種提法：一種是先驗(yàn)論的嚼松，認(rèn)為范疇并非源于經(jīng)驗(yàn)，范疇在邏輯上先于經(jīng)驗(yàn)并決定著經(jīng)驗(yàn)锰扶，范疇是許多簡(jiǎn)單的献酗、不可還原的材料；而經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為范疇是由個(gè)體構(gòu)筑而成坷牛。

8.先驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)論的矛盾：

（1）第一個(gè)矛盾

A.范疇的特性：范疇與先驗(yàn)論相聯(lián)系

正因?yàn)橛辛似毡樾院捅厝恍院辟耍懂牪拍芘c其他所有知識(shí)有所區(qū)別。范疇是最普遍的觀念存在京闰，因?yàn)樗鼈儗?duì)所有實(shí)際存在的事物都是適用的颜及。它們不依賴于任何特定的客體，那么它們也獨(dú)立于所有特定的主體蹂楣；它們構(gòu)成了所有心靈都能夠相遇的共同領(lǐng)域俏站。理性本身也不過(guò)是所有基本范疇的聚集，擁有著即使我們想擺脫也擺脫不掉的權(quán)威（這個(gè)表達(dá)我也很喜歡）痊土。當(dāng)我們?cè)噲D去反抗它并使我們自身脫離這些基本觀念的時(shí)候肄扎，會(huì)遇到很大的阻力。它們不僅依賴我們赁酝，同時(shí)也把它們本身強(qiáng)加給我們犯祠。

B.經(jīng)驗(yàn)論會(huì)將范疇所有獨(dú)特的屬性剝奪掉。強(qiáng)迫理性返諸經(jīng)驗(yàn)酌呆，就會(huì)導(dǎo)致理性自身的消失雷则，因?yàn)檫@樣做，會(huì)將普遍性和必然性這些理性的特征貶低為徒有其表的東西肪笋，貶低為盡管很實(shí)用卻毫無(wú)真實(shí)可言的幻像；這樣度迂，就否認(rèn)了邏輯生活的所有客觀現(xiàn)實(shí)藤乙，而調(diào)節(jié)和組織邏輯生活正是范疇的功能。

C.總結(jié)：范疇是具有普遍性的觀念存在惭墓，獨(dú)立于所有主體坛梁，構(gòu)成了所有心靈能夠相遇的共同領(lǐng)域，而理性不過(guò)是所有基本范疇的聚集腊凶。而經(jīng)驗(yàn)材料所呈現(xiàn)的特征則是個(gè)體和主觀的划咐，如果按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)拴念，強(qiáng)迫理性訴諸于經(jīng)驗(yàn)，把具有普遍性和必然性的理性特征貶低為個(gè)體性和主觀性褐缠，那么就等于否認(rèn)了邏輯生活的所有客觀現(xiàn)實(shí)政鼠，就會(huì)導(dǎo)致反理性主義。（這個(gè)看法非常重要队魏，這就是唯名論和唯實(shí)論的矛盾所在公般，與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系，而涂爾干正是在這兩個(gè)問(wèn)題中尋找到了一個(gè)利用“社會(huì)”的方法來(lái)調(diào)和它們胡桨。）

（2）第二個(gè)矛盾：先驗(yàn)論的缺點(diǎn)是人們無(wú)法用科學(xué)對(duì)超越經(jīng)驗(yàn)的力量作出解釋和證明官帘；并且不斷變化的人類思想和不變的神性有矛盾（這種固定不變的性質(zhì)怎么會(huì)導(dǎo)致持續(xù)不斷的變化呢？）昧谊。經(jīng)驗(yàn)論的缺點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)不足以產(chǎn)生知識(shí)刽虹。

9.新的態(tài)度可以避免先驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)論的難題——承認(rèn)范疇的社會(huì)起源。（范疇起源于社會(huì)）

（1）人具有兩種存在：一是個(gè)體存在呢诬，它的基礎(chǔ)是有機(jī)體涌哲，因此其活動(dòng)范圍是受到嚴(yán)格限制的；二是社會(huì)存在馅巷，它代表著我們通過(guò)觀察可以了解到的智力和道德秩序中的最高實(shí)在膛虫，即我所說(shuō)的社會(huì)。在實(shí)踐過(guò)程中钓猬，我們的這種雙重本性所產(chǎn)生的結(jié)果是：道德觀念不能還原為功用的動(dòng)機(jī)稍刀；理性在思維過(guò)程中不能還原為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。只要個(gè)體從屬于社會(huì)敞曹，他的思考和行動(dòng)也就超越了自身账月。（這個(gè)表達(dá)也很好，一個(gè)人在社會(huì)中澳迫，并不僅僅是社會(huì)在壓抑著人局齿，而人也被社會(huì)因素導(dǎo)致其超越了自身。）

（2）范疇起源于社會(huì)橄登。

A.范疇表現(xiàn)了事物之間所存在的最普遍的關(guān)系抓歼。假如社會(huì)把范疇拋給個(gè)體去自由地選擇，那么也就等于是拋棄了自己拢锹。社會(huì)需要道德一致性和邏輯一致性才能夠生存下去谣妻，因此社會(huì)要杜絕不和諧局面的發(fā)生。

范疇表現(xiàn)了事物之間所存在的最普遍的關(guān)系卒稳；它們?cè)趶V度上超過(guò)了所有其他觀念蹋半，支配著我們智識(shí)生活中的所有細(xì)節(jié)。如果人們沒(méi)有時(shí)刻與這些根本觀念達(dá)成一致充坑，如果人們沒(méi)有同樣的時(shí)間减江、空間染突、原因和數(shù)量等觀念，那么在他們的心靈之間就不可能產(chǎn)生聯(lián)系辈灼，他們也不可能共同生活在一起份企。因此，假如社會(huì)把范疇拋給個(gè)體去自由地選擇茵休，那么也就等于是拋棄了自己薪棒。社會(huì)要想生存下去，不僅需要一種能夠令人心滿意足的道德一致性榕莺，還需要最低限度的邏輯一致性俐芯，倘若超出了這個(gè)限度，社會(huì)也就岌岌可危了钉鸯。正因如此吧史，社會(huì)才會(huì)對(duì)其成員施以權(quán)威，以杜絕不和諧局面的發(fā)生唠雕。

B.?人們無(wú)法擺脫范疇贸营。

在我們外部，是評(píng)價(jià)我們的輿論岩睁；而且钞脂，由于社會(huì)亦可在我們的內(nèi)部表現(xiàn)出來(lái)，所以它也會(huì)在內(nèi)部與我們革命的幻想相對(duì)抗捕儒。

這或許就是理性所固有和獨(dú)有的權(quán)威的起源冰啃，它使我們死心塌地地接受它的教誨。這即是社會(huì)的無(wú)上權(quán)威刘莹，它把自己轉(zhuǎn)變成了某種思想方式阎毅，轉(zhuǎn)變成了所有共同行動(dòng)必不可少的條件。范疇是一種特殊的道德必然性点弯，它對(duì)智識(shí)生活的影響就像道德強(qiáng)制對(duì)意志產(chǎn)生的作用一樣扇调。

10.?社會(huì)不是絕對(duì)權(quán)威，而是自然的最高表現(xiàn)抢肛。只是因?yàn)樗銐驈?fù)雜狼钮，才與其他領(lǐng)域區(qū)分開(kāi)來(lái)。

11.范疇即使是符號(hào)捡絮，也是有根據(jù)的符號(hào)燃领。范疇具有復(fù)雜性，累積了人們最好的知識(shí)資本锦援。所以探求符號(hào)的形成不是沒(méi)有意義的。

12.總結(jié)：涂爾干試圖解釋的正是這個(gè)知識(shí)論難題剥悟。涂爾干眼中的“人”是一種個(gè)體存在與社會(huì)存在的集合灵寺，“只要個(gè)體從屬于社會(huì)曼库，他的思考和行動(dòng)也就超越了自身”。個(gè)體一方面保留了自身認(rèn)識(shí)的獨(dú)特性略板，但是也繼承了社會(huì)（自成一體的實(shí)在）的集體觀念毁枯，這種集體觀念是世世代代經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)長(zhǎng)期積累而形成的。正是因?yàn)槊恳粋€(gè)社會(huì)中的個(gè)體都具有共同的集體觀念（道德一致性叮称，邏輯一致性等）种玛，社會(huì)才有可能，他們也才有可能共同生活在一起瓤檐。

一切都是建構(gòu)的赂韵，那么一切都能解構(gòu)回去。人類社會(huì)便是歸納挠蛉、創(chuàng)造和拆分的社會(huì)祭示。

? ? ? ?此筆記來(lái)自于“讀不懂”交流會(huì)平臺(tái)成員不確定uncertain的個(gè)人筆記～?閱讀的版本為埃米爾·涂爾干著. 渠東、汲喆譯.《宗教生活的基本形式》.上海人民出版社.1999年版谴古。