原詩：
擊鼓其鏜秉撇，踴躍用兵。土國城漕秋泄，我獨南行琐馆。
從孫子仲，平陳與宋恒序。不我以歸瘦麸，憂心有忡。
爰居爰處歧胁？爰喪其馬滋饲？于以求之？于林之下喊巍。
死生契闊屠缭，與子成說。執(zhí)子之手玄糟，與子偕老勿她。
于嗟闊兮，不我活兮阵翎。于嗟洵兮逢并，不我信兮之剧。
以上為程俊英、蔣見元著《詩經(jīng)注析》內(nèi)頁砍聊。
這一首詩被譽為“征戍詩之祖”背稼。短短幾行詩，寫到應征操練玻蝌，出征作戰(zhàn)蟹肘，寫到一場戰(zhàn)斗后隊伍被沖散，丟了戰(zhàn)馬俯树，最后雖然歸隊帘腹，也找到了戰(zhàn)馬，但歸期遙遙许饿，以及由此引起的思歸之情（一說戰(zhàn)友之情）阳欲。
“擊鼓其鏜”的“鏜”，象聲詞陋率，擊鼓發(fā)出的鏜鏜的聲音球化，這個鼓可能是青銅的，不是后來的牛皮鼓瓦糟，皮鼓擂起來聲音是“咚咚”的筒愚。
“踴躍用兵”的“踴躍”不是現(xiàn)在表示積極、爭先恐后的那個踴躍菩浙，這里是練兵的一套動作巢掺，就是跳躍的意思。流沙河先生說“踴”是向前面跳劲蜻，“躍”是向上面跳（見《詩經(jīng)點醒》之本詩址遇，下同）≌海“用兵”是動用、操練兵器的意思秃殉。
“土國城漕”坝初，“國”一說是國都，一說是國內(nèi)钾军；“漕”是漕邑鳄袍，就是現(xiàn)在的滑縣，當時是衛(wèi)國的地盤吏恭，與齊國搭界拗小。“土”和“城”都當動詞用樱哼，“土”是干挖土挑土一類的土方工程哀九，如挖護城河剿配，挖筑墻的土等，“城”是筑城墻阅束。這里是說衛(wèi)國要對外用兵了呼胚，同時要做好國防，因此要加固首都的城墻息裸，挖寬挖深護城河等蝇更，還有齊國是衛(wèi)國東方的大國，要重點防御呼盆，因此要把邊境地方漕的城墻也要鞏固年扩。
“我獨南行”，“南行”指下文的“平陳與宋”访圃，陳國與宋國厨幻，都是春秋時衛(wèi)國南邊的兩個小國⊥燔“土國城漕”是勞役克胳，做苦工，但無性命之憂圈匆，“南行”是打仗漠另，可能一去不返，一個“獨”字跃赚，憂懼與怨尤之情立現(xiàn)：同鄉(xiāng)壯丁那么多笆搓，去打仗的為什么偏偏是我啊纬傲？
“從孫子仲”满败，“從”是跟從；“孫子仲”叹括，一般都認為是公孫文仲算墨，“公孫”是姓，“子”是尊稱汁雷，“仲”是排行净嘀，“文”是死后的謚號。人們又據(jù)此認為“平陳與宋”是指《左傳》中隱公四年時侠讯，衛(wèi)州吁聯(lián)合宋挖藏、陳、蔡伐鄭一戰(zhàn)厢漩。這樣的話膜眠，“平”就不是平定之義，而是流沙河先生說的拉攏、聯(lián)合宵膨、統(tǒng)戰(zhàn)之義架谎。《詩經(jīng)注析》所引《左傳》原文也說得很清楚柄驻，對宋狐树、陳和蔡都是游說，沒有出兵鸿脓，宋抑钟、陳之間也無紛爭。
“不我以歸”野哭，《詩經(jīng)注析》說是不讓我回來在塔。我以為不通，因為這里剛剛組建聯(lián)合部隊拨黔，仗還沒打蛔溃，當然不能讓回家。因此篱蝇，以流沙河先生說的“不給我們一個歸期”好贺待。
“憂心有忡”就是憂心忡忡。
“爰居爰處”零截，“爰”麸塞，同“于以”，在何處涧衙。據(jù)流沙河先生講哪工，根據(jù)《毛傳》和鄭玄的注解，這是問傷員安頓在何處弧哎，死者埋葬在何處雁比。
“爰喪其馬”，在何處丟失了馬撤嫩。流沙河先生講偎捎，這是拉戰(zhàn)車的馬，春秋時還沒有騎兵序攘。
“于以求之鸭限，于林之下”，在哪里找到他們的两踏？在一片樹林之下《涤鳎“之”梦染，代前面居、處之人和馬。那片樹林可能是個野戰(zhàn)宿營地帕识，是這支部隊的出發(fā)地或集結(jié)地泛粹。一戰(zhàn)之后，隊伍被沖散了肮疗，死的死晶姊，傷的傷，傷員都回到樹林養(yǎng)傷伪货，死者也埋在這里们衙，馬識歸途，也自己回來了碱呼。
最后兩節(jié)字面上并又難理解蒙挑，但是對大意的理解有分歧。
一般都認為是詩人這個時候想起了他離家時對妻子起的誓愚臀，但現(xiàn)在不能實現(xiàn)忆蚀，因此感到苦悶。
“契”姑裂，合馋袜，在一起；“闊”舶斧，分欣鳖，離，別離捧毛；“子”观堂，指詩人的妻子；“成說”呀忧，說定师痕，立下誓言。按字面上逐字理解而账，第四節(jié)則是說胰坟，不論生死離合，我們倆說定了泞辐，要手拉著手笔横，一起慢慢變老「篮穑——既是手拉手吹缔，一起慢慢變老，當然是活著锯茄，在一起厢塘，分開了就不可能手拉手一起老了茶没，因此注家們又說，“契闊”是一個偏義復詞晚碾，偏重于“契義”抓半，于是把“死生契闊”直接譯成“生和死都在一塊”（余冠英《詩經(jīng)選》）。有人為了能夠講得更通順一點格嘁，還說這四句本來是 “執(zhí)子之手笛求，與子成說，死生契闊糕簿，與子偕老”（見百度百科）——意思就變成“我”拉著妻子的手探入，和她說定了，生和死都要在一起冶伞，和她一起變老新症。
順著這個意思，注家們說响禽，第五節(jié)是詩人感嘆：哎呀徒爹，地方隔得太遠了，使我不能回家相聚芋类。哎呀隆嗅，分別時間太久了，使我沒法遵守約定侯繁∨衷“于嗟”，吁嗟贮竟，感嘆詞丽焊。“闊”咕别，遠（空間技健，道路長遠）；“活”惰拱，同佸雌贱，會，相會偿短；“洵”欣孤，也寫作夐（xⅰòng），遠（時間久遠）昔逗。
以上是朱熹以來一直的理解降传，但流沙河先生說朱熹之前，有三國時王肅講過勾怒，這是講同性戀的詩搬瑰。百度百科文講這詩時款票，特別講到錢中書《管錐編》也講到這首詩，有一段話泽论，其中提到王肅的話，我先照錄如下：《箋》：“從軍之士卡乾，與其伍約：‘死也翼悴、生也，相與處勤苦之中幔妨，我與子成相說愛之恩’鹦赎。志在相存救也；‘俱老’者误堡，庶幾俱免于難”古话；《正義》：王肅云：“言國人室家之志，欲相與從锁施；‘生死契闊’陪踩，勤苦而不相離，相與成男女之數(shù)悉抵，相扶持俱老肩狂。’”按《箋》甚迂謬姥饰，王說是也傻谁，而于“契闊”解亦未確。蓋征人別室婦之詞列粪，恐戰(zhàn)死而不能歸审磁，故次章曰：“不我以歸，憂心有忡”岂座。
流沙河先生順著王肅的意思态蒂，認為第四章是緊接“于林之下”，一個戰(zhàn)士對另一個戰(zhàn)士講的話掺逼。他說吃媒，“成說”，是誠悅——也就是真的相愛十分相愛吕喘，“子”就是你赘那，“死生契闊，與子成說”就是死也好氯质，生也好募舟，都要相愛，契也好闻察，闊也好拱礁，都要相愛琢锋。
然后他又講，第五節(jié)意思是呢灶，哎喲喂吴超，分開了，他不來跟我見面了鸯乃。哎喲喂鲸阻，我要去問他，為什么失信于我缨睡。這里鸟悴，“不我活”是不來會我，“不我信”是不（失）信于我奖年，與前一種理解有所不同细诸，前面“不我活”是我不去會，“不我信”是我不守信陋守≌鸸螅“洵”同詢，就是問詢嗅义。
誠然屏歹，流沙河先生所說或者說王肅所說也言之成理。首先之碗，“成說”解為誠悅蝙眶，可通，而且可能更合古音古韻褪那，現(xiàn)在四川話的“闊”還讀kuè幽纷，跟悅（yuè）正好押韻。第二博敬，“不我活”和“不我信”友浸，按流沙河先生的理解，更合古代漢語的習慣偏窝。第三收恢，戰(zhàn)場上的戰(zhàn)友情本是生死之交，過命的交情祭往，講“生死契闊”等語伦意，不過跟現(xiàn)代戰(zhàn)場上講“一定要注意安全，一個也不能少硼补，要死一起死驮肉，我們還要一起回家鄉(xiāng)”等話差不多。當然已骇，若是如此离钝，也不必坐實為同性戀票编。
這種理解，唯有一點卵渴，就如錢鐘書先生說的那樣慧域，不能與“不我以歸”照應，那個“歸”明顯是說回家浪读。但是吊趾，戰(zhàn)士長期征戰(zhàn)，有家不能回瑟啃，需要戰(zhàn)友間相互關心，移情也是可能的揩尸。
多數(shù)派的意見蛹屿，當然應該重視，但少數(shù)派的意見岩榆，不保留可能就失傳了错负。因此我從流沙河先生，但不坐實為同性戀勇边，只解為戰(zhàn)場上的戰(zhàn)友結(jié)成的生死情誼犹撒。他們在戰(zhàn)場上相互關心，相互鼓勵對方粒褒，一定要努力活下去识颊，要終生相扶相助，但戰(zhàn)后回到各自家鄉(xiāng)奕坟，就再沒有往來祥款，因此動了思念之情。
我譯：
戰(zhàn)鼓擂得鏜鏜響月杉，戰(zhàn)士跳躍舞刀槍刃跛。
同鄉(xiāng)挖土或筑墻，獨我打仗去南方苛萎。
跟著公孫家老二桨昙，先后聯(lián)合陳與宋。
上面不通知歸期腌歉，真讓我憂心忡忡蛙酪。
失散戰(zhàn)友在哪里？在哪又丟了戰(zhàn)馬究履？
在哪能找到他們滤否？都在一片樹林下。
不論死生與離別最仑，我們彼此心歡悅藐俺。
緊緊拉住你的手炊甲，我們一起慢慢老。
哎呀自從離別后欲芹，你就沒來過我家卿啡。
哎呀我想問問你，為啥說話不算話菱父？
