所謂自律书斜，就是主動要求自己以積極的態(tài)度去承受痛苦，解決問題酵使。自律有四個原則：推遲滿足感荐吉，承擔(dān)責(zé)任，忠于事實(shí)口渔，保持平衡样屠。
1.推遲滿足感，就是不貪圖暫時的安逸缺脉，先苦后甜痪欲，重新設(shè)置人生快樂與痛苦的次序：首先，面對問題并感受痛苦攻礼；然后业踢，解決問題并享受更大的快樂。
遇到困難需要多花時間來應(yīng)對這種不舒服的感覺礁扮，要冷靜的分析問題知举。雖然解決問題能給她帶來滿足感瞬沦，但她根本不想去推遲這種滿足感。
人都有這樣的傾向：問題一旦出現(xiàn)雇锡，就想立刻解決蛙埂，不然就會思緒煩亂，寢食不安遮糖。這樣的心態(tài)顯然不切實(shí)際。
直面問題會使人感覺痛苦叠赐。問題通常不可能自行消失欲账，若不解決，就會永遠(yuǎn)存在芭概，阻礙心智的成熟赛不。問題降臨時，勢必帶來程度不同的痛苦罢洲。盡可能早地面對問題踢故，意味著把滿足感向后推遲，放棄暫時的安逸或是程度較輕的痛苦惹苗，去體驗(yàn)程度較大的痛苦殿较，這才是對待問題和痛苦最明智的辦法。現(xiàn)在承受痛苦桩蓉，將來就可能獲得更大的滿足感淋纲；而現(xiàn)在不謀求解決問題，將來的痛苦會更大院究，延續(xù)的時間也更長洽瞬。
神經(jīng)官能癥與人格失調(diào)癥
神經(jīng)官能癥患者為自己強(qiáng)加責(zé)任，人格失調(diào)癥患者則不愿承擔(dān)原本屬于自己的責(zé)任业汰。與外界發(fā)生矛盾時伙窃，神經(jīng)官能癥患者認(rèn)為錯在自己，人格失調(diào)癥患者則把錯誤歸咎于旁人样漆。
神經(jīng)官能癥患者常常把“我本來可以”为障、“我或許應(yīng)該”、“我本不應(yīng)該”掛在嘴邊氛濒。不管做什么事产场，他們都覺得自己能力不及他人，不夠資格舞竿，因而缺少勇氣和個性京景，總是做出錯誤的判斷。
人格失調(diào)癥患者則常常說“我不能”骗奖、“我不可能”确徙、“我不得不”醒串，似乎他們根本就沒有選擇的余地，他們的行為完全是迫于外界壓力的無奈之舉鄙皇。他們?nèi)鄙僮灾髋袛嗪统袚?dān)責(zé)任的能力芜赌。
神經(jīng)官能癥患者讓自己活得痛苦，人格失調(diào)癥患者讓別人活得痛苦伴逸。
移情的定義
把產(chǎn)生和適用于童年時期的那些感知世界缠沈，對世界作出反應(yīng)的方式，照搬到成年后的環(huán)境中错蝴，盡管這些房是否已經(jīng)不再適用于新的環(huán)境洲愤。
完全忠于事實(shí)
首先它意味著我們要用一生的時間進(jìn)行不斷地嚴(yán)格的自我反省發(fā)。我們通過自身與外界的接觸來認(rèn)識世界顷锰。我們不僅要觀察世界的主體進(jìn)行反省柬赐。還意味著我們要敢于接受外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
因?yàn)槲窇痔魬?zhàn)帶來的正常的痛苦官紫，所以就靠撒謊來逃避肛宋，這樣還有可能導(dǎo)致心理疾病。
白色謊言和黑色謊言
黑色謊言就是徹頭徹尾的撒謊束世，敘述的情況與現(xiàn)實(shí)完全不符酝陈。
白色謊言其本身或許能反映事實(shí)，卻有意隱瞞大部分真相毁涉。常常被認(rèn)為是善意的謊言后添，戴著“不想傷害別人的面具”，更容易得到社會的寬容和認(rèn)可薪丁。
對于想進(jìn)入政治和企業(yè)高層領(lǐng)域的人而言遇西，有選擇地保留個人意見極為重要。要想在組織或集體中發(fā)揮更大的作用严嗜，就要注重表達(dá)意見的時間粱檀，場合和方式。
在日常交往中漫玄，我們有時要開誠布公茄蚯，有時則要抑制傾吐想法和感覺的的欲望。那么睦优，怎樣做才不至違背忠于事實(shí)的自律精神呢渗常？我們應(yīng)該采取如下原則：首先，永遠(yuǎn)不要說假話汗盘，避免黑色謊言皱碘；其次，要牢牢記住隐孽，除非是迫不得已癌椿，或者出于重大道德因素的考慮健蕊，否則，不說出全部真相就等于說謊踢俄；第三缩功，不可因個人自私自利的欲望，例如滿足權(quán)利欲都办，刻意討上司的歡心嫡锌，逃避修訂心靈地圖的挑戰(zhàn)等等，而將部分真相隱瞞下來琳钉；第四世舰，只有在對對方確有好處的情況下，才能有選擇地隱瞞部分真相槽卫；第五，盡可能忠實(shí)地評估對方的需要胰蝠。這是一件極為復(fù)雜的工作歼培，只有以真愛為出發(fā)點(diǎn)，才能做出恰當(dāng)?shù)脑u判和選擇茸塞；第六躲庄，評估的要領(lǐng)在于，對方能否借助我們提供的事實(shí)獲得心靈的成長钾虐。最后一點(diǎn)需要銘記在心的是噪窘，我們通常會低估而不是高估別人運(yùn)用事實(shí)使心靈獲得成長的能力。上述原則的履行十分艱難效扫，很難做到盡善盡美倔监，像是一個不可能完成的任務(wù)。
保持平衡
你要以追求誠實(shí)為己任菌仁，也需要隱瞞部分事實(shí)和真相浩习。你既要承擔(dān)責(zé)任，也要拒絕不該承擔(dān)的責(zé)任济丘。你既要學(xué)會推遲滿足感谱秽，先苦后甜，把眼光放遠(yuǎn)摹迷，同時又要盡可能過好當(dāng)前的生活疟赊，讓人生的快樂多于痛苦，換句話說峡碉，自律本身需要把持得當(dāng)近哟，我稱之為“保持平衡”，這也是自律的第四條原則鲫寄。
在意識層面上椅挣，她們不知道舊的自我需要調(diào)整和變更头岔，但在潛意識的層面上，他們已經(jīng)開始了放棄與成長的過程鼠证。潛意識總是走在意識之前--對于某些讀者而言峡竣，這可能難以理解，但這是千真萬確的量九。
愛
愛适掰，是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟，而不斷拓展自我界限荠列，實(shí)現(xiàn)自我完善的一種意愿类浪。
愛與非愛最顯著的區(qū)別之一，就在與當(dāng)事人意識和潛意識中的目標(biāo)是否一致肌似。如果不一致费就，就不是真正的愛。
其次川队，愛是一個長期力细，漸進(jìn)的過程。愛固额，意味著心靈的不斷成長和心智的不斷成熟眠蚂。愛在幫助別人進(jìn)步成長的同時，也會拓展自己的心靈斗躏，使自我更加成熟逝慧。換言之，我們付出的愛啄糙，不僅能讓他人的心智成熟笛臣，同樣也能使自己獲益。
第三隧饼，真正意義上的愛捐祠，既是愛自己，也是愛他人桑李。愛踱蛀，可以讓自己和他人都獲得成長。不愛自己的人贵白，絕不可能去愛別人率拒。
第四，愛是一種意愿禁荒。意愿與欲望有所區(qū)別猬膨。并不是所有的欲望都能夠轉(zhuǎn)化成行動，而只有強(qiáng)大到足以轉(zhuǎn)化成行動的欲望，才能夠稱為意愿勃痴。二者的差別就相當(dāng)于說：“今晚我想去游泳”和“今晚我要去游泳”谒所。人人都有愛他人的欲望，但很多人只把這種愛停留在想法和口頭上沛申。想愛不等于去愛劣领，愛得想法不等于愛的行動。真正的愛是行動铁材，是一種由意愿而產(chǎn)生的行動尖淘。愛一個人卻沒有付諸行動，就等于從未愛過著觉。同時村生，值得注意的是，我們在付出愛的時候饼丘，在為了自己和他人心智成熟而貢獻(xiàn)力量的時候趁桃，一定是出于自覺自愿的選擇，即主動選擇去愛肄鸽，而不是一種被動的強(qiáng)迫卫病。
自我界限
要了解戀愛這種現(xiàn)象的本質(zhì)，我們就必須先來了解心理學(xué)上所謂的“自我界限”贴捡。不妨以嬰兒的成長為例。嬰兒出生最初七個月里村砂，還無法分辨自我和外部世界之間的界限烂斋。當(dāng)他揮舞自己的小胳膊小腿的時候，感覺整個世界都跟著他在一起移動础废；當(dāng)他感覺饑腸轆轆的時候汛骂，以為整個世界都在與他一塊兒挨餓；在新生嬰兒的感覺里评腺，在一切移動和固定的事物之間帘瞭，在他和周圍的人群之間，在單個個體和整個世界之間蒿讥，并沒有什么界限和差別蝶念。當(dāng)嬰兒意識到他的愿望是他自己的，而不是周圍世界的愿望時芋绸，他就開始在自己和世界之間做出區(qū)分媒殉。永遠(yuǎn)活在自我界限中，只會給人帶來孤獨(dú)摔敛。有的人把自我界限當(dāng)成是一把保護(hù)傘廷蓉，比如那些性格孤僻的人，因其童年生活都很不快樂马昙，甚至遭到過不同程度的傷害桃犬，所以對于他們而言刹悴，外面的世界充滿險惡，孤獨(dú)和寂寞反倒能夠給他們帶來安全感攒暇。但是土匀，我們中的大部分人還是渴望擺脫孤獨(dú)，沖出自我界限的牢籠扯饶。
墜入情網(wǎng)
墜入情網(wǎng)意味著自我界限的某一部分突然崩塌恒削，使我們的“自我”與別人的“自我”合而為一。我們突然沖出自我界限的牢籠尾序，情感就像決堤的洪流钓丰，聲勢浩大地永祥所愛的人，于是寂寞消失了每币，代之以難以言喻的狂喜之感：我們跟愛人結(jié)合在了一起携丁。
在某種意義上，墜入情網(wǎng)是感情和心靈的一種退化兰怠。與心愛的人結(jié)合在一起梦鉴，跟童年時與父母相伴的記憶彼此呼應(yīng)，讓我們仿佛有體驗(yàn)到幼年時無所不能的快感揭保，有感覺到自己強(qiáng)而有力肥橙，似乎沒有什么能阻止我們實(shí)現(xiàn)愿望。我們感覺愛無比強(qiáng)大秸侣，能夠征服一切存筏，前途無限光明。但我們沒有意識到味榛，這樣的感覺是虛幻的椭坚，常常與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。這種感覺就像一個兩歲大的幼兒搏色，自認(rèn)為能稱霸世界一樣不可理喻善茎。
墜入情網(wǎng)并不是真正的愛，只不過是愛的一種幻覺而已频轿，情侶只有在脫離情網(wǎng)之后垂涯，才能夠真正相愛。真愛的基礎(chǔ)不是戀愛航邢，甚至沒有戀愛的感覺集币，也無需以之為基礎(chǔ)。原因如下
1.墜入情網(wǎng)不是出于主觀意愿翠忠，不是有計劃鞠苟，有意識的選擇。很多時候，不管懷有怎么樣的的期待当娱，沒有機(jī)遇和緣分吃既，就永遠(yuǎn)無法體會到戀愛的感覺，愛的情網(wǎng)跨细，也不會為你張開鹦倚；而有時候，它卻有可能成為不速之客冀惭，不請自來震叙。你完全可能愛上某個與你豪不相稱的人，甚至因此而不愿承認(rèn)對方身上的缺點(diǎn)散休，并對他產(chǎn)生深深地依戀媒楼。
2.不管自我約束如何嚴(yán)格，你只能控制戀愛的進(jìn)程戚丸，卻無法創(chuàng)造出戀愛的感受划址。換言之，當(dāng)戀愛的激情到來時限府，你可以憑借愿望和意志力來控制愛的激情夺颤，卻不能憑空創(chuàng)造出激情。
墜入情網(wǎng)并不是自我界限的擴(kuò)展胁勺，而是自我界限部分的暫時性的崩潰世澜。擴(kuò)展自我界限需要付出足夠的努力，墜入情網(wǎng)卻無須努力署穗。當(dāng)最初的激情退去時寥裂，自我界限必然恢復(fù)原狀，留下的只有失落和幻滅蛇捌，心靈絕不會因此成長抚恒。只有真正的愛咱台，才能讓自我界限得到擴(kuò)展络拌，讓心靈得到成長和完善，而且不再恢復(fù)原狀回溺，這是墜入情網(wǎng)無法實(shí)現(xiàn)的結(jié)果春贸。
墜入情的唯一作用是消除寂寞，而不是有目的地促進(jìn)心靈的成長遗遵。即使經(jīng)過婚姻萍恕，使這一功用延長，也無助于心智的成熟车要。一旦墜入情網(wǎng)允粤，我們便會以為自己生活在了幸福的巔峰，以為人生無與倫比，達(dá)到了登峰造極的境界类垫。在我們眼中司光，對方近乎十全十美，雖然有缺點(diǎn)和毛病悉患，那也算不上什么残家，甚至只會提升其價值，增加對方在我們眼中的魅力售躁。在這種時候坞淮，我們會覺得心智成熟與否并不重要，重要的是當(dāng)前的滿足感陪捷。我們忘記了一個事實(shí)：我們和愛人的心智其實(shí)都還不完善回窘，需要更多的滋養(yǎng)。
墜入情網(wǎng)的本質(zhì)：既然墜入情網(wǎng)并不是真正的愛揩局，那么它的本質(zhì)究竟是什么呢毫玖？僅僅是自我界限的崩潰嗎？是人類內(nèi)在的性需求與外在刺激發(fā)生作用時凌盯，所產(chǎn)生的典型的心理和心理反應(yīng)付枫，其意義在于增加人類的生殖機(jī)會〕墼酰或者說阐滩，墜入情網(wǎng)是人類原始基因?qū)τ谌祟惱硇缘恼鞣刮覀冃母是樵傅芈淙牖橐龅摹跋葳濉毕丶伞Ｈ舴窃蓟蛟谄鹱饔玫嗬疲恢卸嗌賾偃嘶蛘吲渑荚诓饺牖橐龅钐弥埃蜁蛳氲交楹笠鎸Φ默F(xiàn)實(shí)症杏，而感到張皇失措装获，只想落荒而逃了。
墜入情網(wǎng)的感覺和真正的愛極為相似
在愛的過程中厉颤，我們感覺自己的靈魂無限延伸穴豫，奔向心愛的對象。我們渴望給對方滋養(yǎng)逼友，希望對方能夠成長精肃，被自我界限之外的對象吸引，促使我們產(chǎn)生沖動帜乞，想把激情乃至生命獻(xiàn)給對方司抱，心理學(xué)家把這種狀態(tài)稱之為“精神貫注”。我們貫注的對象黎烈，就是我們所愛的人或事物习柠。傾心于自我界限以外的某個對象匀谣，就會使之占據(jù)我們的心靈。對于某種事物長期的愛资溃，使我們生活在了精神貫注的境界里振定，于是，我們的自我界限便開始延伸肉拓，延伸到一定程度后竿拆，自我界限就會淡化坷剧，而這時，我們的心智便獲得了成熟。隨著愛的進(jìn)展抖棘，自我與世界的區(qū)別越來越模糊磨总，最終讓我們與世界融為一體介评。在這種方式下看政，我們的自我界限延伸得越久，愛得就越深欺栗；愛得越深毫痕，自我與世界的卻別就越淡；我們越認(rèn)同世界迟几，墜入情網(wǎng)那種自我界限的崩潰所產(chǎn)生的狂喜就越容易出現(xiàn)消请。但這一次，我們是與所愛的對象真正結(jié)合在了一起类腮，它也許并不像墜入情網(wǎng)時那樣臊泰，擁有狂熱的激情，但這種狀態(tài)更加穩(wěn)定和持久蚜枢，也使我們更為滿足缸逃。
戀愛與性和真愛的聯(lián)系
戀愛或性有可能成為真愛的開始，因?yàn)閼賽酆托詯墼斐傻淖晕医缦薜臅簳r消失厂抽，可以使我們對對方做出承諾需频，而在履行諾言的過程中，真正的愛便可能產(chǎn)生筷凤。由于我們提前品嘗到了自我界限消失后的滋味—即幻想中神秘的愛的感覺昭殉，所以在激情過后，我們?nèi)宰硇挠谀欠N美好的感覺嵌施，這種感覺會成為一個誘因饲化，引發(fā)我們?nèi)プ非笳鎼勖а肌嬋肭榫W(wǎng)本身并不是愛吗伤，但他卻是愛的神秘架構(gòu)中最重要的一環(huán)。
消極性依賴人格失調(diào)
不管我們看起來多么強(qiáng)壯硫眨，不管我們花多大心思裝出無所謂的樣子足淆，但在內(nèi)心深處巢块，我們都曾渴望過依賴他人。不管年齡大小巧号，不管成熟與否族奢，我們都希望獲得別人的關(guān)心和照顧。心里健康的人承認(rèn)這種感覺的合理性丹鸿，卻不會讓它控制自己的生活越走。假如它牢牢控制了我們的言行，控制了我們的一切感受和需要靠欢，那么它就不再是單純的渴望了廊敌，而是變成了一種心理問題。因過分依賴而引起的心理失調(diào)门怪，稱之為“消極性依賴人格失調(diào)”骡澈。
特征
患有這種疾病的人，總是苦思如何獲得他人的愛掷空，卻沒有精力去愛別人肋殴，就如同饑腸轆轆的人，只想著向別人討要食物坦弟，卻拿不出食物幫助別人一樣护锤。他們孤獨(dú)寂寞，永遠(yuǎn)無法體驗(yàn)到滿足感酿傍，他們無法忍受寂寞蔽豺，也沒有自我認(rèn)知；他們把自己的人生價值全部寄托在同別人的情感關(guān)系上拧粪。他們不在乎依賴的對象是誰修陡，只要有人可以依賴，就會心滿意足可霎。只要通過與別人的關(guān)系魄鸦，使自己獲得某種身份，他們就會感覺舒適癣朗，至于那種身份具體是什么拾因，對他們并不重要。
精神貫注和愛的區(qū)別
首先精神貫注的對象不一定是有生命的事物旷余，因此不見得有心靈的感受绢记，貫注的過程不見得以愛為出發(fā)點(diǎn)。其次正卧，對某種事物產(chǎn)生精神貫注的人蠢熄，未必會重視其心智的成熟。第三炉旷，精神貫注可能與智慧和責(zé)任無關(guān)签孔。最后叉讥，精神貫注隨時都有可能消失。
兩個彼此相愛的人饥追，即便有了穩(wěn)定的婚姻關(guān)系图仓，仍會彼此發(fā)生精神貫注，但其間更多的卻是愛但绕。精神貫注或墜入情網(wǎng)的感覺救崔，會使愛具有更多的激情，帶來更大的幸福感捏顺，但卻不是愛所必需的帚豪。真正有愛的人，不可能單憑愛的感覺行事草丧。真正的愛來自雙方心靈的意愿狸臣，而不是一時的沖動。真正的愛是自主的選擇昌执，無論愛的感覺是否存在烛亦，都要奉獻(xiàn)出情感和智慧。時刻都有愛的感覺懂拾，誠然是一件好事煤禽，但愛能否持久，取決于我們是否有愛的意愿岖赋，是否有奉獻(xiàn)精神檬果。
愛
愛是為了努力促進(jìn)自己和他人心智成熟，而表現(xiàn)出來的一種勇氣唐断。
愛最重要的體現(xiàn)形式是關(guān)注选脊，我們愛某個人，一定會關(guān)注對方脸甘，細(xì)心照料對方恳啥，進(jìn)而幫助對方成長。我們必須把成見放到一邊丹诀，調(diào)整心理狀態(tài)钝的，滿足對方的需要。我們對對方的關(guān)注铆遭，一定是一種發(fā)自內(nèi)心的行為硝桩，這種行為不僅能促進(jìn)對方心智成熟，還可以對抗自己內(nèi)心的懶惰枚荣，讓我們付出努力碗脊。
體現(xiàn)關(guān)注的形式
體現(xiàn)關(guān)注最常見，最重要的方式棍弄，就是努力傾聽望薄。真正的傾聽，意味著把注意力放在他人身上呼畸，這是愛的具體表現(xiàn)形式痕支。此時，傾聽者需要暫時把個人想法和欲望放在一旁蛮原，努力去體會說話人的內(nèi)心世界和感受卧须。這樣一來，聽者與說者便通過語言結(jié)合在了一起儒陨，實(shí)際上花嘶，這一過程本身就是彼此自我界限的一種拓展。傾聽者把注意力放在對方的話語上蹦漠，完全接納了對方椭员，那么，說話者就會在被完全接納的氣氛下笛园，變得更加坦誠和開放隘击，更愿意把心靈全部敞開，而不是有所保留和隱藏研铆。所以埋同，用心傾聽是一種耗費(fèi)精力的過程，必須以愛為出發(fā)點(diǎn)棵红，只有基于共同成長凶赁，自我拓展的自我完善的醫(yī)院，才能夠達(dá)到傾聽的目的逆甜。但是虱肄，很多人卻缺乏用心傾聽的能力，不管是在商務(wù)活動還是在社交生活中交煞，他們都不會長時間傾聽他人的講話浩峡，而是采取有選擇的傾聽，他們的頭腦早已被別的事情所占據(jù)错敢，一邊假裝傾聽翰灾，一邊想著怎么樣使談話盡早結(jié)束，怎樣盡快達(dá)到目的稚茅。他們也常常轉(zhuǎn)移話題纸淮，靈活地把談話主旨加以調(diào)整，以便讓自己感到滿意就亚享。
用心傾聽是愛的體現(xiàn)咽块，而婚姻是提現(xiàn)這種愛的最佳場所。遺憾的是欺税，很多配偶卻不懂得傾聽侈沪。要學(xué)會傾聽揭璃，夫妻雙方都必須對各自的不良習(xí)慣加以約束，都需要付出更多的精力亭罪。正是因?yàn)閮A聽十分艱難瘦馍，許多夫妻的治療才常常遭遇失敗。當(dāng)患者聽到醫(yī)生提出要求应役，讓他們特地安排時間傾心交談時情组，他們通常都感到這難以理解。他們覺得這樣太過正經(jīng)箩祥，缺少浪漫院崇。事實(shí)上，除非專門為傾聽安排時間袍祖，并選擇適合的場合和地點(diǎn)底瓣，否則治療就難以順利進(jìn)行。
獨(dú)立的風(fēng)險
人生是一場冒險蕉陋。你投入的愛越多濒持，經(jīng)受的風(fēng)險也就越大。我們一生要經(jīng)理數(shù)以千計乃至百萬計的風(fēng)險寺滚，而最大的風(fēng)險就是成長柑营，也就是走出童年的朦朧和混沌狀態(tài)，邁向成年的理智與清醒村视。這是了不起的人生跨越官套，她不是隨意邁出的一小步，而是用盡全力向前跳出的一大步蚁孔。很多人一生都未能實(shí)現(xiàn)這種跨越奶赔，他們貌似成人，或許也小有成就杠氢，但直到壽終正寢之際站刑，他們的心理仍遠(yuǎn)未成熟，甚至從未擺脫父母的影響鼻百，獲得真正的獨(dú)立绞旅。
人生唯一的安全感，來自于充分體驗(yàn)人生的不安全感
即使是心理最健康的孩子温艇，初次步入成人世界時因悲，出了興奮和激動，想必也不必遲疑而膽怯勺爱。他們不時想回到熟悉而安全的環(huán)境中晃琳，想變回當(dāng)初那個凡是依賴別人的幼兒。成年人也會經(jīng)歷類似的矛盾心理，年齡越大卫旱，越難以擺脫久已熟悉的事物人灼。
自尊自愛
心智的成熟，除了愛和自我完善顾翼，除了突破自我界限投放，還需要什么條件呢？自尊自愛暴构。原因是：首先跪呈，敢于追求獨(dú)立自主段磨，本身就是自尊自愛的體現(xiàn)取逾。我尊重自己，才不愿得過且過苹支，也是因?yàn)樽鹬刈约豪纾也挪幌肴淌懿贿m合我的成長環(huán)境。其次债蜜，自尊自愛不僅是接受挑戰(zhàn)的動力晴埂，也是勇氣的來源。一個人必須大踏步前進(jìn)寻定，實(shí)現(xiàn)完整的自我儒洛，獲得心靈的獨(dú)立。尊重自我的個性和愿望狼速，敢于冒險進(jìn)入未知領(lǐng)域琅锻，才能夠獲得自由自在，使心智不斷成熟向胡，體驗(yàn)到愛的至高境界恼蓬。放棄真正的自我，我們就無法進(jìn)入愛的至高境界僵芹。至高境界的愛处硬，必然是自由狀態(tài)下的自主選擇，而不是墨守成規(guī)拇派，被動而消極地抗拒心靈的呼喚荷辕。
愛的風(fēng)險
愛的最大風(fēng)險之一，是發(fā)生沖突時的指責(zé)和假謙虛件豌，即我們常常以愛的名義去指責(zé)所愛的人桐腌。父親指責(zé)兒子時會說：“你最近怎么鬼鬼祟祟的？”潛臺詞是：“你不應(yīng)該鬼鬼祟祟的苟径，你這樣是不對的案站。我有權(quán)批評你，因?yàn)槲揖蛷膩矶疾还砉硭钏畹模沂钦_的蟆盐〕斜撸”
真正有愛的人，絕不會隨意指責(zé)愛的對象石挂，或與對方發(fā)生沖突博助。真心愛一個人，就會承認(rèn)對方是與自己不同的痹愚，完全獨(dú)立的個體
“我看清了問題的本質(zhì)嗎富岳？”“我的動機(jī)是為對方著想嗎？”“我是否真正了解我所愛的人拯腮？”“他的選擇可能是正確的窖式，我是否因經(jīng)驗(yàn)有限才覺得他的選擇不夠明智呢？” “我想給所愛的人提供指導(dǎo)动壤，是否是出于一己之私萝喘？”真正以愛為出發(fā)點(diǎn)的人，應(yīng)該經(jīng)常反思上述問題琼懊。
“要改變當(dāng)前的局面阁簸，我應(yīng)該采取怎么樣的方式？我要憑借什么樣的個人影響哼丈？我如何斷定我采取的方式启妹，對孩子，配偶醉旦，集體饶米，國家乃至人類有益無害？我憑什么認(rèn)為我的想法正確髓抑，可以把意志強(qiáng)加到別人身上咙崎？我是否有足夠的勇氣改變對方？我應(yīng)該怎么樣扮演支持者的角色吨拍？”
愛與自律
自律的原動力來自于愛褪猛，而愛的本質(zhì)是一種意愿。自律是將愛轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動的具體方法羹饰。所有的愛伊滋，都離不開自律；真正懂得愛的人队秩，必然懂得自我約束笑旺，并會以此促進(jìn)雙方心智的成熟。
你選擇的愛的對象馍资，應(yīng)該能夠通過你的幫助筒主，讓自己的心智的得到成熟。事實(shí)上，許多人把心靈藏在厚厚的盔甲里乌妙，你想以實(shí)際行動去滋養(yǎng)他們的心靈使兔，并為此付出了不懈的努力，但最終卻無濟(jì)于事藤韵，對于這樣的人虐沥，應(yīng)該及早選擇放棄，因?yàn)槟悴还苋绾蝺A注自己的愛泽艘，都無法使對方的心靈獲得成長欲险，就如同在干旱的土地上播種糧食，只能白白浪費(fèi)時間和精力匹涮。
愛是一種心理治療
現(xiàn)代心理治療理論敢于一反傳統(tǒng)天试，把心理治療定為真正的愛的歷程，那么反過來說焕盟，真正的愛能否使心理治療更有成效呢秋秤？如果我們真心去愛自己的伴侶宏粤，父母脚翘，子女，朋友绍哎，我們能為促進(jìn)他們的心智成熟而進(jìn)行自我完善来农，這是否也意味著我們是在對其進(jìn)行心理治療呢？答案是肯定的崇堰。
好運(yùn)
好運(yùn)是一種天賦和才能沃于，換句話說，有些人具有這種天賦和才能海诲，而有些人則不具備它繁莹。我的基本假設(shè)之一是，“意外發(fā)現(xiàn)的有價值或令人喜愛的事物”是上天恩典的表現(xiàn)之一特幔，這樣的恩典是我們所有人都能觸及的咨演，只不過有的人能夠把握，有的人確讓機(jī)會白白溜走蚯斯。那么如何把握這份恩典呢薄风？有的人之所以不懂得把握機(jī)會，是因?yàn)樗麄儧]有意識到恩典的存在拍嵌，也從不知曉某些好運(yùn)的價值遭赂，因此也就從未“意外”發(fā)現(xiàn)過令人驚喜的事物。換句話說横辆，人人都有機(jī)會與恩典不期而遇撇他，但有的人在恩典降臨時不懂得把握。他們對類似的好運(yùn)不以為然，以為不值得小題大做困肩，結(jié)果任憑大好的機(jī)遇從身邊溜走募疮。
我總是嘗試不去把每個人看作是真正的實(shí)體，而當(dāng)我自己的思想局限讓我不得不把人們認(rèn)作一個個實(shí)體時僻弹，我會想想這些實(shí)體的邊界乃是非常具有通透性的阿浓，與其說是一堵墻，不如說是一道籬笆蹋绽，無論是從籬笆頂上還是縫隙里芭毙，別的“實(shí)體”都可以翻進(jìn)來或是滲透進(jìn)來。我們的意識和潛意識之間就是這樣彼此滲透的卸耘，而二者又都不能說是構(gòu)成我們精神世界的“實(shí)體”
恩典與個人之間的關(guān)系
就像身體包裹在衣服里退敦，血肉包裹在皮膚里，骨骼包裹在血肉里蚣抗，心臟包裹在胸腔一樣侈百，我們的心靈和身體包裹在上帝的慈善之中。衣服翰铡，血肉钝域，骨骼和心臟都會衰朽，而上帝的慈善卻永遠(yuǎn)保持完整锭魔。
原罪：懶惰
不少人的愛是虛假的愛例证，因?yàn)樗麄儾幌氤惺茏晕彝卣购妥晕彝晟频耐纯唷卸枋菒鄣膶α⒚婷耘酰侨松幸环N可怕的消極力量织咧。
我們需要選擇相對艱難的道路。如果要走完這樣的道路漠秋，我們就要付出更多的時間笙蒙，經(jīng)受更多的痛苦。這當(dāng)然使我們產(chǎn)生恐懼庆锦，從而想要逃避痛苦捅位。
懶惰與你花多少時間工作，如何對別人盡職盡責(zé)沒有多少關(guān)系肥荔。懶惰的一個主要特征就是恐懼感绿渣。
我曾指出，人們總是覺得新的信息是有威脅的燕耿，因?yàn)槿绻滦畔賹?shí)中符，他們就需要做大量的辛苦工作，修改關(guān)于現(xiàn)實(shí)的地圖誉帅。他們會本能地避免這種情形的發(fā)生淀散，寧可通信的信息較量右莱，也不想吸收它們。他們抗拒現(xiàn)實(shí)的動機(jī)档插，固然源于恐懼慢蜓，但恐懼的基礎(chǔ)卻是懶惰。他們懶得去做大量的辛苦工作郭膛。
自我完善
自我完善意味著接受新的責(zé)任晨抡，做出新的承諾，發(fā)展新的關(guān)系则剃，達(dá)到新的層次耘柱，經(jīng)受更大的風(fēng)險。現(xiàn)在我們可以認(rèn)為棍现，我們其實(shí)是害怕失去當(dāng)前的地位或角色调煎，所以才害怕轉(zhuǎn)換成新的角色，達(dá)到新的地位己肮。我們害怕改變現(xiàn)狀士袄，害怕失去目前擁有的一切。
一個人的心智越是成熟谎僻，就越是能擦覺到自身的懶惰娄柳；越是自我反省，就越是能找到懶惰的痕跡戈稿。就我個人而言西土，在追求心智成熟的過程中讶舰，我越是接近事實(shí)真相鞍盗，就越是感到懶惰在作祟，而我有可能獲得的最新啟示隨時都會從身邊溜走跳昼。有時候般甲，當(dāng)我即將獲得建設(shè)性的思路時，腳步竟會突然停止鹅颊，或不由自主地變得遲緩起來敷存。我相信，某些極有價值的想法很可能在不知不覺中消失堪伍，讓我忙碌了半天锚烦，最終功虧一簣。為改變這種情況帝雇，我一旦發(fā)現(xiàn)自己放慢了腳步涮俄，就會強(qiáng)迫自己加快步伐，朝著自己認(rèn)定的方向大步跨進(jìn)尸闸。
邪惡
邪惡是為所欲為彻亲，橫行霸道式的懶惰孕锄。并且不可避免。邪惡是運(yùn)用一切影響力組織他人心智成熟與自我完善的行為苞尝。一般意義的懶惰畸肆，只是對自己和他人缺少愛，而邪惡則視愛為仇敵宙址，與真正的愛完全對立轴脐。
