原文
來書云：“所喻知行并進(jìn)纹蝴，不宜分別前后庄萎，即《中庸》‘尊德性而道問學(xué)’之功，交養(yǎng)互發(fā)塘安，內(nèi)外本末一以貫之之道糠涛。然工夫次第，不能無先后之差：如知食乃食兼犯，知湯乃飲忍捡，知衣乃服集漾，知路乃行，未有不見是物先有是事砸脊。此亦毫厘倏忽之間具篇，非謂有等，今日知之而明日乃行也凌埂∏裕”
既云“交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末一以貫之”侨舆，則知行并進(jìn)之說無復(fù)可疑矣秒紧。又云“工夫次第，不能不無先后之差”挨下，無乃自相矛盾已乎熔恢？“知食乃食”等說，此尤明白易見臭笆，但吾子為近聞?wù)媳涡鹛剩圆徊於７蛉吮赜杏持某钇蹋缓笾秤セ簦持募词且猓词切兄家右鹇摇Ｊ澄吨缾好鳎卮肟诙笾M有不待入口而已先知食味之美惡者邪瓶竭？必有欲行之心督勺，然后知路，欲行之心即是意斤贰，即是行之始矣智哀。路岐之險(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知荧恍，豈有不待身親履歷而已先知路岐之險(xiǎn)夷者邪瓷叫？“知湯乃飲，知衣乃服”送巡，以此例之摹菠，皆無可疑。若如吾子之喻授艰，是乃所謂不見是物而先有是事者矣辨嗽。吾子又謂“此亦毫厘倏忽之間，非謂截然有等淮腾，今日知之而明日乃行也”糟需，是亦察之尚有未精屉佳。然就如吾子之說，則知行之為合一并進(jìn)洲押，亦自斷無可疑矣武花。
注
【尊德性、道問學(xué)】杈帐，陳榮捷注体箕，《中庸》第二十七章云：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微挑童±矍Γ”
【近聞】，陳榮捷注站叼，指朱子知先行后之說娃兽。
【知行之為合一并進(jìn)】，鄧艾民注尽楔，王守仁此處“合一并進(jìn)”即合一之義投储，“并進(jìn)”二字系未經(jīng)詳細(xì)斟酌所用語。歐陽德（1496-1554）說：“謂之并進(jìn)阔馋，謂之交修玛荞，猶有二也。二則不能無先后也呕寝，若無物不實(shí)致其知勋眯，無時(shí)不實(shí)致其知，則一而已下梢。孰為知焉凡恍？孰為行焉？而何先后之可言哉怔球。”（《歐陽南野文集》卷一《答傅石山》）
引陳榮捷注浮还，施邦曜云：“先生知行合一之說竟坛，大意只是要人躬行。人若不去躬行钧舌，即講究得道理十分明白担汤，終是饞口空咽，望程遙度（遙望標(biāo)準(zhǔn)）洼冻。學(xué)者辨之崭歧。”
筆記
來信說：“所說的知行并進(jìn)撞牢，不宜分別前后率碾，就是《中庸》所講的‘尊德性而道問學(xué)’的功夫叔营，這兩者是交養(yǎng)互發(fā)的關(guān)系，是內(nèi)外本末一以貫之之道所宰。然而在用功上有順序次第绒尊，不能沒有先后的差別：如見到食物才吃，見到湯才喝仔粥，見到衣服才穿婴谱，見到路才走，沒有一樣是沒有見到對(duì)象就先有了行為的躯泰。這知行之間不過一剎那谭羔，并不是說有很大的間隔，今天知道了而明天才去行麦向∥谅悖”
既然說“‘尊德性而道問學(xué)’是交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末一以貫之道”磕蛇，那么就應(yīng)該對(duì)知行并進(jìn)之說沒有什么疑問了景描。然而又說“在用功上有順序次第，不能沒有先后的差別”秀撇，這不是自相矛盾嗎超棺？“知食乃食”等說法，尤其明白清晰呵燕，但是您被近世的學(xué)說蒙蔽了棠绘，只是您自己沒有察覺而已。人必然是有想要吃的念頭再扭，才知道吃氧苍，想要吃的念頭就是意，就是行的開端泛范。食物是否美味让虐，必然要入口才能知道，難道有沒有入口就先知道食物的味道的嗎罢荡？必然是先有要行走的念頭赡突，然后才知道路，要行走的念頭就是意区赵，就是行的開端惭缰。道路是否平坦，必然要親自走過才能知道笼才，難道有不親自走過就知道路況的嗎漱受？“知湯乃飲，知衣乃服”骡送，也是一樣的邏輯昂羡，這不存在什么問題絮记。正如您所講的，確實(shí)是沒有見到對(duì)象卻先有行為紧憾。您又說‘這知行之間不過一剎那到千，并不是說有很大間斷，今天知道了而明天才去行赴穗°舅模’這說明您還沒有察覺精粹。然而般眉，如果從您論述的邏輯中來推斷了赵，知行并進(jìn)也是沒有什么疑問的。
真知源于真行甸赃，書面的柿汛、口頭轉(zhuǎn)述的知識(shí)是表層的，一件事埠对，只有我們真正做了之后络断，才能深有體會(huì)，而我們這體會(huì)又不能全然轉(zhuǎn)化成語言轉(zhuǎn)述給他人项玛。即所謂“紙上得來終覺淺貌笨，絕知此事要躬行〗缶冢”
人的認(rèn)知和行為锥惋，是齊頭并進(jìn)的，我們是在依靠認(rèn)知來行動(dòng)开伏，是在行動(dòng)中發(fā)展認(rèn)知膀跌。
即便我們普遍以為的讀書來說，以為這是知固灵，其實(shí)這讀書就是行捅伤。學(xué)問思辨都是行，行也是知巫玻。
