文/淺兔耳
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集谤专，在歷史長河中躁锡，經(jīng)歷過秦始皇的“焚書坑儒”，經(jīng)過了大浪淘沙置侍，在漢武帝時(shí)推行“罷黜百家映之，獨(dú)尊儒術(shù)”之時(shí)，儒家思想有了快速的發(fā)展墅垮，《詩經(jīng)》在西漢時(shí)被奉為儒家經(jīng)典惕医，孔子辦學(xué)時(shí)，《詩經(jīng)》為必修課算色，被儒家尊為“五經(jīng)”之一抬伺，并沿用至今。
孔子在教育自己的兒子孔鯉時(shí)說過一句話：不學(xué)《詩》灾梦，無以言峡钓。意思是不學(xué)《詩經(jīng)》，在社會(huì)交往中就不會(huì)說話若河；
孔子評價(jià)《詩經(jīng)》最著名的話“《詩》三百能岩，一言以蔽之，曰：‘思無邪’萧福±椋”表達(dá)了一句話概括《詩經(jīng)》，就是思想純正鲫忍；
孔子在教育自己的弟子說：詩可以興膏燕，可以觀，可以群悟民，可以怨坝辫；邇之事父，遠(yuǎn)之事君射亏；多識(shí)于鳥獸草木之名近忙。意思是詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)智润，可以交往朋友及舍，可以怨刺不平。近可以侍奉父母窟绷，遠(yuǎn)可以侍奉君王锯玛，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。
由于詩歌言語生動(dòng)含蓄的表達(dá)方式钾麸，詩經(jīng)內(nèi)容上主要反映西周初至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面更振，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)饭尝、軍事肯腕、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等都有形象的表現(xiàn)钥平，活靈活現(xiàn)化成一軸巨幅畫卷实撒，在歷史的長河中徜徉，感受當(dāng)時(shí)百姓的日常生活涉瘾、生活起居知态、七情六欲，于千百年來立叛，一次次引起人們的共鳴负敏。
詩經(jīng)中有很多愛情詩，在《詩經(jīng)》《關(guān)雎》中“窈窕淑女秘蛇，琴瑟有之”其做，把男女之間愛人相敬如賓的關(guān)系比作琴瑟，“琴瑟和鳴”般的男女互補(bǔ)關(guān)系赁还，是最為美好的和諧夫妻關(guān)系妖泄。《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》的第一篇艘策，是因?yàn)榉蚱奘且磺腥藗惖拈_始蹈胡，表明儒學(xué)對男女婚姻以及家庭的重視，家庭的穩(wěn)定和和諧也會(huì)影響到國家的穩(wěn)定和諧朋蔫，《周易·序卦》曰：有天地然后有萬物罚渐，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦斑举，有夫婦然后有父子搅轿，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下富玷，有上下然后禮儀有所錯(cuò)璧坟。“關(guān)關(guān)雎鳩赎懦，在河之洲雀鹃，窈窕淑女，君子好逑”也表達(dá)了對美好婚姻励两、美好的家庭的祝福黎茎。
在古代，淑女和君子才是絕配当悔，淑女的“淑”字傅瞻，本是水的意思踢代，像水一樣潔凈的女子才被稱為淑女。淑女是美好的詞嗅骄，而在今天像“淑女”“詩人”等又變成了什么樣的意思胳挎。
孔子評價(jià)《關(guān)雎》：《關(guān)雎》，樂而不淫溺森，哀而不傷慕爬。意思是說：《關(guān)雎》這首詩，快樂卻不是沒有節(jié)制屏积，悲哀卻不至于過于悲傷医窿。實(shí)際上也反映了儒家強(qiáng)調(diào)的“克己復(fù)禮”謂之仁的思想，有說法說這種克服自身的欲望而達(dá)到禮的要求是對人性的泯滅炊林，要求每個(gè)人都能達(dá)到圣人的高度姥卢，這在現(xiàn)在人看來是非常反感討厭的。
其實(shí)若能了解一些古代圣賢的慎獨(dú)修行的思想渣聚，便能了解隔显，君子對自己的要求首先要慎獨(dú)，君子對自己的要求是向圣人看齊饵逐，并且知行合一的嚴(yán)格要求自己括眠，不斷的修行自己，以自身的行為去潛移默化的影響周圍的人倍权，這種向“圣人”修行的高度并非是圣人對別人的強(qiáng)加思想掷豺，而是自己首先要做到。現(xiàn)在的社會(huì)大環(huán)境薄声，人們太過于追求自由当船，忽略了責(zé)任和義務(wù)，太注重講經(jīng)濟(jì)和賺錢默辨，不太問什么是道德德频，因而儒學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的思考，也會(huì)給我們一些不一樣的看法和答案缩幸。
儒家所追求的“道”壹置，不是超越萬物的概念，而是世界萬物之間的互相關(guān)系表谊，不斷性或者連續(xù)性钞护，萬物的變化運(yùn)動(dòng)來自于偶對事物的互系，也就是陰陽之間的相反相成爆办，相悖不斷的關(guān)系难咕。而孔子的“仁”并不是一個(gè)抽象的定義，更為實(shí)際的是人與社會(huì)適當(dāng)?shù)年P(guān)系，人與人互相尊重對待的平等正當(dāng)關(guān)系余佃。
因而暮刃，我們今天在面對自己的人生各種處境時(shí)，會(huì)有快樂爆土，也會(huì)難免遇到挫折沾歪，但也不必太過將情感過分的放大，承認(rèn)客觀發(fā)生的事實(shí)雾消，世上本身有許多的環(huán)境和事物是我們個(gè)人無法更改的，也承認(rèn)自己本身的缺陷和處境挫望，遇到挫折和打擊時(shí)立润，可以悲傷，卻不必過分沉溺其中媳板，不過分貪求執(zhí)著自己所缺憾的東西桑腮，讀《詩經(jīng)》中的詩歌，真切的感受情景交融的意境蛉幸，感受含蓄的優(yōu)雅和美妙破讨。因而，了解《詩經(jīng)》奕纫，結(jié)合儒家內(nèi)省修養(yǎng)思想提陶，學(xué)著一種溫柔的美好態(tài)度，坦然匹层、優(yōu)雅的面對人生的各種境遇隙笆。
《詩經(jīng)》的主要文學(xué)成就及對后世文學(xué)的影響
①抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一
開創(chuàng)了抒情詩的傳統(tǒng)∩ぃ《詩經(jīng)》開辟了抒情言志的道路撑柔，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。
在內(nèi)容上您访，開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)铅忿。《詩經(jīng)》從各個(gè)方面描寫了我國西周數(shù)百年的社會(huì)歷史生活灵汪，真實(shí)檀训、深刻、廣泛而多彩享言，尤其是其中的民歌肢扯，直接坦率，真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活担锤、喜愛和憎恨蔚晨、痛苦和希望。大、小雅開創(chuàng)了政治詩的傳統(tǒng)铭腕∫瘢《詩經(jīng)》中表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)累舷、真誠積極的人生態(tài)度浩考，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作被盈。如屈原的《離騷》中兼具了國風(fēng)析孽、“二雅”的傳統(tǒng)，也繼承了建安詩人的慷慨之音及漢樂府詩緣事而發(fā)的特點(diǎn)只怎。
《詩經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位袜瞬，歷代的一些有成就的作家，也多是通過向民間文學(xué)學(xué)習(xí)身堡，豐富自己的創(chuàng)作邓尤。
②賦、比贴谎、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法汞扎，開啟了我國是個(gè)創(chuàng)作的基本手法。
賦擅这，敘述白描法澈魄。指的是一種鋪陳直敘事物的方法。在賦仲翎、比一忱、興三者之中，賦是基礎(chǔ)谭确。
比帘营，比喻象征法。比喻或者比擬逐哈，用形象的事物打比方芬迄，以此物言彼物。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中運(yùn)用一連串的比昂秃，描繪莊姜之美：“手如柔荑禀梳，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐肠骆，齒如瓠犀算途，螓首蛾眉，巧笑倩兮蚀腿，美目盼兮嘴瓤∩ㄍ猓”
興，發(fā)端聯(lián)想法廓脆。先言他物以引起所詠之詞筛谚。先用他物起頭，然后借以聯(lián)想停忿，引出詩人所要表達(dá)的思想情感驾讲。如“蒹葭蒼蒼，白露為霜席赂。所謂伊人吮铭，在水一方÷＃”“桃之夭夭谓晌，灼灼其華。之子于歸便监，宜其室家√枷耄”
《詩經(jīng)》中的許多優(yōu)秀作品烧董，借助于“比興”的手段，表達(dá)詩人的主觀情志胧奔，達(dá)到象征寄托或情景交融的目的逊移，描繪楚楚動(dòng)人的藝術(shù)境界。賦龙填、比胳泉、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)提供了成功的藝術(shù)借鑒，以及形成了我國文學(xué)韻味悠長岩遗，含蓄蘊(yùn)藉的民族特色扇商。
小雅·采薇
昔我往矣，楊柳依依宿礁。今我來思案铺，雨雪霏霏。行道遲遲梆靖，載渴載饑控汉。我心傷悲，莫知我哀返吻。
③復(fù)沓的章法和以四言為主的句式姑子。
復(fù)沓的章法是《詩經(jīng)》的顯著特點(diǎn)〔饨《詩經(jīng)》中常出現(xiàn)的重章疊句和雙聲疊韻的重沓結(jié)構(gòu)街佑，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個(gè)字，反復(fù)吟唱舆乔，讀起來又顯得回環(huán)往復(fù)岳服，節(jié)奏舒卷徐緩。
從句式來看希俩，《詩經(jīng)》中的詩吊宋，90%以上是四言句式，也有一些突破此定格其間雜有二言至八言不等颜武，在整齊中顯出參差錯(cuò)落之美璃搜。
《詩經(jīng)》的句式特點(diǎn)是由音樂性決定的，因?yàn)椤对娊?jīng)》中大部分作品是由樂官搜集而來并加以整理修改的民歌或是由周朝留存下來的祭祀饗宴的樂歌鳞上。
《周南·芣苢》
采采芣苢这吻，薄言采之。采采芣苢篙议，薄言有之唾糯。采采芣苢，薄言掇之鬼贱。采采芣苢移怯，薄言捋之。采采芣苢这难，薄言袺之舟误。采采芣苢，薄言襭之姻乓。
《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)嵌溢、語言藝術(shù)等方面也有深遠(yuǎn)的影響。曹操的《短歌行》《觀滄禾Ｑ遥》赖草、陶淵明的《歸鳥》《勸農(nóng)》等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。
