之所以亂其心似乎欲望永遠會排在第一位溢吻，然而欲望在某些時候又會成為前進的動力铆铆，這就產(chǎn)生了面上的某種矛盾建车。所以歸結起來似乎又回到了度的這個問題俺夕，然而度有過于虛渺裳凸，實在地度是要可以衡量的，但欲望作為感情或者情感的一部分是很難衡量的劝贸，于是我們就在不斷試探姨谷，在試探中想摸索出一些道道。這種試探固然會有所謂的成功和失敗映九，但成功不代表是真的成功梦湘，可能是包含了某些偶然的因素的，但是我們在這可能是被遮蔽的正強化中似乎找到了自信件甥，而更加確認捌议。當然，反過來引有，我們也可能在錯誤的負強化中失去自信瓣颅，更加茫然。
這一切都是建立在有欲望之說的基礎之上的譬正，是建立在欲望可以調(diào)和和控制的基礎上的宫补。但是人的欲望真的完全可能控制么檬姥，人的自制力可以完全自主地控制人對于欲望的追求和求索么？我不敢確定粉怕。我只是模糊得感覺到健民，人都是有所求的，所謂的無欲無求本身不也是一種追求么贫贝，無欲無求又談何容易呢荞雏？有多少人在干涉著我們的選擇，讓我們朝著主流的積極向上不斷前進平酿，但其實凤优，我們可能需要偶爾的摸魚，也需要偶爾的偷懶蜈彼，也需要偶然的放空筑辨，去尋找那個自洽的自我，這個自洽不是躺平之下的人的行為的自洽幸逆，而是心靈的自洽棍辕，是對自己的一種負責任的選擇。
正因為我們很容易被懶惰主宰还绘，人都是趨于享受的楚昭，所以我們都要時刻小心被這種所謂的自洽主宰，所謂的自洽就是一種自顧自的歸因錯誤拍顷，就是把享受當做最終的目的抚太，卻找各種借口去享受，也就是把自洽當做了一個擋箭牌昔案，把慢節(jié)奏當成了自己認為天經(jīng)地義的實質(zhì)是謊言的作為尿贫。其實很多事情內(nèi)心大家不都懂么，但是在有選擇的情況下踏揣，我們自然做出了那個有利于我們自己的選擇庆亡，這個有利于很多時候是很短視的。
那么捞稿，我們就一定要想得多遠么又谋，那活在當下似乎又成為了一種心靈雞湯了？或許這又回歸到個體性這個問題上了娱局，我們是不是還是要尊重個體的發(fā)展彰亥，和個體的選擇，我們用我們自己的生活經(jīng)驗告訴他人的铃辖，是不是就一定是適合別人的剩愧，我覺得這個是值得商榷的。但是從人的情感的角度來說娇斩，我們是可以影響和可以感染別人的仁卷，此時穴翩，我們是賦有責任的，我們固然希望別人與我們相像锦积，擁有大體相同的三觀芒帕，過著大致相同的生活，也負責人的對別人說丰介，這是為你好背蟆，你不用走我的舊路，但是我們忽略了一個問題哮幢，其實很多時候带膀，有些路哪怕你知道錯的，你還是會走一遭橙垢。
從這出發(fā)垛叨，我想，很多的成功學就有些荒唐可笑了柜某。這些成功學指向的是所有人都很聽話地服從著成功學著作里的選擇嗽元，這是極其理想的狀態(tài)，就算是朝著成功學的范例走喂击，你會發(fā)現(xiàn)這條路也是行不通的剂癌，因為每個人成功的方向其實是不太一致的，或者說每個人對于成功的定義是不一樣的翰绊。
這給教育帶來了很多難題佩谷。特別是在現(xiàn)在的教育體系下，我們所說的遵循學生的個性的發(fā)展辞做，在機器大生產(chǎn)下的教育環(huán)境下太難以實現(xiàn)琳要。我們既希望學生聽話，又希望學生能有各種想法秤茅，大膽突破束縛，這是根本不可能的童叠。那么這對教育者來說就更加是個課題框喳，在這個問題前，我們一樣是在摸索的厦坛，只是這個摸索不會有結果五垮，甚至在摸索中不斷的退縮，直到退到不知道自己如何面對受教育者的境地杜秸，我們似乎在教育的過程中不斷發(fā)現(xiàn)自身教育的短板和缺陷放仗，致使我們不敢施展自身的拳腳，而不是確信自己的教育和理念撬碟。
其實哪有那么多的教育和理念诞挨。當下最缺乏的其實就是真誠莉撇。這是相當虛渺的，真誠說得很容易惶傻，但在操作層面很難出現(xiàn)一棍郎、二、三银室、四這些可操作的步驟涂佃，更貼近于“走心”這個詞。你能付出多少你的熱愛蜈敢，具體而言就是你能付出多少時間辜荠，有多少有效的時間給了你的受教育者，這是發(fā)自內(nèi)心的抓狭，不是表面的侨拦，這一概念雖然無法量化，但每個人的內(nèi)心是有那么一桿秤的辐宾。我想狱从，這桿秤作為教育工作者的我們還是要端平，還是要有數(shù)叠纹，把好這個底線季研，我想我們才有資格談教育，哪怕這只是教育的入門誉察。
