《帝國(guó)與傳播》是加拿大媒介思想家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家哈羅德·伊尼斯創(chuàng)作的傳播學(xué)著作，于1950年首次出版改基。整書(shū)共6章繁疤，成書(shū)出版時(shí)，補(bǔ)寫(xiě)了一篇緒論〕砝埃《帝國(guó)與傳播》一書(shū)對(duì)于研究媒介在歷史文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到的作用提供了一種新穎的角度躁染，即“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的誕生架忌⊥掏”通過(guò)翔實(shí)的資料記載展現(xiàn)了媒介的偏向性和其產(chǎn)生的巨大影響。但是在當(dāng)下多種媒介共存鳖昌，信息空間緊密聯(lián)系的現(xiàn)狀來(lái)看备畦，伊尼斯的理論可能已經(jīng)不足以對(duì)這樣的情況進(jìn)行解釋了，簡(jiǎn)單的新舊媒介更替已經(jīng)不能代表目前飛速發(fā)展的傳播方式许昨。但他的研究方法為我們尋找更能闡述新時(shí)期媒介發(fā)展的理論框架懂盐，提供了研究思路。
這本書(shū)是在小紅書(shū)上偶然刷到別人推薦而了解到的糕档，給我最大感受就是很有難度（可能是我太菜了莉恼，不太了解西方歷史，所以即使他文字直白速那，拆開(kāi)每個(gè)字來(lái)讀我都認(rèn)識(shí)俐银，但是連在一起時(shí)有的部分我就看不懂了）不過(guò)還是有能看懂的部分，所以接下來(lái)就想聊聊我對(duì)這本書(shū)淺薄的見(jiàn)解端仰。
首先講講我對(duì)補(bǔ)寫(xiě)的緒論的看法捶惜。①緒論里介紹了伊尼斯的研究方向和視角，他不單單專注于大不列顛一個(gè)帝國(guó)的某一時(shí)期的微觀研究荔烧，而是把視野擴(kuò)大到整個(gè)西方吱七，研究西方整個(gè)歷史長(zhǎng)河中的情況，并且和東方帝國(guó)作比較鹤竭，所以我們能知道這個(gè)“帝國(guó)”涵蓋的內(nèi)容是非常廣泛的踊餐。在緒論中還提到了倚重時(shí)間的媒介，雖笨重不易運(yùn)輸臀稚，但是卻能長(zhǎng)久保存文字吝岭，利于宗教傳承。倚重空間的媒介輕便利于運(yùn)輸吧寺，利于帝國(guó)擴(kuò)張窜管。還將西方好幾個(gè)階段的歷史綜合劃分為兩部分，一是文字時(shí)代稚机，研究莎草紙幕帆，羊皮紙，和從中國(guó)引進(jìn)的紙抒钱。二是印刷時(shí)期蜓肆。
其次從廣義方面涵蓋的講颜凯，書(shū)中敘述人類傳播起源與發(fā)展的歷史，縱橫千年仗扬，跨越幾萬(wàn)里症概，涉及埃及、巴比倫王國(guó)早芭、口頭傳播與希臘文明彼城、文字傳統(tǒng)與羅馬帝國(guó)、羊皮紙與紙張退个、紙張與印刷機(jī)募壕。作者他所研究的帝國(guó)，既是常人心目中的帝國(guó)语盈，又不是常規(guī)意義上的帝國(guó)舱馅。作者把他所謂的帝國(guó)分為兩大類：政治帝國(guó)和宗教帝國(guó)。政治性帝國(guó)倚重空間的控制刀荒，大肆擴(kuò)張代嗤，攻城略地。宗教性帝國(guó)倚重時(shí)間的傳承缠借，比較能夠經(jīng)受改朝換代的折騰和帝王更替的滄桑干毅。帝國(guó)的更替發(fā)展史其實(shí)就是一部人類使用媒介不斷改變的歷史。媒介材料的不斷改變是不同帝國(guó)泼返，不同時(shí)代間的分別硝逢。“任何媒介绅喉，即任何人的延伸渠鸽，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響都是由于新的尺度產(chǎn)生的∨撸”
這本書(shū)其實(shí)是從寒假開(kāi)始就開(kāi)始進(jìn)行閱讀的一篇拱绑，但內(nèi)容抽象難度太大所致閱讀耗時(shí)很久综芥，其實(shí)說(shuō)實(shí)在的看完了整本書(shū)也只是大致的讓我有所了解丽蝎，只明白了個(gè)中心思想。即帝國(guó)需要依靠媒介進(jìn)行擴(kuò)張膀藐。這個(gè)媒介有偏向屠阻，要么倚重時(shí)間和宗教組織，要么倚重空間和政治組織额各。一種媒介的引進(jìn)又會(huì)遏制前一種媒介国觉，并且能夠給現(xiàn)在帝國(guó)的發(fā)展提供有利條件。真正強(qiáng)大的帝國(guó)不應(yīng)該只依靠一種媒介發(fā)展而拋棄另一個(gè)虾啦，最好的方式是開(kāi)發(fā)出能夠平衡傳播偏向的行政體制麻诀，讓媒介服務(wù)于帝國(guó)痕寓。往后有空的日子我也打算再把這本書(shū)重看一遍，更透徹的了解其內(nèi)容蝇闭。
